蕭志才

董仲舒廣川人,今河北省景縣有大董故莊,即仲舒故里。仲舒出生與逝世時間無文獻(xiàn)查考,根據(jù)《漢書·匈奴傳》、《贊》:“仲舒親見四世(即孝惠、文帝、景帝、武帝)之事?！币源送扑阒偈娈?dāng)生于漢高祖末年或漢惠帝初年,即公元前二世紀(jì)初葉,享壽九十多歲。

漢武帝元光元年(公元前134年5月),漢武帝向全國發(fā)布征召賢良通令。董仲舒深知漢武帝,一直受到其祖母竇太后的牽制,竇太后信皇帝、老子之學(xué),用人偏用道家思想家。公元前135年,竇太后去世,漢武帝再也不受竇太后約束,而放手破格爭賢治國安邦的人才。仲舒看了武帝發(fā)出征召賢良通令,悟出武帝求賢若渴。仲舒滿懷信心策試,武帝讀了仲舒文章,他已悟明仲舒文章有生氣勃勃的進(jìn)取思想,深知文章是蜻蜓點(diǎn)水,潛言未盡,漢武帝曾二次向仲舒細(xì)論治國安邦之策。這使仲舒殊榮之極,故暢開心意,直敘己見,向武帝提出大一統(tǒng)的政治策略。仲舒竭力推行儒家生生不息的治國方略,并貶抑罷黜其它各家思想。漢武帝采納了仲舒的建議,發(fā)布了中國歷史上“罷去百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的治國之策。仲舒應(yīng)對武帝三次策試,所寫三篇論文,成了歷史上有名的“天人三策”。仲舒“天人三策”中的大一統(tǒng)思想促成中華民族復(fù)興。大一統(tǒng)思想理念極為深邃,對漢皇朝富國強(qiáng)兵,人民安居樂業(yè),是有長效之作用。仲舒生在新世,長在盛世,吸取神州各家思想精華,仲舒的“天人三策”盡管成了漢室治國方略,但并未得到漢武帝重用,在學(xué)術(shù)上只是一個“春秋博士”,被任命為“江都相”。仲舒南下江都,住在江都王的相府,仲舒治理江都,匡正驕王,為民謀福。江都國的人民世世代代懷念他。揚(yáng)州地方志中,將董仲舒作為揚(yáng)州歷史上的一代文化政治家。

董仲舒最擅長的是《春秋》公羊?qū)W?！洞呵铩繁臼强鬃右罁?jù)魯國歷史編修的一部政治史。當(dāng)時因?qū)︳斢邪匈H,孔子為避開迫害,對學(xué)生只是口授心傳?？鬃铀篮?弟子轉(zhuǎn)傳開講,在漢代流行五家;公羊春秋,谷梁春秋,左氏春秋,鄒氏、夾氏等。其中鄒氏無師傳,夾氏未有書,左氏藏于秘府,唯有公羊、谷梁二部春秋公于世。仲舒《公羊春秋》是由公羊?qū)W大師胡毋生所傳。仲舒是胡毋生的弟子,仲舒一生收徒講學(xué),講學(xué)著書。劉向說:“仲舒為儒宗。是儀有益天下?！敝偈嬷鳌洞呵锓甭丁访麚P(yáng)天下。他所論“天人合一”理論,由于仲舒所論“天”也講到“受命于天的君主”,又講“以天制道”天子受命于天,諸侯受命于天子,子受命于父,臣妾受命于君,妻受命于夫,諸所受命,其屬皆天也?！敝偈妗疤烊撕弦弧?、“三綱五?！本蔀闈h朝皇室大一統(tǒng)的理論基石,為鞏固漢朝統(tǒng)治起了決定作用。所以歷史上評述仲舒是封建統(tǒng)治的“衛(wèi)道士”。徹底否定仲舒“天人合一”的理論。我認(rèn)為一棍子打死并不是歷史唯物主義,對于一個歷史人物所提出的理論要公平地評論。鄙人讀了仲舒《春秋繁露》等著作,深知仲舒所論“天人合一”有其更深的包容理念,特別是對養(yǎng)生修道很有啟迪。就有關(guān)仲舒“天人合一”的養(yǎng)生理論,至今未有專論,鄙人略作五方淺論,一家之言,就教方家。

一、“萬物非天不生”,“天”充滿生機(jī)

