(注:基金項(xiàng)目:本論文為國家“211工程”三期“藝術(shù)學(xué)理論創(chuàng)新與應(yīng)用研究”項(xiàng)目階段性成果之一。

作者簡介:徐振貴(1942- ),男,漢,山東平原人,曲阜師范大學(xué)文學(xué)院教授委員會主任,教授,博士生導(dǎo)師,山東大學(xué)文學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,山東大學(xué)中國語言文學(xué)博士后科研流動站合作導(dǎo)師,山東省古典文學(xué)學(xué)會副會長,國家哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室后期項(xiàng)目評審委員,山東高校十大優(yōu)秀教師,全國模范教師,享受國務(wù)院政府特殊津貼專家。研究方向:中國古代文學(xué),戲劇戲曲學(xué)。)

摘 要:南戲《張協(xié)狀元》成于元代,其主旨則是根據(jù)宋元理學(xué)的“名利觀”,通過“求名”與“守己”觀念對立與統(tǒng)一的婚變故事,揭露“偽儒”的忘恩負(fù)義。

關(guān)鍵詞:南戲;《張協(xié)狀元》;戲曲藝術(shù);創(chuàng)作

中圖分類號:J805文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

20世紀(jì)20年代,“永樂大典戲文三種”回歸,開創(chuàng)了我國南戲研究的新紀(jì)元。而其中研究比較深入、爭論亦甚激烈的當(dāng)數(shù)《張協(xié)狀元》。爭論的焦點(diǎn)則是其寫作年代和創(chuàng)作主旨。論者大都認(rèn)為,這是寫于南宋時(shí)期的“負(fù)心戲”,旨在揭露張協(xié)的忘恩負(fù)義、虛偽殘忍,歌頌貧女堅(jiān)貞不屈的斗爭精神和勤勞善良的美好品質(zhì)。既然如此,為什么作者“九山書會”才人不對張協(xié)予以貶斥使之“雷殛而死”反而是與貧女再結(jié)姻緣團(tuán)圓收煞呢?如果張協(xié)的負(fù)心忘義是出于嫌貧愛富,為什么他在狀元及第之后會拒絕接受樞密使相王德用之女的繡樓絲鞭呢?為什么他在任職梓州僉判之后,又欣然同意與王德用的另一“女兒”(實(shí)為貧女)結(jié)為夫妻呢?論者或者歸之于作者的有意創(chuàng)新卻不知出路,或者將其與“宋元舊篇”中的同類劇作殘曲加以比較,推測舊劇是張協(xié)不得善終,九山書會不能因襲舊套。其實(shí),“宋元舊篇”之《張協(xié)狀元》已經(jīng)佚失難覓,殘篇斷簡難窺全貌,勉強(qiáng)比較,便難免以臆測代考證;“九山書會”在戲曲創(chuàng)作和演出的競爭中,“要奪魁名”,必須是“別是一家風(fēng)”,“看別樣門庭”,才能使觀眾“四座皆驚”(《張協(xié)狀元》第一出)。但是他們?yōu)槭裁慈绱烁木幎皇莿e樣呢?《張協(xié)狀元》的主旨究竟何在?現(xiàn)存南戲《張協(xié)狀元》全本本身才是開啟謎底的鑰匙。

筆者認(rèn)為《張協(xié)狀元》成于元代。成書于南宋說的理由,乃是因?yàn)閯≈匈e白詞曲曾引用了南宋詩文。然而,筆者考證,劇中作者還有六處引用元代詩文:

其一,《張協(xié)狀元》第一出,末唱[水調(diào)歌頭]:“一似長江千尺浪,別是一家風(fēng)?！焙缶涑鲎栽四矌t《陵陽集》卷五《和漁具十絕》之二《笛》:“臥吹月明里,龍吟鼉打鼓。別是一家風(fēng),荻花擺頭舞。”據(jù)《四庫全書》集部《陵陽集》之“提要”云:“巘字獻(xiàn)之,湖州人,父子才,理宗朝官端明殿學(xué)士、禮部尚書,以剛直著名。巘亦登進(jìn)士第,官至大理少卿,入元不仕,閉戶三十六年……是集凡詩六卷,雜文十八卷,前有至順二年程端學(xué)序?！背绦蛟?“是年(亦即至順二年)公(指牟巘)之次子……出公詩文若干卷,將鋟諸梓,屬端學(xué)序?！蹦矌t是由南宋而入元之人,其詩文乃是至順二年亦即1331年才刻板問世?！逗蜐O具十絕》,分別吟詠舟、笛、蓑、笠、網(wǎng)、燈、竿、帆、榔、楫等自己隱居打魚的用具,從而反映其閑適淡泊情趣。從該卷前后詩之內(nèi)容,都可斷定為“入元不仕,閉戶三十六年”中所作?！稄垍f(xié)狀元》引用此句,可證“九山書會”才人為元代人。“別是一家風(fēng)”,是在元代作的詩句。

其二,《張協(xié)狀元》第三出,旦(即貧女)白:“古廟荒蕪怕見歸,幾番獨(dú)自淚雙垂?！毕戮涑鲎栽送踔兄姟！队x宋金元明四朝詩》之《御選元詩》卷十一,王中《長門怨》:“昭陽歌吹入,獨(dú)自淚雙垂。玉貌無如妾,君恩復(fù)在誰?涼風(fēng)搖繡戶,明月墮金閨。愁絕無人見,流熒點(diǎn)翠帷?！痹摃坝x元詩姓名爵里二.諸家姓名爵里”載:“王中,字櫪建?！蓖踔心嗽娙藷o疑。《張協(xié)狀元》中貧女之愁悶孤寂,與《長門怨》中失意嬪妃不無相似,借用其句,亦甚恰切。

其三,《張協(xié)狀元》第四出(末上白):“南人不夢駝,北人不夢象?！闭Z出葉子奇《草木子》卷二:“南人不夢駝,北人不夢象。缺于目所不見,無想也?！比~子奇為元末明初之人,《四庫全書》別集類《草木子提要》云:“其論元代故事亦頗詳核?！?/p>

其四,《張協(xié)狀元》第十六出:“(末)今日歡娛嫌夜短。(合)閑時(shí)寂寞恨更長。”語出元人散曲《普天樂》。《御定曲譜》卷七載元人散曲《普天樂》:“寂寞恨更長漏永,便歡娛夜短,卻共誰同?！?/p>

其五,《張協(xié)狀元》第二十七出,(后)唱:“時(shí)人莫訝登科早。(合)月里桓娥愛少年?！闭Z出元人陶宗儀《說郛》卷十一下《狀元詞誤》:“時(shí)人莫訝登科早,自是嫦娥愛少年?！薄墩f郛》有楊維楨、郁文博之二序,楊、郁亦皆元人。

其六,《張協(xié)狀元》第三十四出,“(末)世情看冷暖,人面逐高低。”語出元人劉壎《隱居統(tǒng)議》卷二十五:“諺曰:世情看冷暖,人面逐高低?！薄峨[居統(tǒng)議》提要云:劉壎“宋亡之時(shí),已年三十六”“壎入元四十四年尚存,最為老壽。是書當(dāng)其晚歲退休時(shí)所著也”。劉壎為元代人,《隱居統(tǒng)議》作于元代,當(dāng)無疑意。

《張協(xié)狀元》寫的是北宋故事,熟悉并引用過南宋詩文,但至少有以上六處語出元代詩文;而且這些詩文,不見于元代之前;劇中也沒有引用過明代詩文,顯系元人創(chuàng)作無疑。至于其主旨,則是根據(jù)宋元理學(xué)的“名利觀”,通過“求名”與“守己”觀念對立與統(tǒng)一的婚變故事,揭露“偽儒”的忘恩負(fù)義。

劇中數(shù)次直接引用宋代理學(xué)家的言論,是其他宋元雜劇和南戲所罕見的。

第二出,外白:“孩兒,康節(jié)先生說得好,斷以決疑不可緩?！笨倒?jié),北宋“理學(xué)四子”之一的邵雍(1011-1077),謚號康節(jié),學(xué)者稱為康節(jié)先生。其《當(dāng)斷吟》:“斷以決疑,疑不可緩。當(dāng)斷不斷,反受其亂?！睆脑娭白孕颉?知此詩作于北宋治平三年(1066)。

