宮嵩濤

書院之名始于唐代，最初只是收藏、?？瘯?、辨明典章的地方。五代時(shí)，由于戰(zhàn)爭的影響，官學(xué)衰廢，士子苦無就學(xué)之所，于是自動(dòng)擇地讀書。一些學(xué)者在佛教禪林制度的影響下，選擇風(fēng)景優(yōu)美的山林名勝之地，作為“群居講學(xué)之所”，出現(xiàn)了具有學(xué)校性質(zhì)的書院。書院的創(chuàng)辦者或?yàn)樗饺?，或?yàn)楣俑簧儆忻麑W(xué)者講學(xué)其間，采用個(gè)別鉆研、相互問答、聚眾講教相結(jié)合的教學(xué)方法，以研習(xí)儒家經(jīng)籍為主，間亦議論時(shí)政，對(duì)學(xué)術(shù)思想發(fā)展有較大影響。隨著時(shí)代發(fā)展，書院始終以傳播學(xué)術(shù)為首要任務(wù)，而把中國官方教育的核心科舉取士放在了次要位置，這就是書院教育的一個(gè)顯著特征。清代末年，受西方教育的影響，廢除科舉制度，設(shè)立學(xué)堂。1904年前后，書院均改為學(xué)堂。至此，經(jīng)歷了近千年的書院教育走完了它的歷程。但是，書院作為中國古代文化耀眼奪目的一個(gè)部分，永遠(yuǎn)載入史冊(cè)。

嵩陽書院的歷史沿革

嵩陽書院位于嵩山南麓，因其地處嵩山之陽，故而得名，是我國創(chuàng)建最早、影響最大的書院之一。其初名嵩陽寺，始建于北魏孝文帝太和八年(484年)，為佛教活動(dòng)場(chǎng)所。隋煬帝大業(yè)八年(535年)更名為嵩陽觀，易為道教活動(dòng)場(chǎng)所。唐弘道元年(683年)春、冬，高宗李治偕同武則天兩訪嵩山，以嵩陽觀為行宮，日奉天宮。

五代時(shí)期(907～959年)，連年兵亂，社會(huì)動(dòng)蕩，官學(xué)遭到嚴(yán)重破壞，嵩陽觀依然保持了唐代的盛況，聚集了一批有遠(yuǎn)見、有學(xué)問的道人。后唐清泰年間(934～936年)，進(jìn)士龐式和南唐學(xué)者舒元、道士楊納等人，在嵩陽觀聚課生徒，為書院在此創(chuàng)辦打下基礎(chǔ)。后周顯德二年(955年)，世宗柴榮(954～959年在位)將位于嵩岳太室山南麓風(fēng)景秀麗、環(huán)境幽清的嵩陽觀改稱太乙書院，建有藏書樓、齋房，聚集文人，專心讀書。學(xué)者鄭遨、種放等人廣收學(xué)徒，名生呂蒙正、趙安仁、錢若水。陳堯佐、楊偕、滕子京等皆游學(xué)于此。由此揭開了書院教育近千年的發(fā)展史。

北宋初年，重視文治，嵩陽書院得到了長足發(fā)展。宋至道元年(995年)，太宗趙匡義向太乙書院頒賜印本九經(jīng)書疏作為教材，明確了書院的教育內(nèi)容和范疇。至道三年(997年)五月，宋太宗將太乙書院改稱太室書院，并御賜太室書院匾額。大中祥符三年(1010年)四月，真宗趙恒又向太室書院賜九經(jīng)、子、史諸書，并設(shè)置學(xué)官。景祐二年(1035年)五月十五日，宋仁宗趙禎敕令西京(今洛陽)官員重修太室書院，并賜院額，將太室書院改稱嵩陽書院，縣令王曾奏準(zhǔn)設(shè)院長掌管校務(wù)，賜田1傾為“學(xué)田”以維持常年經(jīng)費(fèi)。宋神宗熙寧、元豐年間(1068～1085年)，范仲淹、司馬光、程顥、程頤等人先后到嵩陽書院講學(xué)，程顥親自為嵩陽書院制定學(xué)制、教養(yǎng)、考察等規(guī)條。司馬光在講學(xué)之余，筆耕不輟，其鴻篇巨著《資治通鑒》的第9卷至21卷就是在嵩陽書院編纂而成。正是擁有了得天獨(dú)厚的師資條件，嵩陽書院聲名大振，四方負(fù)笈求讀者摩肩接踵，常達(dá)數(shù)百人之多。已知的著名學(xué)生有張載、范純?nèi)省顣r(shí)、邵伯溫、尹崞、呂大臨等人。嵩陽書院成為北宋影響最大的書院之一。

