文化是人得以生存的重要條件，包含著人的生存價值、生存目標(biāo)和生存方式，它是以現(xiàn)實(shí)的社會環(huán)境為基礎(chǔ)的。這種現(xiàn)實(shí)的環(huán)境基礎(chǔ)，又是歷史地形成的，包含著人在其歷史發(fā)展過程中各種物質(zhì)和精神因素的積累和演化。不同人群在其特定的歷史發(fā)展和演進(jìn)中，盡管具有各自不同的經(jīng)歷，但卻經(jīng)歷了基本相同的社會發(fā)展階段和發(fā)展方式，體現(xiàn)著共同的社會發(fā)展規(guī)律和演進(jìn)軌跡。

所謂后現(xiàn)代文化，又可稱為后現(xiàn)代主義文化、后工業(yè)社會文化、信息社會文化、晚期發(fā)達(dá)或跨國資本時期文化、后資本主義文化等，是指本世紀(jì)50年代、60年代興起于美國，迅即風(fēng)靡整個西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會并迅速向世界其他地區(qū)滲透的一種國際性的社會文化思潮。后現(xiàn)代文化的產(chǎn)生原因或構(gòu)成條件是極為復(fù)雜的。筆者認(rèn)為，單純從學(xué)術(shù)文化的角度來看，后現(xiàn)代文化是建立在高度發(fā)達(dá)富裕的經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)之上的，生長于信息社會條件下的，以高度商品化為標(biāo)志，以大眾閑暇為消費(fèi)條件，以滿足大眾消費(fèi)欲望來贏利的一種新興文化。

雖然人們對后現(xiàn)代主義的評價和認(rèn)識有各種不同的甚至相互矛盾的觀點(diǎn)，但后現(xiàn)代主義本身所反映的是后現(xiàn)代社會這一綜合體，是一種客觀的歷史現(xiàn)象。當(dāng)前，后現(xiàn)代主義思潮已經(jīng)滲透到人類社會的各個領(lǐng)域，盡管后現(xiàn)代思潮在對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行批判的同時，也對社會進(jìn)步和人的發(fā)展的關(guān)注，具有豐富的、建設(shè)性的思想內(nèi)涵。正是這種現(xiàn)實(shí)狀況，使后現(xiàn)代文化在當(dāng)代中國社會文化轉(zhuǎn)型時期產(chǎn)生了重要的影響。本文正是從這一背景出發(fā)，來討論后現(xiàn)代文化對當(dāng)代中國社會文化的影響。

中國文化的轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化，必須堅持在馬克思主義文化觀的指導(dǎo)下，根據(jù)中國社會實(shí)踐發(fā)展的要求，以中國歷史文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，吸取當(dāng)代兩方積極的文化觀念和文化要素，按建設(shè)有中國特色社會主義實(shí)踐對文化功能的要求，優(yōu)化文化結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變文化特征，使其更能體現(xiàn)民族性和時代性的統(tǒng)一，穩(wěn)定性和適應(yīng)性的統(tǒng)一，科學(xué)性和價值性的統(tǒng)一。而后現(xiàn)代文化作為當(dāng)代發(fā)達(dá)國家發(fā)展過程中存在的各種新的現(xiàn)實(shí)問題在觀念領(lǐng)域的反映，在一定程度上映現(xiàn)了當(dāng)代西方社會發(fā)展的一些重要特征，也在一定程度上展示了社會和文化未來發(fā)展的要求和趨勢，所以，當(dāng)代中國文化的轉(zhuǎn)型，對后現(xiàn)代文化是不可回避的。后現(xiàn)代文化一方面是已經(jīng)存在的現(xiàn)實(shí)，而且在一定程度上和一定范圍內(nèi)在中國社會中發(fā)揮著現(xiàn)實(shí)的影響，我們必須正確地看待其積極意義和存在的問題；同時，吸取和借鑒后現(xiàn)代文化中積極的內(nèi)容和因素，使其有效地融入中國文化體系中，成為中國文化的有機(jī)成分，使其在促進(jìn)當(dāng)代中國文化轉(zhuǎn)型、增強(qiáng)時代性方面發(fā)揮積極的作用。

一、對消費(fèi)文化的影響

第一，后現(xiàn)代主義攻擊藝術(shù)的自主性和制度化特征，發(fā)展了一種感官審美，即一種強(qiáng)調(diào)對初級過程的直接沉浸和非反思性的身體美學(xué)。在消費(fèi)文化中，追求美的身體就成為一個重要特征表現(xiàn)出來。為了能夠擁有美的身體，人們不惜金錢，甚至不惜犧牲健康，鋌而走險地嘗試使用各種方法。