第五出,副末說:“觸來勿與兢,事過心清涼”,出自孔旻詩。孔旻,曲阜人,孔子后裔。宋人晁逈《道院集要》卷三:“孔旻先生詩:怒氣劇炎火,焚燒徒自傷。觸來勿與兢,事過心清涼。”元代理學(xué)家許衡曾經(jīng)引用孔旻此詩,但略改二字。

第二十七出,堂后官介紹張協(xié),說他“文過李杜,才并二程”,“二程”即北宋理學(xué)家程顥、程頤兄弟。同出,外白:“孩兒,人無率爾,事無偶然?！背鲎陨塾骸稉羧兰分小短烀鳌?“可委者命,可憑者天。人無率爾,事不偶然?！痹韺W(xué)家許衡在《與張左丞》中,全文引用邵雍此詩。

可見,《張協(xié)狀元》中引用理學(xué)家的詩句,不止一處。劇本在結(jié)構(gòu)故事情節(jié)、塑造人物形象時(shí),受到理學(xué)思想的影響,也是情理之事。正是由于劇中號稱“才并二程”的張協(xié),其實(shí)并沒有遵循程朱理學(xué)淡泊名利的教導(dǎo),甚至是背道而馳的,所以才會受到譴責(zé)和批判。

程朱理學(xué),繼承了傳統(tǒng)儒家重名輕利的思想而且有所發(fā)展。程頤說:“君子惟患無善之可稱,當(dāng)汲汲為善,非求名也。有實(shí)則有名,名實(shí)一也。若夫好名則徇名為虛矣。如君子疾沒世而名不稱,謂無善可稱耳,非徇名也?！薄敖裰畬W(xué)者,大抵為名,為名與為利,清濁雖不同,然其利心一也?！雹偎未兰稳瞬坦?jié)《論語集說》卷六,也引用程頤之語:“學(xué)者須是務(wù)實(shí),不要近名。有意近名,大本已失,更學(xué)何事?為名而學(xué),則是偽也?！币?yàn)閺?qiáng)調(diào)求名者,往往是以孔子“疾沒世而名不稱”為根據(jù),所以二程說:“孔子言疾沒世而名不稱,此一句人多錯(cuò)理會,此只是言君子唯患無善之可稱,當(dāng)汲極為善,非是使人求名也?！敝祆湟册槍ηf子“為善無近名”之論,指出“蓋圣人之道,但教人以力于為善之實(shí),初不教人以求名,亦不教人以逃名也。蓋為學(xué)求名者自非為己之學(xué),蓋不足道。若畏名之累己而不敢盡其為學(xué)之力,則其為心亦已不公,而稍入于惡矣。”②意謂君子之儒,不為名利,重在為善務(wù)實(shí),既不近名、不求利,也不逃名,這是“為己之學(xué)”亦即為自我修養(yǎng)之學(xué);“偽儒”為名也是為利,實(shí)質(zhì)為利,因而徇名為虛,乃是為人之學(xué)亦即裝給他人看的惡劣行為。劇中張協(xié)正是此類代表人物。

張協(xié)之所以“朝經(jīng)暮史,晝覽夜習(xí),口不絕吟,手不停披”,就是要“十載學(xué)成文武藝,今年貨與帝王家”,從而“改換門閭,報(bào)答雙親”(第一出),滿足“功名富貴人之欲”(第二出)的內(nèi)心渴求,較之傳統(tǒng)儒家重名輕利的教誨,較之理學(xué)不求名、不求利的德教,顯系南轅北轍、背道而馳。所以鼓勵(lì)他“追名追利”的動力就是“風(fēng)云際會”的期盼,以及“信知萬事由蒼天”的聽天由命觀念;而原本出身“富室”卻因天災(zāi)人禍而貧困不堪、孑然一身、唯靠織布緝麻、他人周濟(jì)才能古廟棲息的貧女,既有嗟卑嘆窮的哀怨,也不乏邂逅意中人“共做結(jié)發(fā),夫妻偕老”的夢想。支持其聊以卒歲的精神力量,乃是“一盞明燈照神道”的宿命迷信思想和“勤苦強(qiáng)煞去求人”的“守己”觀點(diǎn)(第六出)。只是張協(xié)的遇盜被劫而受傷,將這同而有別的兩者命運(yùn)暫時(shí)連在了一起。同者亦即天命使其同命相憐,因?yàn)檫@是土地、廟神的特意安排,暗示張協(xié)到古廟投靠貧女;異者使其乍一接觸便貌合神離,張協(xié)是對昔日飲酒賦詩生活的徒然回憶,而貧女則是對其衣食、睡眠之類實(shí)際生活的具體“安置”(第十出)。張協(xié)是依仗詩書追名逐利的表白,貧女則是勤勞守己的聲明:

(生唱)【獅子序】張協(xié)恨時(shí)未至,居家出路,長是不利。(旦)不在疏狂,惟在守己,看造物何如。(生)張協(xié)只仗托詩書。(旦)奴家惟憑針指。(合)逆來順受,須有通時(shí)。張協(xié)欲仗詩書追名逐利,卻離家遭劫,身傷囊空,進(jìn)退維谷,寄食古廟,確乎“長是不利”,卻又念念不忘往昔日羊羔美酒的安逸舒適,不免書生疏狂;貧女卻是依靠雙手,針織糊口,自食其力,安分守己。

宋元理學(xué),一再強(qiáng)調(diào),是人都要“守己”。程頤說:“守己,中正之道,以待上之求,乃不自失也?！恐藜?乃求上之道。降志辱身,非自重之道也。故伊尹、武侯救天下之心非不切,必待禮至然后出也?！雹邸吧峒簭娜?最為難事。己者,我之所有,雖痛舍之,猶懼守己者固而從人者輕也。參也魯,然顏?zhàn)託{后,終得圣人之道者,曽子也。觀其啟手足之時(shí)之言,可見矣。所傳者子思孟子,皆其學(xué)也?！雹墚?dāng)朱熹的門人弟子有的說以上這段話,程子“發(fā)明得好”時(shí),朱熹說:“此程子為學(xué)者言之。若圣人分上,則不如此也。無適也,無莫也,義之與比,曰‘痛舍則大段費(fèi)力矣?！雹?/p>

程頤認(rèn)為:“守己”乃是中正之道,求上之道。強(qiáng)調(diào)不能失掉自我,不能降志辱身,而要自尊自重,修養(yǎng)德性,符合禮義。如果尚湯不對伊尹以禮相待,劉備不對諸葛亮以禮相請,伊尹、武侯即使頗有匡救天下之心,也不會棄隱為官。舍己從人,最為困難。因?yàn)椤凹骸笔俏宜逃械?即使忍痛賜予他人,也會擔(dān)心他們本來就有接受恩賜為人所輕的顧慮。譬如孔子弟子曾參,生活困難,魯君為之賜邑,曾子拒不接受,并說:“臣聞之:受人者畏人,予人者驕人?？v子有賜,不我驕也,我能無畏?”⑥雖然孔子說過曾參遲鈍,但是在顏淵去世之后,能以得到圣人之道的就是曾參。從他所說“啟手足”的話,就知道他的謹(jǐn)小慎微?！墩撜Z?泰伯》記載:“曾子有疾,召門弟子曰:‘啟予足!啟予手!詩云:戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰。而今而后,吾知免夫!小子!”意謂曾參病時(shí),召集門人弟子說:“看著我的腳,看著我的手!《詩經(jīng)》說:小心謹(jǐn)慎啊!好像臨近深水潭邊,好像走在薄層冰上。從今之后,我才曉得自己免于禍害刑戮了,弟子們!”而朱熹則認(rèn)為,程子上述闡釋發(fā)揮,是針對學(xué)者而言的,倘若圣人,無適無莫,亦即無可無不可,只要符合正義就行,不必如此費(fèi)力。