金、元至明代中期的嵩陽書院講學(xué)活動(dòng)處于低潮，空余北宋盛名。金代中前期雖有元好問、高仲振、王汝梅、張潛、杜時(shí)升等一批學(xué)者講學(xué)于此，力挽北宋遺風(fēng)，但終因戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)極不穩(wěn)定而日況愈下。金世宗大定年間(1161～1189年)，嵩陽書院改名承天宮，又有了道教傳道的影子。

明朝初葉，政府重視官學(xué)教育，嵩陽書院的發(fā)展十分緩慢。嘉靖五年至十年(1526～1530年)，登封知縣侯泰在嵩陽書院舊址重建校合，修建二程祠。明末，嵩陽書院“毀于兵燹，無半椽片甓之存，漢封三柏亦焚其一”。

清初，嵩陽書院在社會(huì)上享有較高的聲望。清康熙十三年(1674年)，登封知縣葉封重修嵩陽書院，于故址東南1O步遠(yuǎn)的地方，筑堂三楹、庖(廚房)、滔(浴室)、大門、臺(tái)階和圍墻五十丈，并把兩株漢柏圈于院內(nèi)。康熙十六年(1677年)，登封名儒耿介建先賢祠、三賢祠、麗澤堂、觀善堂、輔仁居，并在疊石溪旁建川上亭、天光云影亭、觀瀾亭等，三年而成?？滴醵荒?1682年)耿介在七星泉上建仁智亭，康熙二十五年(1686年)柘城竇克勤捐資在疊石溪上建君子亭，作為書院別墅?？滴醵?1684年)，河南巡撫王日藻捐俸銀建藏書樓、學(xué)道林堯英捐俸銀建講堂；康熙二十八年(1698年)，河南巡撫閻興邦捐俸銀建道統(tǒng)祠，登封知縣張埔建博約，敬義二書齋，知縣王又旦建三益、四勿二書齋。清康熙年間，嵩陽書院累計(jì)擁有學(xué)田1427畝，以供師生伙食及津貼費(fèi)用。這一時(shí)期的講學(xué)名儒有耿介、李來章、湯斌、竇克勤、冉覲祖、賈之彥、張沐、王澤溢、陳熔等數(shù)十人，在供膳不缺，良師循循善誘下，求學(xué)者不遠(yuǎn)千里而來，出現(xiàn)了不少優(yōu)秀生員。康熙辛卯年(1711年)，全省在開封拔取舉人，按拔取名額，一縣不足1人，嵩陽書院就中了5人。得到了上司嘉獎(jiǎng)。

乾隆四年(1739年)，登封知縣施奕簪斷入書院123畝土地，作為每年維修房合的費(fèi)用。先后對(duì)道統(tǒng)祠、先賢祠、藏書樓、講堂、諸賢祠、大門等依次進(jìn)行修繕，嵩陽書院面貌煥然一新。又新購置經(jīng)政府頒發(fā)的《五經(jīng)》《康熙字典》《朱子全書》《性理精義》《日講四書》等書籍，存放在藏書樓里。至此，嵩陽書院建筑規(guī)模一應(yīng)俱全，其中不僅有祠(祭祀)、有堂(辦公)、有居(書房)、有齋(教師)、有房含、有學(xué)田，還有廚房、浴室、拴牲口的石柱，四周有圍墻，兩旁有廊房和考場(chǎng)等?？登觊g的興盛場(chǎng)面，堪與北宋時(shí)期相頡頏。這種景況一直持續(xù)到清末廢除科舉制度，嵩陽書院遂改為高等小學(xué)堂。

新中國成立后，國家先后投入450余萬元，全面維修保護(hù)了嵩陽書院及其周邊環(huán)境。

嵩陽書院的建筑特質(zhì)