第二，后現(xiàn)代主義無論是處在科學(xué)、宗教、哲學(xué)，還是其他知識體系中，都暗含著對一切無敘述進(jìn)行著反基礎(chǔ)論的批判。

第三，在日常文化體驗的層次上，后現(xiàn)代主義暗含著將現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為影像，將時間碎化為一系列永恒的當(dāng)下片段的傾向。因此，后現(xiàn)代的日常文化是一種形式多樣與異質(zhì)性的文化，有著過多的虛構(gòu)和仿真，現(xiàn)實(shí)的原型和真實(shí)的意義都消失了。由于缺乏將符號和形象連綴成連貫敘述的能力，連續(xù)的時間碎化為一系列永恒的當(dāng)下片段，導(dǎo)致了精神分裂似地強(qiáng)調(diào)對世界表象的緊張體驗：即生動、直接、孤立的體驗。但問題是，影像的過量生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)中相應(yīng)參照物的喪失造成了一種浮夸的商品形式，消費(fèi)對象不僅僅是商品的使用價值，還包含有多余的那部分影像和附加在商品內(nèi)的各種本不屬于商品本身之價值的東西。這也正是如今許多人都感覺到的消費(fèi)之后沒有感到滿足，反而感到有些空虛的原因之所在。

第四，后現(xiàn)代主義所喜好的是對以審美的形式呈現(xiàn)人們的感知方式和日常生活。這更多的是一種強(qiáng)調(diào)主觀和個人的生活方式。在消費(fèi)文化中則表現(xiàn)為追逐眼前的快感，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式，發(fā)展自戀和自私的人格類型。

應(yīng)該說，無論是后現(xiàn)代主義還是消費(fèi)文化，都體現(xiàn)了現(xiàn)代人們超越傳統(tǒng)的試圖。但在超越的同時，我們更應(yīng)關(guān)注它們所造成的不良影響和異化現(xiàn)象。后現(xiàn)代主義曇花一現(xiàn)地過時了，成為哲學(xué)史中的一部分，而在人們越來越理性的今天，消費(fèi)文化也將得到合理的充實(shí)而變成真正對人類有益的文化形態(tài)。

二、對青年文化的影響

后現(xiàn)代文化是當(dāng)代社會發(fā)展中存在的一些突出的、新的矛盾和社會問題在觀念領(lǐng)域的反映，因而在全球化的深度發(fā)展中，在中國快速與國際接軌的過程中，后現(xiàn)代文化中的許多內(nèi)容和文化因素非常容易被當(dāng)代中國青少年接受和認(rèn)同，其影響是正面與負(fù)面共存的綜合體。青年文化是社會文化中最活躍的因子之一，青年的成長性決定了青年是善于接受和創(chuàng)造新鮮事物的群體。隨著后現(xiàn)代主義思潮涌入我國，青年群體快速地融入和吸收了這種嶄新的文化范式，將這種文化邏輯貫穿到了自己日常生活的微觀領(lǐng)域，這在一定程度上影響著社會未來發(fā)展的方向。

第一，政治觀念的多元化與自由化。我國實(shí)行改革開放以來，多種西方政治思潮傳入我國，并與馬克思主義共存于一個多元的價值空間之中，與此同時，后現(xiàn)代主張反權(quán)威、反中心、反傳統(tǒng)性的特征似乎為政治觀念的多元化提供了“合理性”哲學(xué)依據(jù)，因此，許多青年不加分辨地接受了各種的政治觀點(diǎn)，并將其作為自己價值觀與人生觀構(gòu)建的理論基礎(chǔ)。這種政治觀念的多元化進(jìn)一步導(dǎo)致了在青年人群中政治觀念的自由化盛行，他們隨意地將一種政治見解作為自己的政治觀，并肆意鼓吹，希冀通過對馬克思主義指導(dǎo)思想的反叛來標(biāo)新立異，實(shí)際的后果是導(dǎo)致任何標(biāo)準(zhǔn)都不存在，最終走向了無政府主義和虛無主義。

第二，文化娛樂的世俗化和追偶化。作為一種文化邏輯的體現(xiàn)，后現(xiàn)代主義對人們的影響最直接的體現(xiàn)是文化娛樂方面。后現(xiàn)代的反規(guī)范和反傳統(tǒng)性倡導(dǎo)，使得個性追求與標(biāo)新立異成為青年追逐的目標(biāo)。一方面，他們拒絕現(xiàn)代主義的精英文化，提倡后現(xiàn)代主義的平民主義文化，使得文化娛樂具有了通俗性特征，每個人都觸手可及；另一方面，他們沉醉于文化的世俗與庸俗之中，失去了文化的經(jīng)典與高雅，使得經(jīng)典文化過于泛達(dá)眾化。對流行音樂和流行影視的追捧，使得青年沉迷于后現(xiàn)代的空間影像中，找不到自己的坐標(biāo)，從而移情于影音明星，將心靈深處的信仰轉(zhuǎn)化為對明星的崇拜，呈現(xiàn)出極強(qiáng)的追偶化特征。