而劇中張協(xié),為了“追名追利”而喪志辱身,不合禮義;“守己”應(yīng)該“修己”,自我修養(yǎng),謹(jǐn)小慎微,而張協(xié)卻是“疏狂”不已,當(dāng)其為強(qiáng)盜洗劫一空、無衣無褐、無食無財(cái)、寄身古廟貧女之際,還唱什么“這般雪兒才下,多是飲著羊羔,淺淺斟綠蟻?；蛸x詩,或探梅”(第十出),只有對往昔富貴的徒然留戀與回憶,絕無絲毫拘謹(jǐn)奮進(jìn)的日后打算;貧女能以“守己”,舍己從人,又不驕人,不輕人,而是勤勞自食,泰然處之。前者是違背儒家或理學(xué)中正之道的“偽儒”,后者是“守己”的典型。雖然寄食貧女的張協(xié),首先主動提出了“共成比翼”的婚配要求,得到了李大公夫婦的成全,經(jīng)過了“神前跪拜”的天命默許,他也有過不忘“恩和義”的許諾;但是,他始終認(rèn)為這是“急切暫相隨”的“不得已”行為,是“詩書暫溺淪”的恥辱,既不能改變依然貧困的現(xiàn)實(shí),更沒法實(shí)現(xiàn)其“亦欲耀家庭,亦欲要身榮”的名利理想。所以盡管貧女“剪發(fā)借貸”的舍己從人精神愈發(fā)突出,得到的卻是張協(xié)口呼“賤人”的斥罵和“從今日打至明日”拳腳相加的虐待(第二十出),這不是誤會所致,而是張協(xié)利己本性初步暴露的必然,為生旦悲劇埋下了惡性劣種。

按說,高中狀元,拋棄糟糠,攀龍附鳳,再接絲鞭,常是負(fù)情士子的通常選擇,無論是當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí),抑或唐宋傳奇詩文中,都并非罕見特例,何況這位“裊娜巧身材,桃腮和杏臉”的名門閨秀勝花,“爹爹是當(dāng)朝宰執(zhí),媽媽是兩國夫人”,利欲薰心的張協(xié)于狀元及第之后何以不是求之不得而是加以拒絕甚至將其氣死呢?理由就是:“不為求妻只為名”“只為求名不為妻”。為什么如此表白呢?他之所謂“求妻”的內(nèi)容,究竟是指什么?

宋代道家并不完全摒棄功名利祿,甚至在其道藏中公開宣傳如何求名求利。宋人張君房編撰的《云笈七籤》,被視為道家重要典籍。其卷二十五載有道家求神問卜、祭星祈福的不同門徑:

上臺星,名虛精,求之,感帝王之夢及金玉,念名求之,必應(yīng)。中臺星,名六浮,求官祿盛興,念名求之,必得吉遂。下臺星,名曲生,求妻妾奴婢,念名求之,必遂。迷信天命以至于連夜作惡夢也要“圓夢”的張協(xié),頭腦中不無道家思想的烙印,未必不了解道家所謂人生“三求”亦即求“感應(yīng)帝王之夢及金玉、求“官祿盛興”、“求妻妾奴婢”之話,他進(jìn)京應(yīng)舉,何嘗不是為此?在此之前,從其唱白中,他求財(cái)求官的反復(fù)抒發(fā)表白,已經(jīng)十分露骨。但于當(dāng)朝權(quán)貴王德用高結(jié)彩樓、為女兒選擇新科狀元為女婿之際,他卻出人意料地?cái)嗳痪芙^接受絲鞭,對道家的第三求亦即“求妻妾奴婢”公開表示了否定。因?yàn)樽髡呤冀K把張協(xié)定位于只是有天命思想的儒生而非道家子弟。盡管宋元理學(xué)家在義理、心性論述中,也曾經(jīng)融進(jìn)了某些道家思想成分,但理學(xué)家始終是公開宣揚(yáng)與道家有真?zhèn)沃畡e而格格不入的。儒學(xué)乃至理學(xué),重名輕利,一般也不公開宣揚(yáng)“三求”。而且認(rèn)為“求妻”更重于“求妾”。張協(xié)似乎也不是因?yàn)楣糯蔷洹疤翩?愛其易;求妻,則敬其難”⑦起了作用;也不是因與貧女已經(jīng)結(jié)婚,況且離別貧女之前說過決不忘恩負(fù)義的言語,因?yàn)榫芙咏z鞭時(shí)他壓根就沒有透露“家中有妻”的既成事實(shí),雖然這倒是拒絕接受絲鞭的一個(gè)冠冕堂皇的正當(dāng)理由;他之所謂“不求妻”更不是程朱一類理學(xué)家所講的“自己當(dāng)官之后,不為妻子求取封誥”,朱熹《二程遺書》之《明道先生年譜》記載程顥,“又不為妻求邑封,或問之,先生曰:‘某起于草萊,三次不獲而后受命,近日乃為妻求封乎?”張協(xié)即使真的猶如劇中所說“才并二程”,卻是絕對沒有“二程”之徳。其口口聲聲地“奔名奔利”的利欲熏心作為,與清廉守己的二程,何啻天壤之別。所說“不為求妻”顯然也不是“不為妻妾求取封號”。因?yàn)樵诘谑顺?已與貧女結(jié)婚而想進(jìn)京趕考卻無盤纏的張協(xié),曾對貧女唱《孝順歌》曲云:“協(xié)今去也,何時(shí)遂此情?亦欲耀家庭,亦欲要身榮。亦欲愿你,愿你時(shí)來,大得一命?！彼^“大得一命”,錢南揚(yáng)注云:“言大大的得一個(gè)封號”⑧。他之“不為求妻”解釋為“不為妻妾求取封號”也是自相牴牾。