書院作為由儒家士大夫創(chuàng)辦并主持的文化教育機(jī)構(gòu)，成為儒家文化的標(biāo)志和人文精神的象征。儒家人士把書院看成獨(dú)立研究學(xué)問的安身立命之所，創(chuàng)建的目的之一是為了超世脫俗的精神追求，體現(xiàn)了儒家人文精神的超越性。因此，書院創(chuàng)建者總是把書院建在僻靜優(yōu)美的名勝之地。書院既不同于作為一種統(tǒng)治象征而盤踞城中的學(xué)官，也有別于一般民居建筑。它映襯自然，構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)立整體，成為地方人文環(huán)境的一個(gè)重要組成部分。

1合理的建置布局

今存嵩陽書院基本保持了清代的建筑布局，南北長128米，東西寬78米，占地面積9984平方米。中軸建筑共分五進(jìn)院落，由南向北依次為大門、先圣殿、講堂、道統(tǒng)祠和藏書樓，中軸線兩側(cè)配房相連，共有古建筑25座108間，除道統(tǒng)祠為歇山卷棚

式灰筒板瓦覆頂建筑外，其他古建筑均為硬山卷棚式灰筒板瓦覆頂。建筑形制古樸雅致，大方不俗。遠(yuǎn)觀其勢(shì)，素雅大方；近看其質(zhì)，簡潔明快。既無寺廟雕梁畫棟之華，也少民間堆塑造作之俗，給人自然淡雅的感受，顯示其樸實(shí)自然之美，突出反映了古代文人的建筑文化觀。嵩陽書院以講堂為中心，前祠后樓，體現(xiàn)了講學(xué)、藏書、供祭“三大事業(yè)”的主體地位。齋合則對(duì)稱分列于中軸兩側(cè)，或前或后，以滿足居學(xué)讀書的需要。整座建筑群，布局嚴(yán)謹(jǐn)，是社會(huì)群體意識(shí)的表現(xiàn)，反映了“禮樂相成”的儒家思想。其總體建筑格局到每座單體建筑所處的位置，都是遵循綱常禮教的秩序，使人置身于一種濃厚的政治倫常的觀念和秩序之中。這一切，正是儒家之道世俗性的一面通過建筑文化的反映。書院建筑，是中國建筑史中一個(gè)特有的文化現(xiàn)象。嵩陽書院建筑是中國北方書院建筑類型的代表和樣板。

其實(shí)，嵩陽書院在古代并不是單純的一個(gè)院落，而是由一個(gè)主體院落和周圍多個(gè)單體建筑組合而成的，地域分布比較廣闊。大致而言，除今天我們看到的嵩陽書院建筑外，比較有名的還有位于嵩陽書院東北逍遙谷疊石溪中的天光云影亭、觀瀾亭、川上亭和太室山虎頭峰西麓的君子亭，書院西北玉柱峰下七星嶺三公石南的仁智亭等嵩陽書院別墅建筑群。由于自然和人為的破壞，散布在嵩陽書院周圍的這些建筑已全部損毀殆盡，今天在原址只遺留有少量的石刻題記或殘磚碎瓦，與歷史文獻(xiàn)的記載相互印證。

嵩陽書院文物很多，最著名的是漢封將軍柏和大唐碑，人稱“稀世寶”，吸引了眾多游人。將軍柏為西漢元封元年(前110年)武帝劉徹游嵩山時(shí)所封的“大將軍柏”和“二將軍柏”，經(jīng)植物學(xué)家考證為原始樹木，樹齡4500年。大唐碑，全稱《大唐嵩陽觀紀(jì)圣德感應(yīng)之頌碑》，唐天寶三年(744年)刻立，高9.02米、寬2.04米、厚1.05米，碑制雄偉，巋然矗立，人稱“嵩山碑王”。

2完善的祭祀空間

嵩陽書院的祭祀活動(dòng)也是書院學(xué)術(shù)活動(dòng)和教學(xué)活動(dòng)的一種重要內(nèi)容和方式，它不同于一般的宗教祭祀。嵩陽書院建有先圣殿、先賢祠、道統(tǒng)祠、諸賢祠等，除祭祀孔孟等先圣先師外，還重視祭祀周、程、張等理學(xué)奠基人和過去在嵩陽書院講學(xué)的名儒或與建設(shè)、發(fā)展嵩陽書院有關(guān)的人員。按照《嵩陽書院志·祀典》規(guī)定，每年在仲春仲秋季節(jié)，由書院山長率領(lǐng)全體師生舉行祭祀。在先圣殿和先賢祠祭祀時(shí)，還要宣讀祭告文，表示更崇高的敬意。適當(dāng)?shù)募漓牒投Y儀活動(dòng)有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)先賢的崇敬之情，堅(jiān)定道德信念。

