芮火才　張康橋

在我們眼中，芝加哥實驗學(xué)校、帕夫雷什中學(xué)、華德福學(xué)校、夏山學(xué)校、伊頓公學(xué)可謂世界名校。其中，夏山學(xué)校以最富人性化著名。那么，夏山究竟是一所什么樣的學(xué)校，究竟為什么有名?對于我們而言，又有何啟示?我們嘗試回答這樣的問題，更是嘗試思考今天的教育。

夏山是一所什么樣的學(xué)校

夏山是一所什么樣的學(xué)校?學(xué)校通常有四、五十位學(xué)生。學(xué)生按照年齡分成三個班級，小班五歲到七歲，中班八到十歲，大班十一至十五歲。學(xué)生全部寄宿在學(xué)校，沒有統(tǒng)一的校服，也沒有宿舍檢查。學(xué)校上午上課，下午自由活動，晚上也有看電影、讀書會、心理學(xué)講座等活動。學(xué)校的基本理念是：“讓學(xué)校適應(yīng)學(xué)生，而不是讓學(xué)生適應(yīng)學(xué)校。”的確，夏山就是一所孩子們自己的學(xué)校，最為顯著的特點是：自由、游戲至上和個性化。

一、夏山是一所自由學(xué)校。校長尼爾一開始就決定“創(chuàng)辦一所可以讓孩子自由發(fā)展的學(xué)校，為此，我們不得不放棄所有的管訓(xùn)、指導(dǎo)、約束，以及一切道德訓(xùn)練和宗教教育”。

在夏山學(xué)校里。每位教師會在學(xué)期開始時公布一張時間表，孩子們根據(jù)自己的興趣選擇上什么課，當(dāng)然也可以選擇不上課，而整個下午全校都是不排課的，隨處可以看到在山坡上歡快游戲的孩子，圍著教師或大孩子們坐成一圈專心聽故事的孩子，而陶器室、木工室、鐵工室、化學(xué)實驗室里通常被擠得滿滿的……

總之，孩子們的學(xué)習(xí)與生活都是他們自主選擇的，當(dāng)然也是自主參與的。但自由并不只意味自主，自治也是自由的含義之一。

在夏山，沒有任何的權(quán)威和服從，每個人都享有同等的權(quán)利，尼爾不能未征得孩子們允許而騎他們的自行車，同樣的，孩子們也不準(zhǔn)亂彈尼爾的鋼琴。在學(xué)校大會上。尼爾等教職員工這些成人和六歲的孩子一樣，都只持有一票。自由的孩子是不易受到別人的影響的，他們沒有對權(quán)威的恐懼，從而遵從他們自己的意志。有一次，尼爾提出在“在走廊上不能踢球”的議案，原因是“走廊在我樓下，吵鬧聲影響我的工作”，盡管全體教職工和女孩子和年齡大的男孩子們都同意尼爾的提議，但最終并未通過，后來。尼爾堅持不懈地在大會上幾次提案，經(jīng)過激烈的爭論后，終于獲得了大多數(shù)投票的支持。在夏山，每個人都可以通過不斷的爭取來贏得自己的權(quán)利。

二、夏山是一所游戲至上的學(xué)校。夏山通常也被稱為“游戲至上”的學(xué)校。尼爾認為，承認“兒童時代是游戲時代，是天經(jīng)地義的事”。在夏山，五、六歲也就是小班的孩子。幾乎整天游戲；中、大班的男孩子則通常玩捉強盜、打仗，女孩則玩一些比較人性化的游戲，如玩牌之類的。星期天晚上，則是夏山的演戲之夜，學(xué)校的傳統(tǒng)是只演孩子們自己寫的劇本。當(dāng)然有的時候是即興演戲；同樣，游戲與功課一樣，都是自愿的，運動也是如此，在尼爾看來，運動等于游戲。夏山堅決不把獎品和分數(shù)列在學(xué)校的規(guī)章之內(nèi)，因為獎品從來都不是目的，而做一件事本身才是目的。