其實(shí),張協(xié)之所以兩次以“不求妻”為借口而辭婚,乃是因?yàn)樗麑Α皶杏信伻缬瘛钡脑娋浔车脿€熟且深信不疑。劇中,第二十三出、第二十七出,都重復(fù)過“狀元何需用良媒,書中有女顏如玉”的詩句,這后一句,傳說出自宋真宗《勸學(xué)文》。明人彭大翼撰《山堂肆考》卷三十三云:“宋真宗咸平三年,范廷召等引兵追契丹,至莫州破之,遣使奏捷,上作《喜捷詩》,又嘗作《勸學(xué)文》?！泵魅烁吖啊侗菊Z》卷六亦云:

偶過一學(xué)究,見其壁上有宋真宗《勸學(xué)文》云:‘書中自有黃金屋,書中自有千鐘粟,書中車馬多如簇,書中有女顏如玉。予取筆書其后云:‘誠如此訓(xùn),則其所養(yǎng)成者,固皆淫逸驕侈、殘民蠹國之人。使在位皆若人,喪無日矣,而乃以為帝王之勸學(xué),悲夫!自荀子《勸學(xué)篇》之后,特別是隋代實(shí)行科舉制之后,達(dá)官貴族乃至士夫文人,作《勸學(xué)文》者枚不勝數(shù)。遑論高拱所見學(xué)究壁上之《勸學(xué)文》是否真為宋真宗所作,但是趕考舉子不惜懸梁刺股、皓首窮經(jīng)之苦而追求金榜題名的動力中,卻的確包括“書中有女顏如玉”的。張協(xié)于拒接“黑王”王德用之女絲鞭之前,也是念念不忘“書中有女顏如玉”的,何以唾手可得反而予以拒絕呢?因?yàn)檫@位年僅十八歲卻又汲汲于求功名富貴而不諳人情世故的儒生,把“書中有女顏如玉”的獲得看得極為容易,因?yàn)椤盃钤涡栌昧济健?對仕途與婚姻緊密結(jié)合的“個(gè)中利害”還沒有親身體驗(yàn)。只是當(dāng)權(quán)貴王德用借以報(bào)復(fù),有意以權(quán)壓人、對他拒絕接見、百般刁難之際,他才伏低做小、請官疏通、欣然答應(yīng)與王德用“另一女兒”結(jié)婚的。汲汲“求利”勢必走向投靠權(quán)貴,雖然這“另一女兒”恰是貧女,湊合成了團(tuán)圓收煞,但是其忘恩負(fù)義的罪責(zé)無法抵銷,因?yàn)樗桥c地位已經(jīng)發(fā)生天翻地覆變化的往昔“貧女”今之“后女”結(jié)婚的。他之“不為求妻只為名”“只為求名不為妻”,也只是虛假偽飾之言。當(dāng)終于與王女亦即地位扶搖巨變的貧女結(jié)為姻緣后,他才不打自招地將真實(shí)思想和盤托出:“初不道,事恁地。一心自欲榮閭里,一心又欲多殊麗。”豈止是“求妻”?而且還要“求多妻”!彼時(shí)彼地,一般富貴人家,尚可三妻四妾,何況堂堂狀元!人稱“黑王”的樞密使相王德用不是當(dāng)場就曾公開表示“孩兒甚般價(jià),多殊麗”嗎!(第五十二出)

