摘 要：本文通過對(duì)桂林市秀峰區(qū)張家村儺舞表演的兩次考察，就張家村儺舞的音樂進(jìn)行了簡單的分析并對(duì)張家村儺舞的功能進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：張家村；儺舞；音樂；功能

桂林的儺戲和儺舞有著悠久的歷史，自宋代以來就蜚聲全國，宋代著名文人陸游、周去非等名家的著述中都有關(guān)于桂林儺的記載。隨著歷史的發(fā)展，盡管桂林儺戲和儺舞由盛漸衰，但在桂林各地至今仍可發(fā)現(xiàn)儺戲和儺舞的蹤跡。有數(shù)百年歷史的桂林市秀峰區(qū)張家村就一直傳承著儺舞習(xí)俗，儺舞在村里代代相傳，豐富著村民們的民俗文化生活。

桂林市秀峰區(qū)張家村坐落在桂林著名旅游景點(diǎn)蘆笛巖附近，和旁邊的廟門前村、合家村一起被稱為“蘆笛三村”，是秀峰區(qū)著名的文化旅游民俗村。近年來當(dāng)?shù)卣畬?duì)“蘆笛三村”進(jìn)行整合和改造，不僅注意改善村落的自然風(fēng)貌建設(shè)，還注意拓展村里的文化內(nèi)涵。張家村的儺舞作為一個(gè)重要的文化遺產(chǎn)，再次被呈現(xiàn)在人們的眼前。

據(jù)張家村的村民介紹，張家村的儺舞在歷史上有非?；钴S的時(shí)期，至今還保存有完整的儺舞面具，有36神72像，同時(shí)還有118首曲子，這也是村民們引以為豪的文化瑰寶，但由于社會(huì)和歷史的原因，現(xiàn)在會(huì)跳儺舞和會(huì)演奏儺樂的村民越來越少，儺舞的恢復(fù)工作面臨一定的困難。

1 對(duì)張家村儺舞表演的兩次考察

張家村的儺舞在桂林地區(qū)較有影響，而且受到很多學(xué)者的關(guān)注。筆者慕名對(duì)張家村的儺舞表演進(jìn)行了兩次考察，第一次是在2012年7月份張家村慶祝該村文藝隊(duì)成立五周年的文藝演出上，筆者觀看了村民們表演的儺舞，這次表演有兩個(gè)儺舞節(jié)目。第一個(gè)節(jié)目由一位男村民表演，只有鼓樂伴奏，第二個(gè)節(jié)目由一男一女兩位村民表演，有鼓和儺笛伴奏，兩個(gè)節(jié)目都有專門的服飾和面具。第二次考察是2016年農(nóng)歷三月三在蘆笛三村舉行的“眾里尋他千百度——桃花灣”歌圩表演中有一個(gè)儺舞的節(jié)目，有24位村民表演，每位表演者都戴有儺面具，服飾以稻草裙配草鞋，音樂用的是電腦制作的鼓和人聲的音樂伴奏。在兩次儺舞表演中，對(duì)于節(jié)目的稱謂都是“儺舞”的統(tǒng)稱，舞蹈的動(dòng)作內(nèi)容由村民自導(dǎo)自演，大體是對(duì)日常生活場景和傳統(tǒng)祭祀儀式動(dòng)作的模仿。通過兩次的考察和走訪，筆者對(duì)張家村儺舞的音樂和功能有了一個(gè)淺顯的認(rèn)識(shí)。

2 張家村儺舞音樂的探究

張家村儺舞音樂主要由鼓樂和笛樂兩方面組成，同時(shí)也雜有人聲吟唱。

桂林地區(qū)的儺戲儺舞等儺儀式音樂中最重要的一個(gè)特征就是除了有打擊樂之外，還有儺笛。儺笛同現(xiàn)在流行的竹笛的最大區(qū)別在于沒有膜孔，在張家村也有無膜孔的儺笛，但由于傳承問題，現(xiàn)在會(huì)演奏儺笛的村民已經(jīng)屈指可數(shù)，能完整演奏儺笛曲目的更是寥寥。筆者在張家村調(diào)研時(shí)，曾經(jīng)見到過張家村的儺笛，其構(gòu)造和筆者在桂林疊彩區(qū)上窯村調(diào)研時(shí)見到的儺笛基本相似，只是音調(diào)不同。張家村的村民在演奏儺笛時(shí)，持笛手法和演奏方法同現(xiàn)在的普通六孔笛無異，而上窯村的儺戲老藝人陶滿發(fā)先生則是用五孔笛的方法演奏，他一再指出，雖然儺笛從構(gòu)造上看像是有六個(gè)指孔，但最尾端的孔是做尾音孔的功用，指孔只有五個(gè)。陶先生已有八十多歲的高齡，他能完整的演奏儺戲故事中代表不同人物的笛樂，顯然他的觀點(diǎn)更有說服力。

