馮　淵

墓志銘——專心追求過真理的人

弗蘭克·梯利曾說：沒有一個哲學(xué)家比洛克的思想更加深刻地影響了人類的精神和制度。

洛克終身未娶，他于1704年溘然長逝。在洛克的墓碑上，刻的是他生前自己所寫的墓志銘(當(dāng)然，死亡日期是后添的)：

約翰·洛克長眠于此。你們?nèi)鐔査卧S之人，回答是：他是一位滿足于小康命運的人，他是一位受過訓(xùn)練的學(xué)者，專心追求過真理的人。對此，你們可從他的著作中得知。他的著作，比之于碑文上令人生疑的頌揚之詞，將更為忠實可信地告訴你們有關(guān)他的其他一切評說。他的德性，即使有一些，既不足以說明他的聲望。也不配作為你們的典范，那就讓他的罪惡隨他一起埋葬吧!德行的先例，福音書中已經(jīng)有了；罪惡的范例。仍以沒有為好；必死的范例，所在皆是。他生于1632年8月29日，死于1704年10月28日。這塊本身即將蝕滅的石碑就是一個證明。

石碑終將蝕滅，冢中的聲音卻將成為永恒。洛克不僅因其教育思想聞名于世，其為人一樣值得敬仰。教育者，自身人格和學(xué)識一樣重要。普通教師大都不喜歡聽所謂名師在臺上吹牛，更要杜絕自己在學(xué)生面前說大話。

命矣夫!斯人也而有斯“功業(yè)”也!一個人的成就必定與其成長經(jīng)歷有關(guān)。我們來看看洛克的成長史。

1632年8月29日，約翰·洛克出生在英國靈頓的一清教徒家庭。父親當(dāng)過自由派律師。洛克10歲時，英國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)，父親參加克倫威爾軍隊。家庭生活陷入困境。洛克和母親相依為命。

14歲，由父親所在部隊軍官介紹，洛克人理查德主辦的威斯敏斯特學(xué)校求學(xué)。該校以教學(xué)嚴(yán)格著稱于英國。洛克在校學(xué)習(xí)刻苦，學(xué)業(yè)優(yōu)異。

20歲，洛克考入牛津大學(xué)的基督教教會學(xué)院，畢業(yè)后因成績優(yōu)秀和知識淵博而留校任教，開授希臘語、修辭學(xué)和哲學(xué)等課程。28歲，獲文學(xué)碩士學(xué)位。在牛津?qū)W習(xí)和工作期間，洛克對各種新科學(xué)、新哲學(xué)書籍頗感興趣。他潛心研究了物理學(xué)、化學(xué)、氣象學(xué)等自然科學(xué)，尤其對醫(yī)學(xué)有很深的研究；曾在講課之余在別人開設(shè)的診所里行醫(yī)，具有豐富的臨床經(jīng)驗。

1666年某日，政治活動家艾希利勛爵舊病復(fù)發(fā)，經(jīng)友人介紹，勛爵家人請洛克出診。洛克經(jīng)認(rèn)真檢查，診斷為肝膿腫，當(dāng)即施行外科手術(shù)，對癥下藥，終于使勛爵康復(fù)如初。勛爵感激不盡，器重洛克才華，兩人皆向往思想自由，政治見解驚人一致。翌年，洛克受艾希利之聘，遷入?？巳厍f園擔(dān)任他的私人秘書和醫(yī)學(xué)顧問，并兼做其子的家庭教師。從此，洛克開始了他的教育生涯。洛克的教育目標(biāo)是：使受教育者成為“理智”而有才干、“機敏”而有“預(yù)見”、態(tài)度“優(yōu)雅”而“善于處事”的人，即“有德行、有能耐而又具有禮貌與良好教養(yǎng)的人”。帶著這樣的追求，洛克在教完勛爵之子后，接著又負(fù)責(zé)勛爵之孫的家庭教育。勛爵之孫在洛克的諄諄教導(dǎo)下，后來成為英國著名的倫理學(xué)家。洛克可謂這個家庭的兩代宗師。他的教育思想發(fā)軔于勛爵之子，驗證于勛爵之孫，成書于《教育漫話》——本書原為洛克與其友人愛德華·葛拉克討論教育問題的通信，1688年后，為了幫助英國上流社會家庭用“最容易，最簡捷”的方法培養(yǎng)紳士，洛克將這些信札加以整理，于1693年公開出版了。本文主要介紹洛克的這本小書。