不過,令人費(fèi)解的倒是貧女,當(dāng)?shù)弥皬垍f(xié)自到京都,及第也沒音書”的反常表現(xiàn)之后,明明判斷“他還是把奴辜,實(shí)是記不得苦”(第二十三出),她還是要不辭千辛萬苦進(jìn)京尋夫;及至見到張協(xié),遭到的是怒斥和打罵,她也僅是“人善人欺天不欺,人惡人怕天不怕”的宿命呼號(第三十五出);貧女歸家之后,不見她對張協(xié)忘恩負(fù)義的憤懣譴責(zé),倒是流露了難見家鄉(xiāng)父老的“慚愧”,以及“奴家貌既丑,家既貧,如何招的狀元”的自我反省(第三十九出);更有甚者,當(dāng)張協(xié)赴任途中路遇貧女時(shí),貧女所說“同連理至誠”的夫妻情意,無論怎樣山高海深,也已無法填補(bǔ)張協(xié)心中“我榮貴你恁貧”的萬丈鴻溝。早就陰謀殺害貧女的張協(xié),已經(jīng)由利欲熏心變得喪心病狂,而對其狠下毒手,一劍殺去。貧女幾至喪命后,連李大公夫婦已經(jīng)猜到是遭受“陰害”,但是貧女卻以“失腳落崖”予以遮掩(第四十一出);特別是最后的生旦當(dāng)場團(tuán)圓,貧女雖然也歷敘了張協(xié)遇盜被劫、己供衣食、狀元及第卻又別接絲鞭、將自己打出不認(rèn)、路遇劍斬一臂的背義忘恩、喪盡天良的殘酷無恥行徑,但是張協(xié)辯解說過“本無心娶你,在窮途身不由己。況天寒舉目又無親,亂與伊家相娶”之后,貧女便再無一語,昔日的殺身仇恨也就“盡撇在東流水”里了(第五十三出)。貧女固然勤勞善良,清白堅(jiān)貞,舍己從人,但是其“守己”之中,已把貧富懸殊自難結(jié)合視為理所當(dāng)然、天經(jīng)地義,面對接踵而來的一次比一次更為慘重的打擊、悲劇命運(yùn)(剪發(fā)借貸為張協(xié)湊錢趕考卻被毒打;進(jìn)京尋夫卻被怒斥驅(qū)逐;路遇張協(xié)又遭劍刺殆死),她把本該的“責(zé)人”變成了“自責(zé)”。她自責(zé)的兩點(diǎn)中,“家貧”確是事實(shí);反復(fù)責(zé)備自己“貌丑”卻與事實(shí)大相徑庭。她哪有絲毫“反抗精神”可言?!何以會如此?因?yàn)樗卧韺W(xué)家所強(qiáng)調(diào)的“守己”教條中,就包括了“嚴(yán)于責(zé)己而薄于責(zé)人”的內(nèi)容?！缎岳泶笕肪硭氖旁迷韺W(xué)家許衡之言:

魯齋許氏曰:“責(zé)得人深者,必自恕;責(zé)得己深者,必薄責(zé)于人。蓋以不暇責(zé)人也?！逇鈩⊙谆?焚如徒自傷。觸來勿與兢,事過心清涼。”

