劉桂榮

河北省地處中華腹地,深厚悠久的歷史文化孕育了異彩紛呈的河北民間藝術(shù)。各種地方戲曲、民間曲藝、工藝美術(shù)等歷史綿長(zhǎng)、文化醇厚、熠熠生輝。但是,長(zhǎng)期以來(lái),河北民間藝術(shù)的生命活力、價(jià)值和意義并沒(méi)有得到充分地彰顯和實(shí)現(xiàn),對(duì)河北民間藝術(shù)的理論探究、實(shí)踐開(kāi)掘、現(xiàn)代意義的觀照還顯薄弱。在這種境域下,由河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)楊文會(huì)教授主編、河北大學(xué)出版社出版的《河北民間藝術(shù)及歷史文化研究系列叢書(shū)》無(wú)疑具有重要的理論價(jià)值和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

這套叢書(shū)以整體性的視域俯瞰河北民間藝術(shù),選取了頗具代表性的曲陽(yáng)石雕、唐山皮影、武強(qiáng)年畫(huà)、定窯陶瓷、磁州窯造型藝術(shù)、河北剪紙、河北古建筑等河北民間藝術(shù),進(jìn)行了廣泛深入地探討和研究,既具有理論的深度,又具有很強(qiáng)的實(shí)踐操作性;既有歷史文化的深厚,又具有現(xiàn)代的張力。不但展現(xiàn)了河北民間藝術(shù)的豐富多彩,更注重彰顯其審美意蘊(yùn)、開(kāi)掘其文化價(jià)值。

歷史文化的視域是這套叢書(shū)貫穿始終的思維理路。追溯河北民間藝術(shù)的歷史文化,尋覓其生成的母體和源頭,不是簡(jiǎn)單地還原河北民間藝術(shù)發(fā)展的歷史脈絡(luò),而是要發(fā)掘民間藝術(shù)的文化本原,凸顯其文化滋養(yǎng)下藝術(shù)的生命,并在藝術(shù)生命中彰顯其民族精神。在對(duì)河北民間藝術(shù)歷史文化的梳理中,傳統(tǒng)文化中的民俗文化和宗教文化得到更多的關(guān)注。民俗文化被看作為一種基源性的存在,是河北民間藝術(shù)生成的根基和沃土。比如被譽(yù)為“民俗生活的藝術(shù)畫(huà)廊”的武強(qiáng)年畫(huà)、被稱作是“鄉(xiāng)間飄逸的‘詩(shī)人”創(chuàng)作出來(lái)的剪紙以及磁州窯、定窯的陶瓷、曲陽(yáng)的石雕等民間藝術(shù),都承載著民間藝人和普通民眾的喜怒哀樂(lè)、反映著各方鄉(xiāng)土的風(fēng)土人情。在對(duì)宗教文化的解讀中,將佛教、道教以及民間神話傳說(shuō)等和民間藝術(shù)的發(fā)展、藝術(shù)風(fēng)格的特征、審美心理、思想蘊(yùn)含結(jié)合起來(lái),使讀者從更深廣的意味上理解民間藝術(shù),而不是停留在單純的視覺(jué)感受上。

藝術(shù)生態(tài)的視角,顯示了這套叢書(shū)解讀河北民間藝術(shù)的獨(dú)到性。這種藝術(shù)生態(tài)觀主要體現(xiàn)在三點(diǎn):一是以一種整體的視域俯瞰河北民間藝術(shù),對(duì)其進(jìn)行整體的觀照,以一種良性的、和諧的、共生的生態(tài)觀來(lái)面對(duì)民間藝術(shù)的存在和發(fā)展;二是在對(duì)河北民間藝術(shù)的縱覽中,將民間藝術(shù)與哲學(xué)理念、美學(xué)觀點(diǎn)、宗教文化、民俗生活以及神話故事等結(jié)合起來(lái),不是就藝術(shù)而談藝術(shù),體現(xiàn)出一種大的人文生態(tài)理念;三是在對(duì)每一種藝術(shù)形式的解讀中,融進(jìn)其他的藝術(shù)形式,在藝術(shù)生態(tài)的視野中進(jìn)行闡釋。例如,在郄建業(yè)對(duì)武強(qiáng)年畫(huà)的研究中,將年畫(huà)和戲曲文學(xué)結(jié)合起來(lái)考察,探究了武強(qiáng)年畫(huà)同戲曲藝術(shù)的文化淵源;陳文增將定窯裝飾技法與中國(guó)書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞之契合來(lái)彰顯定窯陶瓷的人文理念及其藝術(shù)精神;張墨瑤則將剪紙、建筑雕花、陶瓷繪畫(huà)、民歌俚曲、戲曲文學(xué)等融進(jìn)皮影藝術(shù)的研究中。所有這些都體現(xiàn)出一種藝術(shù)生態(tài)的思想視域。

