姚　嵐

摘要:湘西儺舞歷史悠久,形式多樣,具有獨特的藝術(shù)魅力,是我國民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的奇葩。本文主要通過對湘西儺舞的藝術(shù)特征進行重點分析,從而對儺舞所表達的民族情感、精神內(nèi)涵等進行了探析。

關(guān)鍵詞:儺舞 儺面具 祖先 圖騰 情感

“儺文化”是中國傳統(tǒng)文化中多元宗教、多種民俗以及多種藝術(shù)相融合的文化形態(tài),它以驅(qū)鬼逐疫、酬神納吉為目的,以巫術(shù)活動為中心,反映了自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜及萬物有靈觀念,從而在生命意識上滿足了古代先民的心理要求,因此在很多民族中均得以廣泛地流傳。湘西儺舞歷史悠久,其淵源可追溯到戰(zhàn)國時代。屈原名篇《九歌》便是采集當?shù)氐膬牢赘杓庸ざ?。東漢王逸在《楚詞章句·九歌序》中有記載:“昔楚國南郢之邑,沅湘之間,其俗信鬼而好祠。其祠必做歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐,竄伏其域,懷憂苦毒,愁思沸郁,出見俗人祭祠之禮,歌舞之樂,其詞鄙陋,因作九歌。”可見湘西儺舞歷史之悠久。到漢朝,巫儺活動為朝野所重,湘西儺舞也得到進一步的發(fā)展,《漢書·地理志》有“楚人信巫鬼,重淫祀”的記載。

據(jù)康熙二十八年《鳳凰廳志》中“歲時。祈賽不一,其名宰牲,延巫為諸戲舞,名曰還儺愿”之言,可知其時“戲”的特征還不明顯,而據(jù)乾隆十年《永順縣志》里“永俗酬神,必延辰郡師巫唱與儺戲”的說法,則明確表現(xiàn)出儺舞已經(jīng)發(fā)展到“戲”的階段了。到了清同治、光緒年間,儺舞更是已經(jīng)脫離了儺堂,“凡酬愿追魂,不論四季,擇日延巫祭賽儺神”了(清同治十年《保靖縣志》)。而發(fā)展至今,湘西儺戲無論法事程序是繁是簡,其基本“套子”大致已定,即按“布置儺壇——請圣降神——諸神赴儺驅(qū)邪賜?！蜕駳w位”四大程序進行。其中首尾由掌壇師表演,第二程序中則有巫之儺舞的表演。

湘西儺舞孕育形成乃至發(fā)展的全過程,一直與祭祀活動緊密聯(lián)系,是祭祀活動的主要成分。土家族的“毛古斯”舞,從其裝飾、舞步、舞姿及其所表達的內(nèi)容來看,用草祖、“淫詞”和“鄙陋”娛神,一直被保留了下來;土家族“梯瑪神歌巫舞”中的“八寶銅鈴舞”,當土巫師在在給主東家還愿至“解錢”時,便頭戴法帽風冠、身穿八副羅裙,手持銅鈴,邊搖邊舞邊念咒語,并口吹牛角,敲鑼擊鼓,造成一種神秘的巫術(shù)氛圍。舞蹈中的喂馬、逗馬、上馬、跨馬、奔馬、下馬,動作形象逼真,為其它巫舞所罕見。倘若說“毛古斯”是湘西儺舞之源,那么“擺手舞”“梯瑪神歌巫舞”則是其流。湘西儺祀本體活動中的舞蹈,包括文中未敘述的“跑馬舞”“造旗舞”及苗族的“盾牌舞”“打先鋒舞”等等。雖然湘西儺舞形態(tài)各具特色,但是就其儺祭的發(fā)展過程來看,主要表現(xiàn)出以下三個方面的藝術(shù)特征。

一、“人體擬態(tài)”舞蹈語言的表意功能

在古代湘西地區(qū),由于當?shù)鼐用竦乃季S和語言處于一種低級階段,沒有形成自己的文字,人們往往利用人體擬態(tài)語言的表意功能進行交流。這種文化特質(zhì),在祭神和操作敘述巫儺方面具有獨特的優(yōu)越性,因此巫儺也就自然地選擇了它作為其基本的表現(xiàn)形式。在湘西儺舞中,人們用具體的舞蹈動作,不但能將其先民的生活、勞作情況作直觀的擬態(tài)反映,同時也能擬化出某種動物或植物的生命形態(tài)。