張家村笛樂，樂句短小，重復(fù)音較多，四只竹笛分別由兩男兩女四位笛手演奏。在第一次考察時(shí)，村民們表演的兩段舞蹈中，第一段只有鼓樂伴奏，第二段有鼓、笛同時(shí)伴奏，儺笛由四位村民演奏，整個(gè)音樂延續(xù)將近兩分鐘，旋律和演奏相對(duì)簡單。2016年三月三表演的儺舞音樂中基本沒有儺笛的音樂，主要是鼓樂。

張家村儺舞表演中笛手演奏的儺笛音樂音域較窄，旋律單調(diào)，而且笛手演奏相對(duì)生疏，這與筆者在桂林市疊彩區(qū)上窯村拜訪的八十高齡的儺戲老藝人陶滿（音）發(fā)先生的演奏有很大不同，陶老先生的演奏技法較嫻熟，而且曲目豐富。

3 張家村儺舞功能的變化

“以儺儀（儺禮）為核心，以儺舞、儺戲、儺藝、儺俗為主要內(nèi)容的儺文化，是中國最古老、生命力最頑強(qiáng)、歷史積淀最深厚的口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。他起源于遠(yuǎn)古狩獵時(shí)代對(duì)付野獸的驅(qū)逐法術(shù)和巫術(shù)，植根于自然崇拜、圖騰崇拜、祖靈崇拜、神鬼崇拜和巫術(shù)崇拜的沃土，發(fā)端于上古的夏商，形成于周而規(guī)范于 ‘禮?！盵1]

由于先民們對(duì)自然和宇宙的認(rèn)識(shí)有限，古代儺儀式的傳統(tǒng)功能主要是祈福豐收，驅(qū)邪保平安，還愿、增強(qiáng)村落凝聚力等，但隨著人類對(duì)自然的不斷探索、社會(huì)的發(fā)展和人們思想觀念的變化，傳統(tǒng)的儺儀式的功能在潛移默化地發(fā)生著變化。張家村儺舞的功能也是如此。

3.1 增強(qiáng)村民凝聚力和歸屬感的功能依然存在

據(jù)筆者了解，張家村的文藝隊(duì)和儺舞表演都是村民自愿參加的，一方面是村民們?cè)敢鉃閭鞒斜敬宓膫鹘y(tǒng)文化做出努力，更重要的是希望通過自己的努力更好的宣傳本村的傳統(tǒng)文化。在不同的排練和演出活動(dòng)中，村民們之間的感情和村落歸屬感得到很好的維系和加強(qiáng)，同時(shí)也由于地理位置的特殊性和城市化進(jìn)程的作用，人們生活生產(chǎn)方式發(fā)生了改變，不論是作為儀式的儺舞還是作為文藝節(jié)目的儺舞都能使村民們?cè)趯W(xué)習(xí)和練習(xí)中增強(qiáng)集體歸屬感和榮譽(yù)感，這樣的表演活動(dòng)把更多的進(jìn)行個(gè)體勞作和生產(chǎn)的村民凝聚到一起，強(qiáng)化了村民之間的感情。

3.2 從祈福娛神的儀式功能向旅游文化產(chǎn)品功能的轉(zhuǎn)變

在歷史上張家村儺舞的功能和其他地區(qū)的儺儀一樣主要是祈求豐收、驅(qū)邪保平安的一個(gè)儀式活動(dòng)，人們通過這種儀式表演向神靈祈福，希望在神靈的幫助下能夠讓自己的生活平安富足。現(xiàn)在隨著社會(huì)的變化發(fā)展，張家村已經(jīng)發(fā)展成為世界旅游名城桂林的一個(gè)重要的旅游目的地，村民們的生產(chǎn)方式也從農(nóng)耕生產(chǎn)慢慢轉(zhuǎn)變成旅游服務(wù)業(yè)。在旅游業(yè)的發(fā)展過程中，人們通過挖掘當(dāng)?shù)氐奈幕褍璞硌葑鳛橐粡垈鹘y(tǒng)文化的名片像旅游者推介，通過儺舞表演來向旅游者呈現(xiàn)張家村深厚的文化底蘊(yùn)，這種變化對(duì)提升張家村的旅游知名度、豐富旅游資源、增加旅游收入無疑有著積極的意義。張家村儺舞的功能也正是在這樣的環(huán)境背景下悄然地發(fā)生著變化。

4 結(jié)語

當(dāng)然受各種因素的影響，現(xiàn)在張家村儺舞的表演和發(fā)展有一定的局限性，如：村民們排練的延續(xù)性的問題、傳統(tǒng)的舞蹈動(dòng)作和音樂的恢復(fù)問題等。從傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)的角度來說，環(huán)境和功能的變化可能會(huì)喪失儺舞表演的原始風(fēng)貌，如何既保持儺舞表演的原汁原味，又能提高儺舞的藝術(shù)水準(zhǔn)，是很多學(xué)者正在考慮的課題。欣喜的是，當(dāng)?shù)卮迕駛兒蛯I(yè)文化工作者正在做恢復(fù)儺舞動(dòng)作和音樂的工作，相信不久的將來，張家村的儺舞必將得到更好的呈現(xiàn)和傳承。

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作者簡介：周樓勝，廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院副教授。