藝術(shù)倫理觀、教育觀的進(jìn)入同樣是這套叢書(shū)引以關(guān)注的理論點(diǎn)。在對(duì)河北民間藝術(shù)的生成、創(chuàng)作、題材以及藝術(shù)功能的探究中,河北民間藝術(shù)的倫理價(jià)值和人文教育的意義得到充分地強(qiáng)調(diào)。例如,唐山皮影藝術(shù)被作者稱為“通俗的人文歷史講義”,具有塑造人生觀及安身立命之意義;河北古建筑的作者趙曉峰在對(duì)古建筑藝術(shù)的探究中融進(jìn)人的文化生命的存在,如此等等。值得注意的是,這套叢書(shū)的作者并沒(méi)有生硬地講授河北民間藝術(shù)的這種道德教化功能,而是將這種藝術(shù)的“善”作為一種闡釋的視角融進(jìn)民間藝術(shù)的自身之中,使讀者在了解相關(guān)的知識(shí)、品味藝術(shù)作品甚至是藝術(shù)制作中來(lái)感受到這種倫理價(jià)值的力量,體會(huì)到民間藝術(shù)所具有的生命倫理的意味。河北民間藝術(shù)反映著燕趙大地的生命情懷,這塊土地上生民的信仰、情感、價(jià)值理念、生活情趣等,都孕育在這方土地生成的藝術(shù)中,他們的心路歷程、生存狀態(tài),他們的慶賀娛樂(lè)、祈愿祝福,他們的稚樸天然、勤勞智慧等等,都通過(guò)民間藝術(shù)的各種形式播撒出來(lái),散發(fā)著濃郁的馨香。這香氣是一種無(wú)形的力量,會(huì)熏染、感發(fā)眾多的生靈。

面對(duì)如此悠久綿長(zhǎng)、異彩紛呈的民間藝術(shù)瑰寶,傳承和保護(hù)自然是當(dāng)今重要的課題。此套叢書(shū)學(xué)術(shù)研究和專(zhuān)業(yè)實(shí)踐并進(jìn),傳承與保護(hù)同行。關(guān)注當(dāng)代河北民間藝術(shù)的存在境域,探究其未來(lái)的發(fā)展,顯示了此叢書(shū)的一份憂患和擔(dān)當(dāng)。憂患意識(shí)和使命感流露于字里行間,落腳于當(dāng)代境域的思考。在對(duì)曲陽(yáng)石雕的研究中,作者闡述了石雕藝術(shù)的傳承和發(fā)展前景,分析了其存在的優(yōu)勢(shì)和問(wèn)題;對(duì)于定窯陶瓷,作者就其制作工藝、發(fā)展設(shè)想、新產(chǎn)品的創(chuàng)作等問(wèn)題闡述了“當(dāng)代定窯及其使命”;對(duì)于剪紙藝術(shù),作者將剪紙藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)、現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行觀照,凸顯了其“現(xiàn)代意義”;而武強(qiáng)年畫(huà)的作者直視于“保護(hù)傳承和發(fā)展”的問(wèn)題,分析了民間文化的生態(tài)保護(hù)和現(xiàn)狀、武強(qiáng)年畫(huà)的保護(hù)性開(kāi)發(fā)以及傳習(xí)等問(wèn)題,作者認(rèn)為,將傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)與民眾的生產(chǎn)生活方式、文化方式等日常生活內(nèi)容有機(jī)結(jié)合,才是更為有效和至關(guān)重要的保護(hù)和傳承方式。

對(duì)于河北民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承確實(shí)是一個(gè)亟需解決的問(wèn)題。但如何傳承保護(hù)?又如何開(kāi)發(fā)拓展?走進(jìn)博物館的民間藝術(shù)成為了文物但卻不免孤獨(dú);民間藝術(shù)市場(chǎng)化被高價(jià)消費(fèi)但卻少了幾分藝術(shù)魅力的感召;國(guó)家的巨資供養(yǎng)保障了資源的延續(xù),但卻消失了原生態(tài)的意味。如此等等,暫時(shí)的繁榮和表面的光耀中,失卻的也許是民間藝術(shù)的根基,這些問(wèn)題不能不引起重視。民間藝術(shù)何以會(huì)走過(guò)歷史的長(zhǎng)河?支撐她生命的究竟是什么?她所扎根的土壤何在?如果這些被忽視,那傳承和保護(hù)將會(huì)成為幻影,未來(lái)的發(fā)展也將會(huì)出現(xiàn)諸多的泡沫。因此,所謂“民間藝術(shù)”之“民間”應(yīng)引以重視,“河北民間藝術(shù)”之“河北民間”應(yīng)引以深思。此套叢書(shū)的出版在學(xué)術(shù)上和專(zhuān)業(yè)實(shí)踐上對(duì)上述諸多問(wèn)題進(jìn)行了深度的思考,也將會(huì)帶動(dòng)更多的有識(shí)之士及其相關(guān)管理部門(mén)對(duì)河北民間藝術(shù)給予更多的關(guān)注。

(作者系河北大學(xué)教授、哲學(xué)博士)