3豐富的古藏書樓

藏書是體現(xiàn)書院學(xué)術(shù)地位高低的重要方式之一。嵩陽書院在后周世宗顯德二年(955年)即建有藏書樓。北宋神宗年間(1068～1085年)程顥、程頤講學(xué)嵩陽書院，也為藏書樓增添了許多典籍。嵩陽書院現(xiàn)存藏書樓，重建于清康熙二十三年(1684年)，面闊五間，進(jìn)深六架椽，硬山卷棚式灰筒板瓦覆頂，兩層出前廊，欞門檻窗。該建筑是嵩陽書院唯一的一座兩層樓房，建筑面積272平方米。樓內(nèi)陳列清代存書《二程全書》《二程遺書》《四書五經(jīng)》《四書近指》《周易》《二程粹言》《中州道學(xué)編》《說文解字》等8部57冊(cè)。

嵩陽書院藏書樓藏書來源比較廣泛，主要有下列幾個(gè)方面：第一、皇帝賜書。一些帝王為了顯示自己崇儒重教的文教政策，鼓勵(lì)和控制嵩陽書院，常常賜書給書院。如宋至道元年(995年)，太宗趙匡義賜給書院九經(jīng)書疏作為教材。大中祥符三年(1010年)，真宗趙恒又一次賜給書院九經(jīng)、子史諸書。第二、私人捐贈(zèng)。清康熙十三年(1684年)，河南巡撫大中丞王日藻慷慨捐俸銀，為嵩陽書院建造規(guī)模壯觀的藏書樓。樓成，全國各地驛送經(jīng)書，以充樓藏，供學(xué)者閱讀。第三、購置書籍。嵩陽書院利用平時(shí)節(jié)約下的經(jīng)費(fèi)，購置大量書籍。第四、刊刻書籍。大凡書院都有刊刻書籍的傳統(tǒng)，嵩陽書院也不例外，在清初藏書已達(dá)數(shù)千冊(cè)，頗具規(guī)模。

嵩陽書院的教學(xué)特色

嵩陽書院有著深厚的文化傳統(tǒng)，在教學(xué)方面，有著完備的學(xué)規(guī)、學(xué)約、學(xué)則，先后匯集了大批著名學(xué)者，并且受到地方官員的支持，為社會(huì)培養(yǎng)了大批人才。講學(xué)是書院的主要活動(dòng)，一些名人學(xué)者也借講學(xué)或游學(xué)之際，交流學(xué)術(shù)思想、研究學(xué)術(shù)問題，共同推進(jìn)書院的發(fā)展。這也是書院教育長盛不衰的—個(gè)基本原因。

1書院的教學(xué)性質(zhì)

宋代的嵩陽書院，是由私人捐資興建，并主持書院一切事宜。雖然朝廷給嵩陽書院賜九經(jīng)、撥學(xué)田、修院合，但其主體尚屬私辦。由于屬私學(xué)，嵩陽書院在北宋時(shí)期和全國其他書院一樣，其目的一是為了避免戰(zhàn)亂的影響；二是學(xué)者為了追求隱居生活。

明清時(shí)期嵩陽書院的性質(zhì)發(fā)生了變化，成為官、私兼辦。明嘉靖年間，登封知縣侯泰興建嵩陽書院。清康熙十三年(1674年)，登封知縣葉封重新修建書院，由耿介等學(xué)者先后任長，主持一切事務(wù)，并捐資金，擴(kuò)建而成。捐資者多為提學(xué)使、學(xué)道、撫院、巡撫、知縣等重要官員，學(xué)務(wù)常受其監(jiān)督，失去一定的獨(dú)立自主性。