這是真正的游戲精神!因為孩子們自由決定玩還是不玩，并且大家共同生成并遵循內(nèi)在的游戲規(guī)則。這樣的一種精神自然折射為一種鮮明的教學(xué)特征：幽默、好玩。在夏山?jīng)]有考試，但偶爾為了好玩，尼爾會出上一兩道題，下面就是兩個典型的尼爾式試題。試題一，請說出它們在哪里：馬德里，星期四群島，昨天，愛，民主，仇恨，我的老虎鉗；試題二，把《哈姆雷特》的著名獨白“To-be-or-not-to-be”翻譯成夏山的兒童用語。初來夏山的新生會對這樣的試題感到迷茫，因為他們嚴肅慣了，而慢慢地在夏山這種輕松氣氛的熏陶之下。每一個人，無論是大人還是小孩都發(fā)展出良好的游戲精神。三歲的戴維剛進夏山時，當(dāng)尼爾問他“我想找尼爾，他在哪里”時，他會不屑地回答“笨蛋，你就是他”，而七歲時，當(dāng)尼爾再問他這個同樣的問題時，他會機靈地說“尼爾就在那小屋的后面”，然后，自告奮勇地去小屋后找“尼爾”，兩分鐘后，他回來說“戴維說尼爾不肯來，因為他正在喂老虎”。讀了《夏山學(xué)校》，我們甚至認為一所好的學(xué)校，其學(xué)校的教育與生活就應(yīng)該像游戲一樣。

三、夏山是一所個性化教育的學(xué)校。在夏山學(xué)校，尼爾的主要工作是“個別談話”，而不是教書。下面摘錄一段尼爾和學(xué)生的談話：

有一次，我讓一個十四歲的男孩來和我談?wù)?。他剛從一所典型的私立學(xué)校轉(zhuǎn)來，我發(fā)現(xiàn)他的手指已被煙草熏黃，便遞了支香煙給他?！爸x謝，”他說，“我不抽煙?！薄俺橐桓?你這個大騙子?！蔽椅⑿χf。他抽了一支。

這樣談話是有原因的，一是男孩原來的校長非常嚴厲，導(dǎo)致他不得不說謊，尼爾給他煙表示說謊比抽煙更惡劣，說他是“大騙子”表示尼爾和他是平等的，在打擊他權(quán)威情結(jié)的同時，讓他知道現(xiàn)在的校長也會詛咒，但并不生他的氣。顯然，面對不同的人，尼爾會采用不同的談話策略，他的個別談話基本上屬于心理學(xué)的范疇，主要解決自卑、合群等個性與性格方面的問題。

一方面，采用個別談話解除所有由道德和恐懼造成的情結(jié)，實際上是幫助孩子找回自我；另一方面，孩子自主選擇課程與游戲，自主協(xié)商決定學(xué)校的“規(guī)章制度”。這幾乎是一個理想的個性化教育的藍本。

夏山有名“名”在何處

隨著《夏山學(xué)?！返陌l(fā)表，在全球范圍內(nèi)興起了持續(xù)不斷的“夏山熱潮”，各個國家和地區(qū)，各種膚色的兒童紛紛到夏山學(xué)校就讀，日本等地也興辦了類似的學(xué)校?！断纳綄W(xué)?！愤@本書也成了教育經(jīng)典，被全球600多所大學(xué)指定為教育必讀書目。而我們要追問的是：夏山究竟“名”在何處?

一、名在靈魂。夏山學(xué)校是一所有靈魂的學(xué)校，這是與世界上其他的名校一致的。例如杜威實驗學(xué)校，其靈魂是“教育即生活”；帕夫雷什中學(xué)的信念是：學(xué)校教育的理想是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，社會進步的積極參與者。而夏山學(xué)校的靈魂是“讓學(xué)校適應(yīng)學(xué)生”，“讓孩子自由發(fā)展”。