貧女本來就是出身于“王有錢”的富貴之家(第十一出),她自己向權(quán)貴“黑王”也說過“奴本世豪奢”(第四十五出),易于接受當(dāng)時(shí)作為主流意識形態(tài)的儒家思想、理學(xué)觀念的影響,有其家庭背景的必然性。而“幼失恃怙,又沒弟兄。遠(yuǎn)親房族更無一人,諸姊妹又絕一個(gè)。祖無事業(yè),全沒衣裳”,如此孤苦無依,貧困不堪,自然會歸結(jié)為“命恁窮”(第六出)。貧女的全部作為及其整個(gè)戲劇動作,實(shí)為“守己”屈服了“天命”,“天命”又使“守己”者向“求利”者作了妥協(xié)。這才是貧女的真正悲劇。團(tuán)圓收煞之前張協(xié)“一心自欲榮閭里,一心又欲多殊麗”的不打自招(第五十二出),也已經(jīng)預(yù)示了貧女今后的悲劇命運(yùn),將來她充其量也只是張協(xié)“多殊麗”中的一個(gè)而已。其實(shí),這位原本是富家有錢的女兒,她在整個(gè)劇情發(fā)展過程中,無論是遭遇怎樣的含辛茹苦、怒斥打罵、摧殘凌辱、乃至殺身惹災(zāi),除在安分守己之中,依靠天命觀念作為精神支柱以外,也不無“待時(shí)求利”的企盼,最后的舍己從人、無奈團(tuán)圓也是她甘心情愿的,否則如此深仇大恨何以會剎那之間便付之東流了呢?

每當(dāng)筆者講解《張協(xié)狀元》時(shí),幼稚的學(xué)生有時(shí)會以一句“都是科舉惹得禍”的調(diào)侃,作為《張協(xié)狀元》的總結(jié)。其實(shí),封建統(tǒng)治階級利己主義的本性本質(zhì),決定了封建婚姻的畸形。即使不是實(shí)行科舉制,劇中的悲劇也會照樣發(fā)生。雖然張協(xié)確乎是深受科舉毒害而追名逐利而使其滅絕人性的。同《張協(xié)狀元》的作者九山書會才人為老鄉(xiāng)亦即都是永嘉人的李之彥,寫過一篇短文評論《勸學(xué)文》:

《勸學(xué)文》曰:“書中自有黃金屋”,又曰:“買金買書讀,讀書買近易?！弊运寡砸蝗胗谛刂?未得志之時(shí),已萌貪饕;既得志之后,恣其掊克,惟以金多為榮,不以行穢為辱,屢玷白簡,恬然自如。雖有清議,置之不恤,然司白簡持清議者,又未必非若而人也。無怪乎玩視典憲為具文,一切置廉恥于掃地,氣習(xí)日盛,若根天真,惟知肥家庇族而已,亦不知其為蠹國害民也。得非蔽錮于《勸學(xué)文》而然耶?是固不可不深責(zé)貪饕之徒,亦不可不歸咎于《勸學(xué)文》有以誤之也。張協(xié)即使沒有被雷擊而死、不得善終,日后又何嘗不會成為文中所說的蠹國害民的貪官污吏呢?劇中字里行間,作者對他的譴責(zé)之意還是可見的。(責(zé)任編輯:郭妍琳)

① 《論孟精義?論語精義》。

② 朱熹《悔庵集》卷六十七《養(yǎng)生主說》。

③ 程頤《伊川易傳》卷一。

④ 《二程遺書》卷九。

⑤ 《朱子語類》卷九十六。

⑥ 《說苑?立節(jié)》。

⑦ 《宋書》卷六十八《王義宣》傳。

⑧ 錢南揚(yáng)《永樂大典戲文三種校注》,中華書局,1979年版,第98頁。

New Ideas on the Nanxi Opera Number One Scholar ZHANG Xie

XU Zhen-gui

(School of Liberal Arts, Qufu Normal University, Qufu, Shandong 273165)

Abstract:The Nanxi opera Number One Scholar ZHANG Xie is written in the Yuan Dynasty. Its purpose is to expose the ungratefulness of the "pseudo-scholar" through a divorce story according to rational philosophy of the Song and Yuan dynasties.

Key Words:the Nanxi opera; Number One Scholar ZHANG Xie; the art of the Xiqu opera; creation