讀洛克語錄(1)：“白板”說及其他

洛克生活的年代，新興的資產(chǎn)階級正在崛起。而中世紀(jì)的宗教教育卻陰魂不散，神學(xué)教育還占主流。洛克對當(dāng)時流行的笛卡兒的天賦觀念論進行了激烈的批評，洛克斷言，人的心靈是一張白板，上面沒有任何記號。沒有任何觀念；一切觀念和記號都來自后天的經(jīng)驗。他說：“我們的全部知識是建立在經(jīng)驗上面的，知識歸根到底都是導(dǎo)源于經(jīng)驗的?！边@就是有名的“白板說”。

洛克認(rèn)為，人，特別是兒童，是完全可塑的，教育的作用非常大。他說，我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥?，他們之所以或好或壞，或有用無用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別，便是教育之故。我們幼小時所得到的印象，哪怕極微極小，小到幾乎覺察不出，卻有極重大極長久的影響，正如江河的源泉一樣，水性很柔，一點點人力便可以把它導(dǎo)人他途，使河流的方向根本改變；從根源上這么引導(dǎo)一下，河流就有不同的趨向，最后流到十分遙遠(yuǎn)的地方去了。雖然我們知道教育不是萬能的，但適當(dāng)強調(diào)教育在人的發(fā)展中的作用肯定不錯。幼兒時期的教育與兒童成長的相關(guān)性就更加明顯。對照今日兩代親人照應(yīng)一個寶貝的現(xiàn)實，嬌生慣養(yǎng)在所難免，希望芝蘭玉樹生在自家庭院也是情理中事，但由于寄托了太多的夢想，將野草視作芝蘭的事也常有發(fā)生。足下的野草本來很好，不好的是：硬將野草培育成參天大樹的那份激情以及由此橫加在野草身上的壓力。由于缺乏基本的教育理念和教育方法，多數(shù)幼兒的家庭教育與培養(yǎng)目標(biāo)之間基本是南轅北轍。

洛克提出。教育的目的是培養(yǎng)合乎社會需要的紳士。什么是紳士?紳士必須是“有德行、有用、能干的人才”，必須具備“德行、智慧、禮儀和學(xué)問”等四種品質(zhì)，“紳士需要的是事業(yè)家的知識，合乎他的地位的舉止：同時要能按照自己的身份，使自己成為國內(nèi)著名的和有益國家的一個人物”。洛克認(rèn)為紳士的培養(yǎng)不能通過學(xué)校教育，而應(yīng)采用家庭導(dǎo)師教育，這跟當(dāng)時“只能學(xué)得一點希臘文和拉丁文”的學(xué)校教育有關(guān)。他認(rèn)為，導(dǎo)師較之學(xué)校里的任何人必定更能使他的兒子舉止優(yōu)雅，思想剛毅，同時又能知道什么是有價值的，什么是合適的，而且學(xué)習(xí)也更容易，成熟也更迅速。

與之對照的是，今日擇校風(fēng)中，一些家長對于私立學(xué)校、名牌學(xué)校的“趨之若鶩”，根本不是建立在對這些學(xué)校的教育理念的理解和認(rèn)同上，而是追求“時尚”，但求安心，即所謂“不輸在起跑線上”——想出這句廣告詞的人，太了不起了。不過，地鐵里也有這樣一幅廣告：一群人拼了命往前擠，往里鉆，下面有這樣一句話：我不在其中——提倡文明乘車。其實，“不輸在起跑線上”的盲目和亂擠的行為相比，前者更不利于文明和發(fā)展。

我要說《教育漫話》真是一部很好看的小書，為人父母都應(yīng)看看。下面隨意摘錄數(shù)例，窺一斑而知全豹。希望能引起閱讀者的興趣。

讓學(xué)習(xí)成為樂趣

決不可把讀書當(dāng)作他的一種任務(wù)。也不可使他把讀書看成一種工作……可以使兒童把學(xué)習(xí)看作一種游戲，看作一種消遣，假如我們把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件光榮的、快樂的和消遣的事情，假如不使他們因為忽略了求學(xué)就受到責(zé)備或懲罰，他們是會自己要求受教的。