2書院的教學(xué)內(nèi)容

嵩陽書院自五代、北宋至清代的講學(xué)內(nèi)容是以講理學(xué)、經(jīng)學(xué)、考課為主要內(nèi)容。其教材主要是四書五經(jīng)。教法是教師講，學(xué)生聽，學(xué)生聽后進(jìn)行討論，各抒己見，具有學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)的性質(zhì)。學(xué)生平時(shí)還要寫日記，其內(nèi)容是學(xué)習(xí)心得、體會(huì)、質(zhì)疑等。日記要求實(shí)而不偽，有重點(diǎn)而泛泛其談。隨著西洋近代科學(xué)在中國的興起，同時(shí)遵從耿介“日用倫常為實(shí)際”的教導(dǎo)，清代嵩陽書院增添了適應(yīng)時(shí)代的講學(xué)內(nèi)容。耿介的高門弟子景日畛不但擅長經(jīng)史之學(xué)，還對(duì)醫(yī)學(xué)有專門研究，有醫(yī)學(xué)名著《嵩崖尊生》流傳后世。

嵩陽書院是宋代理學(xué)的發(fā)源地之一，以傳播理學(xué)著稱。宋代新儒學(xué)的奠基人程顥、程頤曾在嵩陽書院講學(xué)，講學(xué)期間，融合儒、釋、道三家思想，攝取佛教、道教中有益成分，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了改造和創(chuàng)新，開創(chuàng)了理學(xué)發(fā)展的新階段，世稱“洛學(xué)”，與濂溪學(xué)派的周敦頤、關(guān)中學(xué)派的張載、閩中學(xué)派的朱熹共稱為宋代理學(xué)“四大學(xué)派”和理學(xué)“五子”。王日藻《嵩陽書院碑記》載：“兩程夫子應(yīng)期而出，先后提點(diǎn)嵩山崇福宮，昌明正學(xué)，于是濂洛關(guān)閩遞接薪傳，俾尼山之渺旨微言，昭昭若揭日月，則諸儒之功誠不容泯滅也?！崩韺W(xué)的出現(xiàn)，是理論思維深化的表現(xiàn)，也說明中國哲學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段?！俺讨炖韺W(xué)”自宋到清，對(duì)朝廷和社會(huì)影響很大，被奉為官方哲學(xué)。

為繼承宋代嵩陽書院傳播理學(xué)的傳統(tǒng)，清初嵩陽書院強(qiáng)調(diào)人的品德修養(yǎng)。竇克勤在“嵩陽書院志·序》中說：“古之學(xué)者實(shí)以博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤

行之功，以求盡乎君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之倫，晝夜孜孜，自幼至老，服習(xí)馴致，故能內(nèi)而明德，外而新民，以庶幾乎參贊位育之極功。后之學(xué)者但為誦讀口耳之學(xué)而已。其于圣人教人之意失矣?！惫⒔椤夺躁枙褐v學(xué)紀(jì)事》中說：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝始于事親，中于事君，終于立身?！鼻蹇滴醵?1684年)十一月十七日，嵩陽書院藏書樓落成，時(shí)任登封知縣王又旦講學(xué)其間，他在《藏書樓講語》中明確提出，“自古學(xué)宮之外，有書院之設(shè)，原是要學(xué)者從身心性命處體究，以為圣為賢自期，異日當(dāng)有用于天下國家，不可徒務(wù)章句口耳，為博取功名之地?！?/p>

3書院的教學(xué)方法

嵩陽書院歷代都是由學(xué)識(shí)淵博、通達(dá)經(jīng)籍的教育家和學(xué)者主持講學(xué)事宜。宋代的二程，不但是通達(dá)孔孟經(jīng)學(xué)的名儒，還對(duì)孔孟的“易經(jīng)”等進(jìn)行注釋，更進(jìn)一步創(chuàng)建理學(xué)流傳后世。清代嵩陽書院的講學(xué)，以學(xué)生個(gè)人讀書鉆研為主，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。院長耿介主張學(xué)生以自學(xué)為主，制訂了《為學(xué)六則》。一日立志：“人生得天地之氣以為體，得天地之理以為性?！弊x書做人要有志向，不能“因循怠惰，隨俗浮沉”，愧對(duì)天地的饋贈(zèng)；二日存養(yǎng)：“志者，心之所之也?！奔热辉谛闹辛⒅玖?，就要“操存涵養(yǎng)”，因?yàn)椤叭酥男裕磩t長存，不敬則不存。”如果不時(shí)時(shí)提醒和整頓自己，則易“為私欲所蔽”；三日窮理：能夠做到存養(yǎng)此心，而后“須用學(xué)問思辨功夫，窮盡天下至善之理，”并以此為標(biāo)準(zhǔn)，來辨別天理人欲、義利公私；四日力行：行動(dòng)不一定非要在窮理以后，在立志、存養(yǎng)的過程中和日常生活中隨處都可以有行動(dòng)?！胺瓷矶\，樂莫大焉，非知之難，行之難也”；五日虛心：在行動(dòng)中會(huì)有失也會(huì)有得，可貴的是能夠向師友學(xué)習(xí)、吸取別人的長處，這樣才能不斷進(jìn)步，“則學(xué)問之益，日異而月不同也”{六日有恒：“為學(xué)功夫，最怕間斷”，更“不得欲速助長”，要持之以恒才能達(dá)到圣賢境界。