夏山的靈魂是高尚的。之所以這樣說，是因為“以人為本，追求自由”幾乎已成為全球共同的價值取向，夏山給我們提供了一個教育學(xué)的經(jīng)典藍本。反觀我國當(dāng)下的一些所謂的名校，要么以政策發(fā)家，要么以分數(shù)聞名。其靈魂，要么是一個空殼，只寫在墻上或停留在口號上：要么不夠高尚，違反生命法則，火中取栗，分數(shù)至上。如果我們走不出以分數(shù)出名校的怪圈。就出不了真正的世界名校。

夏山的靈魂是高尚的。之所以這樣說，還因為夏山有著世界眼光以及對未來文明的期許。當(dāng)哲學(xué)家們面對世界充斥著霸權(quán)、環(huán)境污染以及種種不平等的現(xiàn)狀，紛紛探討人類出路與未來的時候，夏山以一校之力嘗試思考新的文明。在夏山學(xué)校，我們讀到了，或許只有自由才能使孩子盡量發(fā)展本性中的“善”，自由的兒童將把新文明的希望帶給人類。正如尼爾寫道：“夏山學(xué)校的前途也許不太重要，但夏山這個觀念的未來，卻對整個人類有極大的重要性。新的一代一定要有機會在自由中長大，給他們自由就是給他們愛，惟有愛才能拯救這個世界?！笔澜缪酃馀c未來文明，這本來就是教育工作者應(yīng)該思考

和回應(yīng)的，但在現(xiàn)實與功利的漩渦中，我們的許多學(xué)校已忘卻了自己的使命，以至于目光短淺到看不到學(xué)生畢業(yè)以后的學(xué)習(xí)與生活，還談什么世界眼光與未來文明!

如果學(xué)校是有生命的，那么其靈魂是最重要的。沒有高尚的靈魂就沒有名校的生命力。夏山有名最為重要的是“名”在靈魂。

二、名在精神。如果說自由是夏山精神的內(nèi)核的話，那么我們也不應(yīng)該忘記尼爾校長的特立獨行與堅持不懈的精神。

校長尼爾的許多教育觀念是特立獨行的，例如他認為無需教孩子信仰宗教，無需對孩子進行道德訓(xùn)練；甚至有些是驚世駭俗的，例如他認為如果讓小孩自由自在地摸自己的生殖器官，長大便會有誠實快樂的個性。這樣一些觀念，在相對保守的英國。是會不斷受到責(zé)難甚至是攻擊的，也正是這樣的原因，夏山學(xué)校并不被教育部所承認。尼爾也經(jīng)常和別人就教育觀念的問題發(fā)生爭執(zhí)。盡管如此，尼爾不改初衷，堅定不移、堅持不懈地深入實施他自己的辦學(xué)理念。

從夏山，我們知道辦學(xué)需要智慧，但更需要勇氣，而勇氣背后是對自己的辦學(xué)理念的堅持，其實也就是校長對自身的認同。教育的困惑，或者說辦學(xué)的困惑，不只是來自于復(fù)雜的教育現(xiàn)實與現(xiàn)象。更來自于校長本身的心靈世界，我們有很多校長不缺先進的理念，但缺乏辦學(xué)的勇氣，缺乏特立獨行與堅持不懈的精神。這樣一種勇氣，實際上就是不斷地問自己我堅信什么，我認同什么，因此真正好的學(xué)校不可能只是在教育教學(xué)的技術(shù)層面，真正好的學(xué)校必然來自于校長與教師的自身認同與自身完整。