寧可讓學(xué)生遲一年學(xué)會讀書。也不能讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生憎惡的心理。

今天你跟孩子說，學(xué)習(xí)是一種游戲，一種樂趣，除非他是白癡或者天才，他才會相信。。學(xué)習(xí)未必是一件痛苦的事，為什么變成今天的樣子?一則幼時家庭教育方式錯誤。二則長大之后與社會評價機制抵牾。

君不見，名牌大學(xué)附近有多少家長陪讀，高中沒“看”夠，監(jiān)護到大學(xué)來了。孩子的“愛好”千奇百怪，反正

不是“知識”。據(jù)說現(xiàn)在的孩子上了小學(xué)以后就失去了學(xué)習(xí)的興趣。此亦誰之過歟?

培養(yǎng)好奇心

兒童無論發(fā)出什么問題，不可制止他，不可羞辱他。應(yīng)答復(fù)他的一切問題，解釋他所想要明白的事物，按照他的年齡與知識的能量。使他盡量懂得……適當(dāng)?shù)拇饛?fù)就可以引導(dǎo)他前進……除了認(rèn)真地答復(fù)他們的問題和告訴他們所想了解的事情以外。此外還要采用一些特殊的稱譽的方法。從最小的時候起，我們就都是一些自夸自負(fù)的動物，應(yīng)當(dāng)利用自夸自負(fù)，使兒童去做有益于他們自己的事情……兒童的問題不可忽視，不可使他們得到虛妄的答復(fù)。他們?nèi)绻芰溯p視，或者受了欺騙，他們是容易看出來的，他們很快地就會照著別人的樣子，學(xué)會疏忽、偽善和虛偽等等伎倆。

好的父母是能與孩子平等交流的。但答復(fù)孩子的一切疑問且有意識地引導(dǎo)，非有寬廣與深厚的知識不可。更重要的是耐心。大人最易犯的錯誤是對孩子漫不經(jīng)心虛與委蛇，不知道孩子最先學(xué)會的也是從你身上得來的敷衍應(yīng)付。

本來，孩子自有孩子的玩伴，在他們的游戲交往中會觸發(fā)問題，進行探討?，F(xiàn)在這一切也難以實現(xiàn)。獨生子女，更多時間是與大人為伴。傳統(tǒng)的口耳相傳的故事、童話失去了市場，奶奶、外婆口里的故事，讓位于“葫蘆娃”“奧特曼”，讓位于各種文明人編制的口徑統(tǒng)一的畫冊，靠這些長大的孩子，想象也是貧瘠的。

父母對生活、對人生充滿好奇，才有活潑潑的心思，才能培養(yǎng)孩子的好奇心。只知道花錢送孩子上奧數(shù)班、興趣班什么的，對人對己，都是摧殘。

關(guān)于教育上的錯誤

教育上的錯誤比別的錯誤更不可輕犯。教育上的錯誤正和配錯了藥一樣，第一次弄錯了，決不能借第二次第三次去補救，它們的影響是終身洗刷不掉的。

對教育失誤的嚴(yán)重性，父母、教師認(rèn)識得極為不夠。家長犯的教育錯誤有多少?像曾子一樣言而有信的有幾人?以為自己是大人，有特權(quán)，可以隨意發(fā)號施令，可以朝令夕改出爾反爾，不知道這些錯誤將全部連本帶利由孩子的種種叛逆行為加倍返還。這方面的錯誤是終身洗刷不掉的，我們得為自己種下的苦果承擔(dān)責(zé)任，須知：良好的愿望不能拯救一切。

關(guān)于溺愛

我覺得一般人教養(yǎng)子女有個重大的錯誤。就是對溺愛沒有及時加以充分的注意：精神在最纖弱。最容易支配的時候沒有習(xí)于遵守約束，服從理智……被溺愛的孩子必定學(xué)會打人、罵人，他哭著要什么東西，他便一定能得到；他心里想做什么事情，也一定要做。這樣一來，父母自己在孩子幼小的時候，逗愛他們，把他們的本性弄壞了，他們自己在泉水的源頭投下了毒藥，日后親身喝到那苦水，卻又感到奇怪。