嵩陽書院的講學(xué)還采用了“會(huì)講制”等教學(xué)方法?！皶?huì)講”是嵩陽書院講學(xué)的一種重要組織形式。清初學(xué)者耿介主持嵩陽書院，延請(qǐng)中州名儒諸多人士前來觀摩與講學(xué)，相互爭辯論證學(xué)術(shù)。先后聘請(qǐng)李來章、冉覲祖、竇克勤、林堯英、賈之彥、張沐、王澤溢、陳熔等人主講。還將奉命到中州視學(xué)的吳子云、徐乾學(xué)等官員請(qǐng)到書院講學(xué)，以提高教學(xué)質(zhì)量。同時(shí)，耿介還同這些學(xué)者質(zhì)疑問難。徐乾學(xué)《嵩陽書院記》載：“先生(耿介)乃不自足，嘗質(zhì)疑于上蔡張先生沐、睢州湯先生斌。”吳子云《嵩陽書院講學(xué)記》中亦說：“余過之，先生(耿介)方坐皋比，列生徒質(zhì)疑問難于其前，余亦得微聆其緒論?！?/p>

根據(jù)《嵩陽書院志·輔仁會(huì)約》規(guī)定，每月按時(shí)約集諸生一堂，初三課文，十八講學(xué)，風(fēng)雨無輟。知縣張±熏等于會(huì)業(yè)時(shí)，還親自抽批作業(yè)。除書院每月一次經(jīng)常考課(書院自行考課)外，知縣張?bào)?、張沐等，還每月選定吉日，到書院講學(xué)，并代表官府進(jìn)行考課，以選拔優(yōu)秀生員。

4書院的管理職事

嵩陽書院在五代、北宋時(shí)期的管理組織比較簡單，只是由主持人負(fù)責(zé)書院的教學(xué)和管理工作。隨著嵩陽書院的進(jìn)一步發(fā)展、完善，到明末清初，其管理組織水平日益提高，因而逐步增設(shè)了許多專門的管理職事。

在行政管理方面：書院教學(xué)、行政管理的總主持人稱“山長”，或稱院長、洞主、教授；書院設(shè)有“敬義”“博約”兩齋分別管理學(xué)生，并從優(yōu)秀生徒中選出“齋長”，協(xié)助山長從事書院的教學(xué)、行政、日常生活的管理工作。設(shè)“首士”負(fù)責(zé)管理嵩陽書院的院務(wù)，包括啟館(開學(xué))、放館(放學(xué))、迎送山長、生徒管理、經(jīng)費(fèi)收支、房合修繕等事務(wù)。由“掌祠”負(fù)責(zé)掌管祭祀活動(dòng)的香火、祭器、供品、禮儀的準(zhǔn)備和管理?！罢茣必?fù)責(zé)藏書樓圖書的保管和借閱。

在教學(xué)方面：“講書”原為學(xué)官名，被嵩陽書院沿用，主要負(fù)責(zé)課程的講解?！敖?jīng)長”是由山長從生徒中選出精熟經(jīng)籍者擔(dān)任，負(fù)責(zé)為生徒解析疑義?！疤瞄L”也是從生徒中選出的，主要負(fù)責(zé)督課考勤、課堂記錄、搜集諸生中的疑難問題等。

另外，嵩陽書院還有門守、火夫、采樵、齋夫、更夫、堂夫、看司等若干工役人員。

古代嵩陽書院的管理職事主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是組織機(jī)構(gòu)簡單，管理人員少，避免人浮于事的冗濫現(xiàn)象；二是學(xué)生直接參加管理，嵩陽書院中許多職事如齋長、經(jīng)長、掌書等都是由學(xué)生擔(dān)任，提高了學(xué)生管理能力并減少不必要的管理人員，三是對(duì)任職事者，凡不稱職者馬上替換，或是按季、按年更替，這對(duì)提高嵩陽書院的管理水平是大有益處的。