三、名在實驗。夏山學(xué)校是一所真正意義上的實驗學(xué)校，現(xiàn)在的夏山也因?qū)嶒炓殉蔀榱艘凰痉秾W(xué)校。當(dāng)然，英國教育部沒有頒發(fā)“實驗學(xué)?！?、“示范學(xué)?！敝惖你~牌。而我們發(fā)了銅牌的許多“實驗學(xué)?！薄ⅰ笆痉秾W(xué)?！眳s是徒有虛名。夏山學(xué)校的理論假設(shè)是：人性本善，自由生長。尼爾認為“孩子的天性是善良的”，“孩子生來是聰明的、現(xiàn)實的，假如成年人不給他約束，他就會盡可能地發(fā)展他的潛能”。主要理論基礎(chǔ)是弗洛伊德心理學(xué)以及人本主義哲學(xué)，與此相呼應(yīng)的是教育設(shè)計：興趣、游戲、彈性、綜合、自主選擇與個性化構(gòu)成了夏山學(xué)校課程與教學(xué)的關(guān)鍵詞。夏山也有自己的學(xué)生評價標(biāo)準(zhǔn)：①溝通能力，②數(shù)字應(yīng)用能力，③資料處理能力，④合群，⑤自省能力，⑥問題解決能力。(參閱《2000年英國夏山學(xué)校訪臺座談會資料》)最為重要的是，夏山學(xué)校幾十年如一日，不斷實驗、完善實驗，其研究結(jié)論是：“自由發(fā)展”的教育是行得通并且值得做的，從而真正成為了一種學(xué)校類型的示范。實驗學(xué)校不應(yīng)該是只滿足于有課題的學(xué)校。更不應(yīng)該是另一所“重點學(xué)校”，而應(yīng)該是像夏山一樣，有自己的辦學(xué)理念、理論假設(shè)、教育教學(xué)設(shè)計、評價標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)校，也就是能夠建構(gòu)自身教育哲學(xué)的學(xué)校，這或許才是名校的真正價值與意義所在。

夏山的啟示與意義

夏山學(xué)校突破了傳統(tǒng)教育觀念，實驗并證明了一種新的教育，這對于我們今天的教師和教育而言，當(dāng)然有著許多啟示和重要意義。

一、教育的藝術(shù)在于如何理解和尊重兒童。夏山學(xué)校是一所真正意義上兒童自己的學(xué)校。因為夏山學(xué)校教師關(guān)注的重心不在書本、也不在教學(xué)方法等上面，而在兒童本身身上。尼爾認為：“書本是學(xué)校中不重要的一部分，學(xué)生需要的只是讀、寫、算，其余的是工具、泥巴、運動、戲劇、圖畫與自由?！痹谙纳綄W(xué)校，老師們認為教學(xué)方法并不那么重要，重要的是“如果一個孩子真的想學(xué)它，不論用什么教法，他都能學(xué)會?！毕纳綄W(xué)校的老師就是一個和孩子打交道的職業(yè)，主要任務(wù)是研究兒童本身——“除了頭腦，還有情感領(lǐng)域”。因此，他們總是站在兒童的視角看待問題，例如有人問道：“你真的相信讓一個懶惰的孩子隨便浪費時間是對的嗎?”尼爾回答：“世界上沒有懶惰這回事。懶惰的孩子不是身體不好，就是對大人認為他應(yīng)該做的事情不感興趣?！币驗橄纳綀孕?，人性本善，童心美好，因此教育的藝術(shù)就在于如何理解和尊重兒童。反觀我們的教育，我們更多的是鉆研教材、梳理知識，并熱衷于研究教學(xué)法，卻忽視了最應(yīng)該研究的兒童，雖然我們的教育號稱為了兒童，卻很少從兒童出發(fā)，用兒童眼光看待問題，更是缺乏理解與尊重兒童的藝術(shù)。在以人為本的今天，我們迫切需要調(diào)轉(zhuǎn)研究的方向：從教育中的知識回歸到教育中的人本身，因為夏山學(xué)校告訴我們——教育的藝術(shù)不在于如何教而在于如何理解和尊重兒童。

二、自由發(fā)展才是教育的核心所在。“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，這是馬克思理論探索和實踐上為之奮斗終生的主題，也是對未來新時代精神的高度概括。如果說馬克思用理論向我們明示了“自由發(fā)展”才是教育的核心所在。那么夏山學(xué)校則用實踐闡述了如何讓“自由發(fā)展”成為教育的核心。