溺愛便是上面所說的教育方式上的主要錯誤之一。

高爾基說得多好：愛孩子是連母雞也會的事，教育孩子卻是人類的高尚行為。實際生活里，許多父母未必超過母雞的行為。因為母雞還要教會小雞生活的本領(lǐng)：怎樣覓食。

溺愛一旦成為習(xí)慣，孩子的一生將會遭受重大損失。他將變得以自我為中心、脆弱、乖戾——這些都絕不是父母愿意看到的，可后來他們都看到了，還覺得十分驚異，他們不愿意承認(rèn)，這一切最初都是自己教會孩子的。

關(guān)于懲罰

除了頑梗以外，什么事情都不應(yīng)該使用專橫或粗暴的辦法去對待。其他一切過失都應(yīng)該用溫和的手段去改正……自然，頑梗和有意的疏忽是應(yīng)該克服的，即使要用鞭撻也是不能顧惜的。但是我覺得，學(xué)生的剛愎倔強常常是導(dǎo)師剛愎倔強的結(jié)果。

教師態(tài)度應(yīng)該慈愛、溫和。見異思遷，漫不經(jīng)心，疏忽大意，思想混亂，這都是兒童時期的自然的過失。教師應(yīng)該溫和地加以提醒，不可惱怒與申斥并舉，責(zé)備與懲罰交加。因為這樣會造成兒童恐懼的心理，而恐懼的心理是不能接受教導(dǎo)，增加知識的。

你不能在一個戰(zhàn)栗的心理上面寫上平正的文字，正如你不能在一張震動的紙上寫上平正的文字。只有當(dāng)學(xué)生心理保持一種安閑澄靜時。他才能接收新的知識。

孩子不是天使，孩子肯定會犯錯。前面說不可溺愛，有人就以為應(yīng)當(dāng)嚴(yán)厲，也不對。

教師不應(yīng)該對兒童任意實施懲罰，當(dāng)然對有意的疏忽也可以適當(dāng)體罰。

我們要強調(diào)的是：不要把受教育者當(dāng)出氣筒使，雖說遷怒于人是人的弱點和惡習(xí)，見諸報端的暴力教師只是其中的極端，但日常生活中，對兒童實施暴力的父母和教師還是大有人在。

懲罰是告訴他：你是真的犯了錯誤，必須為自己的錯誤承擔(dān)責(zé)任。而不是說，你惹我生氣了，你觸犯了我，所以我要懲罰你。

教育者需要極其寬容的胸懷。一名好教師對學(xué)生的影響太大了?；A(chǔ)教育階段的教師，人品比學(xué)問更重要。

正以教師為業(yè)的，正為人父母的，你能讓你的學(xué)生、你的孩子，讓他們的心理保持一種安閑澄靜嗎?如果真是這樣，世界可能會太平得多。

先解決教育者的兇暴、乖戾。教育者至少要心理健康，心情平正。

讀洛克語錄(2)：“德智體”怎樣全面發(fā)展

從其對紳士教育目的的理解出發(fā)，洛克將紳士教育的內(nèi)容劃分為體育、智育和德育三個方面，并把著眼于實際的鍛煉法分別貫徹在三育之中。

關(guān)于體育

健康的精神寓于健康的身體，這是對于人世幸福一種簡短而充分的描繪。

我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強健的身體。

腦袋戴得溫暖是最容易惹起頭痛、傷風(fēng)、發(fā)炎、咳嗽等等疾病的。

身體強健的主要標(biāo)準(zhǔn)在能忍耐勞苦。

這種節(jié)制的精神無論在健康方面，在事業(yè)方面，都是十分必要的。

孩子睡在羽絨被褥里，必將消融其體魄，那簡直是虛弱的原因，短命的先兆。

健康的身體是滿足個人幸福，獲得事業(yè)成功的前提條件。這是常識，不贅。

但今日對獨生子女的過分呵護肯定有違洛克提出的標(biāo)準(zhǔn)。洛克的標(biāo)準(zhǔn)非常細(xì)致，他要求兒童白天晚上最好都不戴帽子。常用冷水洗腳、洗澡。在飲食方面他提倡粗食淡飲，主張少吃或不吃肉類；禁用酒類或烈性飲料。兒童要養(yǎng)成早睡早起，睡醒即起的良好習(xí)慣。兒童的臥床應(yīng)是堅硬的，寢具應(yīng)為棉絮。