在反映生活動作和生產(chǎn)動作的舞蹈語言部分,典型的有儺愿舞中的《扮仙鳳娘》與《開路郎君舞》?！栋缦渗P娘》的表演者頭戴雪服面具,包女式頭帕,兩鬢處各插一面小白旗(當耳環(huán)),身著苗族女盛裝,腳穿繡花鞋,持仙鳳旗兩面(白、黃、綠任用一種,旗長約一尺長),通過模擬洗臉、梳頭、抹身、擦身、洗腳、挖耳、穿褲子、穿襪子、洗口、穿衣、圍圍裙、扣扣子等等一系列細膩、優(yōu)美、輕柔的生活動作,形象生動地表現(xiàn)了女性的日常生活,極富生活情趣;《開路郎君舞》的表演者則頭包青絲帕,身穿苗族生活裝,腳蹬草鞋,手持大刀、長棍、掃帚、鋤頭等道具,在間奏打擊樂聲中,做砍路、燒路、挖土、掃路等動作,表演時精神飽滿,動作剛勁,充分表現(xiàn)了當年祖先為了人們走路暢通無阻,不辭辛勞修筑道路的精神,表達了人們對美好生活的向往及“砍開大路好行道,世人行路笑盈盈”的豪情。

湘西儺舞擬態(tài)語言的表意功能在模擬動植物生命形態(tài)上也有具體的體現(xiàn)。湘西苗族的《接龍舞》中,有龍翻身、龍穿花、跳龍門、龍搶寶等動作,形象生動地模仿了龍的形態(tài)特征和具有代表性的肢體語言,從而表達了苗家人民的傳統(tǒng)情感和心里對幸福生活的美好向往;《擺手舞》的舞蹈動作則包含了“半杰大雜”“磨鷹閃翅”等動作,系土家先民對雄鷹動態(tài)的摹仿,表達了他們渴望展翅飛翔的美好愿望;而《跳喪舞》中的八字步彎腰、弓背、曲膝的舞姿,則是模擬白虎的姿態(tài),而猛虎下山、虎洗臉、虎抱頭、滾身子等舞蹈動作,亦是源于虎的各種動作,直觀地表達了先民對虎的敬畏與崇拜之意。

從上述具體的舞蹈中都可以體現(xiàn)出,在湘西地區(qū),人們將自身的模仿能力充分展現(xiàn)在儺舞意識中,通過其人體動作語言直接模仿出大腦意識中所支配的動作或形象特征,從而展現(xiàn)出社會生活中的各個角落。

二、“儺面擬神”的形象再塑

儺舞的顯著特點是戴面具而舞。一般人對儺的認識,首先不是來自儺壇,不是來自儺戲抄本,也不是來自儺祭儀典,而是來自儺面具。因為在儺學界的思維中,神是無時不在、無處不在的。大量的文獻資料和現(xiàn)存的儺事活動表明:它是儺事驅(qū)趕巫術(shù)和假面模擬巫術(shù)的產(chǎn)物。假面信仰源于頭顱崇拜,先民們認為人死后靈魂應(yīng)存留在頭顱里,而人類敬奉神靈,必須有個看得見的對象。心理學家認為:臉部集中了動物和人類最顯著的基本特征,要區(qū)別某個人或某類動物,我們的注意力首先會集中在臉部。因此儺舞表演過程中舞者佩戴的面具形似神面的特點直接縮短了人與神的距離感,同時加上舞者借助其他技術(shù)力量,更快地進入擬神的狀態(tài)當中,在儺舞中就成了神的化身。

我國儺舞面具歷史源遠流長,面具形態(tài)和內(nèi)容極為豐富,它隨著古代儺祭和儺儀的流傳,有著數(shù)千年的歷史積累。在湘西,儺舞面具多為木雕竹刻、容顏固定。將神的性格刻畫在臉上是湘西儺舞的一大特征,在各種面具中,既有有兇惡的猖神,也有開朗的笑僧。具體的面具分為三類:其一為正神面具,包括先鋒小姐、引兵土地、唐氏太婆等;其二為山神面具,包括開山莽將、開路將軍、靈宮、押兵先鋒、判官等;其三為世俗面具,包括甘生八郎、么兒媳婦、賣酒娘子秦童、唐二等。對諸神的特征體現(xiàn)較為典型的有《八郎舞》《土地舞》以及《跳香舞》。在《八郎舞》中,八郎所戴面具為“半截臉子”,下半截為演員自身的嘴臉,給人一種明顯的“諸神”的感覺,舞者戴此面具,手持利刃,繞供桌獨舞;在《土地舞》中,舞者所戴面具是一個精神抖擻、氣色健壯的白胡老人,即“土地神”;而在《跳香舞》中,則每幅面具代表一個特定的神,如趙公元帥、護天將軍,舞者執(zhí)刀、搶、斧、錘等舞具,舞蹈動作剛健,不同角色面具不同,動作也各具特色。