(一)自由發(fā)展幾乎是順其自然的同義語。從理論上說，在夏山，凡有做學(xué)者天分和志向的人都會成為學(xué)者，而只適合做清潔工的則會發(fā)展成為清潔工。夏山衷心希望的是對“孩子的天性與潛能的了解”，關(guān)心的是兒童的天性、天賦和需要，而不是將成人的想法強加給兒童。自由發(fā)展就是順應(yīng)兒童的天性。

到夏山來的孩子，有許多人一開始并不去上課，他們在校內(nèi)到處游蕩，其最高紀(jì)錄是一個女孩游蕩了三年之久。但就是這樣的游蕩或游戲，使每個人慢慢地找回了自己，都更清楚地知道自己是誰，知道自己想要成為什么樣的人。在尼爾看來，如果給孩子自由。他的潛能終將會得到充分的發(fā)展，夏山的實踐充分印證了這一點。盡管孩子們成年累月地玩耍，但如果有一天一個孩子想考大學(xué)，他就會坐下來準(zhǔn)備考試的規(guī)定科目，這個時候主動學(xué)習(xí)具備了最有效的時機。在兩年多一點的時間里，他就能學(xué)到嚴格教育下要學(xué)上七八年的東西，這在那些認為時間等于分數(shù)的成人看來，簡直是個神話，然而這樣的案例在夏山屢見不鮮。透過這些案例我們看到自由發(fā)展也就是順應(yīng)學(xué)生的自我，當(dāng)然順應(yīng)自我首先得讓孩子發(fā)現(xiàn)自我、認識自我，而這樣的發(fā)現(xiàn)、認識必須基于孩子的自主選擇與體驗，其他任何人都無法代替，因為“這是生命成長的自然法則”。

(二)自由發(fā)展必然摒棄控制。正如尼爾所說，為辦一所讓孩子自由發(fā)展的學(xué)校，不得不放棄所有的管訓(xùn)、指導(dǎo)、約束，以及一切道德訓(xùn)練和宗教教育。在夏山看來，一些孩子的問題，都是源自于成人的控制。例如當(dāng)有人問“你對一個倔強不聽話的孩子怎么辦”時，尼爾的回答是“不知道”，因為夏山很少見到倔強的孩子，因為當(dāng)孩子自由的時候，他就不會倔強。成人總是喜歡自作主張控制孩子的發(fā)展，從嬰兒起，那些焦慮的、缺乏耐心的父母，在孩子還不會爬時就要求他站，那時嬰兒的四肢還不夠粗壯，訓(xùn)練的結(jié)果是讓孩子變成了蘿卜腿，在道德和學(xué)養(yǎng)上，我們又何嘗不是在犯同樣可笑的錯誤呢?我們要求還沒有擺脫自我中心的孩子們?yōu)閲业呐d亡安危憂慮，勉強他們上進，學(xué)這學(xué)那，當(dāng)孩子還沒有這樣的需要時，強行地迫使他們“前行”，借助的手段就是拿

批評、懲罰嚇唬他們，拿榮譽、獎勵誘惑他們。我們今天的教育，依然以控制為樂，越演越烈，以精致化的名義控制每一分、每一秒，肆無忌憚地?zé)o視自由。生命在這些外在的東西驅(qū)使下被動、艱難地挪動，缺乏自由生長的動力和勇氣，怎么可能成就真正的名校、真正的名師?

(三)自由發(fā)展需要信任、愛與贊許。信任、愛與贊許在夏山是每個家長和老師都必須遵守的信條。只不過，他們用更形象的話表示：你要站在孩子這一邊。那么如何“站在孩子這一邊”?尼爾舉了個有趣的例子：“假如我在漆門時，羅伯特跑來往我門上扔爛泥的話，我會痛快地罵他一頓，因為我知道他在這里已經(jīng)很久了，他不會在乎我的話。但是假如羅伯特剛從一個嚴格學(xué)校轉(zhuǎn)來，而他扔泥巴實際上是在反抗權(quán)威，我就會和他一起往門上扔爛泥，因為解救他比我的門更重要?！?/p>