這一切，現(xiàn)在哪些家庭能做到?會不會被有些家長視為天方夜譚?

一個民族的萎弱，是身體和精神一起萎謝的。身體上嬌生慣養(yǎng)，精神上怎能強大?

關(guān)于德育

美德是精神上的一種寶藏，但是使它們生出光彩的則是良好的禮儀。

一切道德與價值的重要原則及基礎(chǔ)在于：一個人要能克制自己的欲望，要能不顧自己的傾向而純粹順從理性所認(rèn)為的最好的指導(dǎo)。雖則欲望是在指向另外一個方向。

大凡不能克制自己的嗜欲，不知聽從理智的指導(dǎo)而摒絕目前的快樂或痛苦的糾纏的人。他就缺乏一種德行與努力的真正原則，就有流于一無所能的危險。

一個紳士的第二種美德是良好的禮儀，容貌、聲音、言詞、動作、姿勢以及整個外表的舉止都要優(yōu)雅有禮，他既不忸怩羞怯，局促不安，也不行為不檢，輕漫無禮；既尊重別人，也不輕視自己；謙遜溫和，明迭事理，給人以好感，與人舍得來。

洛克把服從理智的指導(dǎo)，克制欲望的能力作為道德的基礎(chǔ)。中國有句老話說得好：無欲則剛。意思相同。

自我克制，要從娃娃抓起。理性會隨著個人的成長逐漸昌明。

我們看到多少被溺愛的孩子。很快就學(xué)會了打人罵人，剛愎自用，桀驁不馴，為所欲為。

幼時養(yǎng)成他們絕對服從父母意志的習(xí)慣，長大后就能服從自己理智的約束了。當(dāng)然，絕對服從父母意志只是一種說法，并不意味體罰，體罰只能養(yǎng)成奴隸式的脾氣。獎勵與懲罰是教育兒童的一種方法，但要施用得當(dāng)。

第二美德——禮儀教育現(xiàn)在被重視了。

禮儀使平庸的生活變得莊嚴(yán)，禮儀賦予日常生活嶄新的意義。

孩子的禮儀鍛煉從交往中來，得體的禮儀教會他謙遜的舉止，最后實現(xiàn)融洽的人際關(guān)系，創(chuàng)建和諧的社會氛圍。

關(guān)于智育

知識教育的目的不只在于傳授科學(xué)知識，更重要的是發(fā)展理解能力、思維能力，為進一步學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

教師的工作不是要把世上可以知道的東西全都教給學(xué)生，而在使學(xué)生愛好知識，尊重知識，在使學(xué)生采用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈデ笾?，去改進他自己。

關(guān)于知識和能力，說得太多了。

莊子干脆心灰意懶，告訴我們不要試圖窮盡知識，因為那樣會斫傷天性。

我們這里要說的是：讓孩子愛學(xué)習(xí)，是一項重大工程。愛學(xué)習(xí)不是愛做題，愛考試。而是對一切未知的東西保有好奇心。

難嗎?太難了。能嗎?大家都來試試吧。

洛克的《教育漫話》在西方教育思想發(fā)展史上占有重要地位，對后來各國(特別是英國)資產(chǎn)階級的教育實踐和教育理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響?！督逃挕犯惰魑淳?，即傳遍全英，1695年譯成法文，1710年譯成德文，后又有荷蘭、瑞典，意大利諸國文本面世，其思想也隨之風(fēng)靡整個歐洲大陸。

讀完洛克《教育漫話》，打油一首，收束全文：

人生若真如白板，如椽大筆當(dāng)慎行。紙上筆墨雌黃易，個性糾偏蜀道難。