總之,面具對于湘西儺舞面具有著不可替代的作用。它作為一種人類美學意識凝固而成的物化形態(tài),是一種具有特殊表意性質(zhì)的象征符號。巫師或端公戴上面具,就代表神已降臨,通過一系列的動作,使本來虛幻的鬼神世界活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在信仰者面前,這種活生生的“對話”,對信仰者來說是一種巨大的心理慰籍,使儺舞更具有現(xiàn)身說法的效應(yīng)。

三、以“舞”敘事的結(jié)構(gòu)方式

舞蹈藝術(shù)家盛婕女士早在20世紀50年代就說過:“我們常聽說‘中國沒有舞劇……但是遠在幾千年前就有廣大中國人民所喜愛的古老形式的‘儺舞,它一直隨著各個歷史階段在發(fā)展,也不斷在變化,逐漸創(chuàng)造出很多人所喜聞樂見的舞劇?！边@表明儺舞本身就是用舞蹈語言在保留著并向后人敘述著過去發(fā)生的一些事,其敘事的結(jié)構(gòu)特征也正是其舞蹈長盛不衰的主要原因之一。

湘西地區(qū)古代一直處于較為封閉和保守的狀態(tài)中,在文化的體現(xiàn)上保留著較多的原始社會和上古社會的遺風。而在湘西地區(qū)“無字文化”的人文環(huán)境里,人們?yōu)榱藗鬟_感情、記錄史實,也需要一種作為符號和信息載體而“長于敘事”的舞蹈產(chǎn)生。在沒有文字的文化中,舞蹈動作替代了文字語言的功用,藝術(shù)地詳細地敘述了湘西地區(qū)生息、發(fā)展、戰(zhàn)爭、遷徙的歷史功績。如湘西苗族的《遷徙舞》,舞者手持砍牛刀、柴刀、鐮刀、魚鱗刀等舞蹈,生動地再現(xiàn)了祖先在西遷過程中披荊斬棘、勇戰(zhàn)惡勢力、采集狩獵及歡慶勝利的情景。其動律特征是上身前傾,甩同邊手,順拐,以胯為動力點,用頭、肩、手、腰、腳的扭、甩、轉(zhuǎn)、踹、蹬等構(gòu)成對比強烈的動作組合,是苗族先民遷徙山區(qū)長期生活的最本質(zhì)反映?！澳棠屉x東方,隊伍長又長;公公離東方,隊伍長又長。后生挑擔子,老人背包包,扶老又攜幼,爬山又涉水,遷徙往西方,尋找好生活?！逼淝榫俺尸F(xiàn)出一種鐵血風塵的雄風。舞蹈動作折折扣扣,層次分明,內(nèi)容貫通,結(jié)構(gòu)嚴謹,舞姿驚險而優(yōu)美,有上梯倒三轉(zhuǎn)、倒爬桿、過天橋、滾山珠、三角倒立、蚯蚓滾沙等高難度動作,敘述了苗族在數(shù)千年前部落矛盾導致的戰(zhàn)爭失利后,由黃河下游一帶南徙淮河、長江,遷徙西南過程中血雨腥風的史實。再如《鼓瓢舞》是紀念并祭祀在大洪災(zāi)中,因坐于葫蘆里得救的再生始祖葫蘆兄妹繁衍人類的舞蹈,女舞者雙臂屈肘于腹前,姿態(tài)酷似葫蘆狀,再現(xiàn)了洪水泛濫成災(zāi)只剩下兩兄妹自相婚配而使人類延續(xù)的故事。

湘西儺舞通過其敘事結(jié)構(gòu)舞蹈對某種已完成的過去事件進行敘述,從而長期積極地參與了現(xiàn)實生活的過程。它遵循了人們崇拜祖先的客觀規(guī)律,有力地展現(xiàn)出過去對于精神、情感生活,對于審美過程的涵蓋,證明著“歷史”本就為一種極現(xiàn)實的文化力量。其舞蹈的敘事特征,依循了湘西人的感覺、記憶邏輯,尊重普遍生存理念的單純性質(zhì),詩化了湘西人最基本的生活經(jīng)驗和生活情感,使之得以保存至今。

儺文化在各地的傳流過程中,也因人文地理、生態(tài)環(huán)境以及民族信仰等差異而體現(xiàn)出不同的民族特色。湘西的儺文化與當?shù)厣贁?shù)民族文化、民俗民風以及少數(shù)民族藝術(shù)形式相融合,逐漸發(fā)展成獨具特色的湘西儺舞。因此,儺舞便成了當?shù)鼐裎幕妮d體,表達了湘西少數(shù)民族強大的生命內(nèi)涵。

(作者單位:吉首大學音樂舞蹈學院)

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