5書院的學(xué)規(guī)

據(jù)《嵩陽書院志·輔仁會(huì)約》記載：①每月初三日一會(huì)嵩陽書院，不另行通知，早晨集齊，依次入座，須“體貌嚴(yán)肅，精神收斂”。出命題作文兩篇，要求學(xué)生“沉靜構(gòu)思，心志專一，文益精妙”；②集會(huì)中崇尚節(jié)儉，日用飲食要求“圍坐多不過八器”，且不能飲酒，“恐亂精神”，③學(xué)生“所讀之書大約以《孝經(jīng)》Ⅸ小學(xué)》《四書》《五經(jīng)》《性理大全》及Ⅸ通鑒綱目》等書為主。”并且要事先定好課程計(jì)劃，不至于間斷。鼓勵(lì)學(xué)生在發(fā)憤忘食中學(xué)習(xí)，嘗到樂以忘憂的滋味；④“每月十八日一會(huì)嵩陽書院”，講課一次，并“就一月來所讀之書”的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，進(jìn)行集體討論，鼓勵(lì)學(xué)生相互啟發(fā)；⑤注重學(xué)生的品行發(fā)展，人人都有私欲，但只要“能克去己私，便是光明俊偉圣賢路上人”；⑥“每當(dāng)會(huì)時(shí)，凡我同人，一月內(nèi)言行得失互相點(diǎn)檢，善則稱美，過則規(guī)正”，教導(dǎo)學(xué)生嚴(yán)于律己，相互觀善規(guī)過，常常反思自己的行為。

嵩陽書院雖有嚴(yán)格的管理制度，但師生之間、教師之間、學(xué)生之間相處融洽，感情深厚。耿介《嵩陽書院送李禮山先生歸省》詩中，回憶了共同探討學(xué)問時(shí)的情景，“有時(shí)坐川上，清風(fēng)披綠筠。有時(shí)到疊石，幽壑郁長林。談道而講德，荏苒經(jīng)十旬?！蓖瑫r(shí)也道出分別時(shí)的傷感，“臨岐何所贈(zèng)，把袂不忍分?！?/p>

6書院的經(jīng)費(fèi)

嵩陽書院的經(jīng)費(fèi)主要是靠學(xué)田供給，每年收取夏租和秋租。據(jù)《登封縣志》《嵩陽書院》記載，僅清康熙年間嵩陽書院擁有學(xué)田累計(jì)達(dá)1427畝。這是嵩陽書院得以長時(shí)間持續(xù)不衰的重要原因。學(xué)田的來源主要是個(gè)人捐贈(zèng)，也有政府撥給。經(jīng)費(fèi)主要用于所聘教師、工役人員的薪金、生徒的膏火費(fèi)(獎(jiǎng)學(xué)金)、書院的維修費(fèi)、祭祀費(fèi)、購置圖書費(fèi)、師生伙食費(fèi)以及其他日常開支的費(fèi)用等?！夺躁枙褐尽W(xué)田》記載說“今書院初建，諸事草創(chuàng)，謹(jǐn)竭力置田二百畝，為來學(xué)薪水燈火之資。倘有同心踵而增之，諒亦懿德之好也。”經(jīng)費(fèi)的“一切支銷俱敬恕堂開，有清歷存查?！?/p>

嵩陽書院從五代后唐至清末的970余年間，總結(jié)積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，如因材施教、憤啟悱發(fā)、循序漸進(jìn)、激疑設(shè)問、觀摩教學(xué)、寓教于樂、施教于樂，好惡有常等教學(xué)原則和方法，對(duì)教育教學(xué)都有著積極地借鑒意義，使書院成為傳播理學(xué)的重要基地，培養(yǎng)出許多政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、醫(yī)學(xué)、音樂等方面的人才，為國家的繁榮昌盛和社會(huì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。書院教育是中國古代教育的重要組成部分，在中國教育史上占有獨(dú)特的地位。而嵩陽書院猶如一顆燦爛的明珠，在中州教育史上熠熠生輝。