第三，思維方式和語言表達(dá)的非邏輯化與非標(biāo)準(zhǔn)化。任何哲學(xué)都具有關(guān)于人類思維的形而上的抽象特征，后現(xiàn)代主義作為一種文化邏輯新范式，更作為一種哲學(xué)，對人們的思維方式產(chǎn)生了巨大的影響。后現(xiàn)代主義主張顛覆傳統(tǒng)，消解中心，解構(gòu)主體和反羅格斯主義的特征，將人們帶入了一個全新的思維空間。青年作為最有活力與反叛精神的群體，理所當(dāng)然地接受了后現(xiàn)代主義的反叛思維，“逆向思維”、“叛逆精神”等往往成為對青年特立獨(dú)行的最佳稱贊。由此，

一些青年刻意追求思維的反叛性和非邏輯化，常常希望自己可以一鳴驚人。

語言是思維的外延，思維特征的變化必然影響到語言表達(dá)方式的變化。在后現(xiàn)代思維的影響下，青年們追求語言游戲中語言的失序，追求語言表達(dá)方式的非標(biāo)準(zhǔn)化，常常將所謂的“無厘頭”表達(dá)作為對個性追求的肯定。用后結(jié)構(gòu)主義者拉康的話說，語言模型中“能指”、“所指”和“指涉物”之間的關(guān)系破裂后，導(dǎo)致語言表意鎖鏈的斷裂，呈現(xiàn)在人們面前的語言或意象就將變得支離破碎、互不關(guān)聯(lián)，也就是語言學(xué)意義上的“精神分裂”。

三、對社會交流文化的影響

當(dāng)代中國社會正處于由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會和信息社會、由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期。當(dāng)代中國社會的發(fā)展?fàn)顩r，具有跨社會發(fā)展典型階段性、多元性、豐富性、綜合性的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上形成的當(dāng)代中國文化，必然具有在統(tǒng)一的文化主流和方向前提下，集不同階段、不同傾向、不同內(nèi)容和風(fēng)格的、綜合性的特征。中國社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)本身決定了當(dāng)代中國文化既具有較為濃厚的農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和信息社會的特征，同時也具有明顯的后現(xiàn)代社會的特征和意義。中國文化由于實(shí)踐的變化，其自身的發(fā)展必然會在新基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化的更新，新的實(shí)踐因素必然導(dǎo)致新的文化因素的形成和發(fā)展，這是認(rèn)識和理解當(dāng)代中國文化既有統(tǒng)一性又有復(fù)雜和多樣性的前提，也是認(rèn)識和理解當(dāng)代中國文化與西方文化既有差別性又有共通性的根本依據(jù)。

當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及其所帶來的社會交往的普遍化，為不同地區(qū)和民族之間的文化交流和相互認(rèn)同提供了前所未有的有利條件，也為后現(xiàn)代文化的傳播提供了極大的便利。全球化過程迅速推進(jìn)和現(xiàn)代科技的傳播手段，使文化間的交流更快捷方便，人們對西方經(jīng)濟(jì)社會和文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，對中國發(fā)展的文化需求和文化發(fā)展趨勢等等，都有了更客觀、全面的認(rèn)識和了解，在如何對待和處理文化交流過程中客觀存在的問題方面，也更加客觀理性。這是由認(rèn)識向認(rèn)同轉(zhuǎn)化的條件。全球化過程的推進(jìn)所帶來的社會多方面交流合作的擴(kuò)大，使文化接觸更加頻繁和深入，不同文化之間的共性在接觸和交流中逐步顯現(xiàn)，不同文化體系在文化要素和實(shí)踐要求上的共性日益為人們所認(rèn)識，在認(rèn)識中逐步發(fā)展至一定程度的認(rèn)同，從而為在保持不同文化的本質(zhì)和特質(zhì)的前提下實(shí)現(xiàn)相互借鑒并實(shí)現(xiàn)自身文化的優(yōu)化，減少文化沖突，增加互信創(chuàng)造更多的機(jī)會和有利條件。正是如此，后現(xiàn)代文化可以促進(jìn)中國的國際合作，而國際合作的效果甚至成功與否，相互之間的信任程度起著非常關(guān)鍵的作用，而文化的交流在增強(qiáng)信任方面擔(dān)任著重要的角色。文化的交流從根本上說是以經(jīng)濟(jì)的交流與合作為基礎(chǔ)，但文化因其具有深層的文化心理因素而在經(jīng)濟(jì)和社會的交往中起著無可替代的重要作用。經(jīng)濟(jì)的交流與合作帶動文化的交流，文化的交流又極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、社會的進(jìn)一步交流與合作。國際合作有賴于良好的國際關(guān)系，而良好的國際關(guān)系正是中國經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)發(fā)展、建設(shè)中國特色社會主義所必需的外部環(huán)境和條件。可以說，從社會發(fā)展的綜合因素來說，正確對待后現(xiàn)代文化，是中國加強(qiáng)國際合作的必要環(huán)節(jié)。

作者簡介：

羅九牛(1952－)，重慶人，重慶科技學(xué)院人文社科系副教授，從事馬克思主義理論教學(xué)與研究，研究方向為文化哲學(xué)等。