信任、愛與贊許并非直接對學(xué)生贊美，事實上在夏山?jīng)]有一個孩子做任何事情可以獲得尼爾的贊許，孩子們獲得的是尼爾的真誠與認可。夏山告訴我們“站在孩子這一邊”要做到三點：一是放棄我們認為最重要的東西，關(guān)注孩子認為最重要的東西，我們才能發(fā)現(xiàn)兒童，尼爾和剛來的羅伯特一起扔爛泥，就是信任、愛與贊許，因為此舉意味著解放兒童；二是不用道德、威權(quán)以及宗教壓制孩子，孩子就會覺得你站在他那一邊，所以對于在夏山很長時間的羅伯特來說，尼爾的“痛罵”反而是朋友式的“真誠”，正如有孩子會說“尼爾是個大笨蛋”一樣，恰恰表明這個孩子很喜歡尼爾：三是我們要有寬容之心，因為要孩子寬容，就必須先對他們表示寬容，寬容就是認可、接納，就是信任與愛。

三、邁向以快樂為意義的教育。尼爾相信“生命的意義在于追求幸福，在于尋找興趣”，我們能做的事是“少干涉”，兒童才能將他的本性充分自由地舒展開來，成就幸福人生。

夏山學(xué)校以快樂為教育的核心意義。快樂是一種內(nèi)在的愉悅與平衡，以及對人生知足的感覺。尼爾標(biāo)榜快樂第一，是因為尼爾標(biāo)榜生命第一。在夏山，因孩子自由、滿足而不學(xué)習(xí)小數(shù)點的算法，這是非常正常的。

(一)快樂的本質(zhì)是自由。自由兒童的臉孔是開朗無懼的，被嚴格教養(yǎng)的兒童看起來卻充滿膽怯、痛苦和害怕。我們的教育也在找尋快樂，但我們往往忽視自由，以“比”、“評”、“趕”、“學(xué)”、“超”為手段，壓迫或利誘學(xué)生以功利性的成就代替快樂，使我們離真正的快樂越來越遠。我們的學(xué)校、課程、課堂必須重新審視快樂，實施自由發(fā)展的教育或教學(xué)，或許，我們才能找回真正的快樂學(xué)習(xí)。

(二)快樂就是成功。尼爾個人對成功的定義就是：“能快樂地工作、積極地生活”。默文，從七歲到十七歲在夏山學(xué)校待了十年，在這十年當(dāng)中，從沒上過一節(jié)課，所以離開夏山時，他還不大認得字，但他在離開學(xué)校時，決定學(xué)手藝，并在很短的時間里自學(xué)完成，結(jié)果成為所在機構(gòu)的負責(zé)人，并且有一個幸福的家庭。默文同樣也是尼爾引以為傲的成功案例。如果快樂是成功的標(biāo)準(zhǔn)，那么我們是否可以類推，一堂課的成功與否首先要看學(xué)生是否快樂，一門課程是否成功也要看學(xué)生是否快樂，同樣，一所學(xué)校是否成功也要看學(xué)生是否快樂。這為我們重建教育教學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)提供了重要的參照。

尼爾和夏山學(xué)校的老師是一些活得真誠，并且有自己獨立見解的人，更為重要的一點是，他們了解孩子，對孩子充滿愛，這種愛不是占有，而是真正地站在他們一邊，希望他們能幸福，過一種內(nèi)心滿足、均衡的快樂生活。追求幸福比起學(xué)會解多少道題、寫出多漂亮的文章都要重要得多，僅僅傳授知識無法像人們希望的那樣“觸類旁通”地到達幸福的。夏山的畢業(yè)生中有工程師、家具設(shè)計師、炮兵中隊長、無線電臺長、芭蕾舞星、報紙專欄作家、空姐……大部分都從事創(chuàng)造性的工作，但同時，尼爾坦言夏山并沒有培養(yǎng)出天才，對于這個或許“另類”的學(xué)校，強加一切我們恒常的標(biāo)準(zhǔn)來檢驗都顯得格格不入，但如果我們拿“幸福”這條標(biāo)尺來衡量，夏山就是成功的。