董仲舒論“天人合一”是從多方面論“天”的,“萬物非天不生”?！俄樏贰吧B(yǎng)成,成而更生,終而復(fù)始其事所以利活民者無己。天雖不言,其欲瞻足之意,可見也”。(《諸侯》)“天之道,春暖以生,夏暑以養(yǎng),秋清以殺,冬寒以藏,暖暑清寒,異氣而同功,皆天之所以成歲也”。(《四時之副》董仲舒上列論“天”,可以明顯地看出,“天”是物質(zhì)的,“天”是氣旋運(yùn)而分明四季生機(jī)勃勃的天,為此董仲舒說:“天覆育萬物,既化而生之,又養(yǎng)而成之,高功無己,終而復(fù)始。”(《王道通三》)由此可見,董仲舒論“天”,并非是迷信之“天”,而是“異氣而同功”,“天”是氣旋運(yùn)而充滿生機(jī)的自然之“天”。

二、“天”有“常數(shù)”,人可以掌控

董仲舒論“天”最具創(chuàng)新之見解,他論述了天有“常數(shù)”,人可以認(rèn)識可掌控。董仲舒慧見天的“常數(shù)”是:三、四、十、十二。四個“常數(shù)”理解為:“三”,天地人三才,日月星,三光;一月三旬;一時(季)三個月等;“四”,春夏秋冬四個(季);“十”,天地陰陽木火土金水,加人;“十二”,一年十二個月。董仲舒對“十”的重要性及其內(nèi)涵論述,天地、陰陽、木、火、土、金、水與人而為十者。天之?dāng)?shù)畢也,故數(shù)者至十而止。(《天地陰陽》)天之大數(shù),畢于十徇。旬天地之間。十而畢舉,旬生長之功,十而畢成。十者,天數(shù)之所止也”。(陽屬陰卑)董仲舒講上述數(shù)是從萬物生命力進(jìn)程中而得出的。董仲舒特別鑒賞“十”、“十而畢舉”。一般講萬物長生,以及人生長,均需要一定時間量。為此,十月“常數(shù)”也是一個規(guī)律性的見解。如以人來觀察“十月懷胎”。董仲舒提出天之“常數(shù)”是一個偉大的創(chuàng)舉。

三、天地之氣,“合而為一”,“陰陽出入”,“五行有序”,“土居中央”

董仲舒更深邃的見解是在論“天人合一”中,將天地氣與天地人萬物之本相融,天地氣與天地人相融,又是與陰陽五行相關(guān)而論。董仲舒講:“天地之氣,合而為一,分為陰陽,判為四時,列為五行?！薄疤斓刂畾?又是以陰氣和陽氣的混合?！庇捎陉庩枤膺\(yùn)行而形成四季輪回,所以董仲舒又明確地講:“春,出陽而入陰;秋,出陰而入陽;夏,右陽而左陰;冬,右陰而左陽?！?《陰陽出入上下》)宇宙空間氣化生生不息,但又分別有定向定位。董仲舒又進(jìn)一步闡明氣與五行定向:“木居?xùn)|方而生春氣,火居南方而生夏氣,金居西方而主秋氣,水居北方而主冬氣……土居中央為之天潤?！?《五行之義》)由于陰陽氣的運(yùn)行與五行和諧導(dǎo)成四季氣候不同,在《陰陽出入上下》中說:“陰陽相迂北方,合而為一,就是冬至;當(dāng)陰陽相迂南方,合而為一,就是夏至;當(dāng)陰陽分別在正東、正北時,就是“春分”與“秋分”。“春分”、“秋分”地球氣機(jī)平衡,而是陰陽相半也,故晝夜均而寒暑平《陰陽出入上下》。

仲舒論“五行”對“土”作為別具一格專論,土居中央,為之天潤。土者,天之股玄也,其德茂美不可名一時之事,故五行而四時者。董仲舒為什么那么重視土?五行中的土對應(yīng)人體五臟是脾胃。在養(yǎng)生修道中脾胃功能是極為重要的,在對“土”主脾胃功能上,南懷瑾著《如何修證佛法》說:“道家陰陽家者講,四象五行皆藉土,九宮八卦不離任。”“胃即是土,所以我經(jīng)常勸大家把胃搞好。”“所謂任水就是煉精,不漏丹,所以胃一通,就是中宮氣通?！薄罢痪芋w”也就是孟子所謂“浩然之氣,充塞于天地之間?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》講:“人之受氣者,谷也;谷之所注者,胃也,水谷氣血之海也?！薄督饏T要略》說:“五臟六腑之血全賴于統(tǒng)攝”,“五臟六腑的脈統(tǒng)宗于胃,故人以胃氣為本。凡是善于函養(yǎng)胃的人,無不珍惜胃氣,氣健才能呼吸自如,通流順達(dá)?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》講得更明白:“五臟者,皆稟氣于胃,胃者,五臟之本也?！贬t(yī)家李東垣在《脾胃論·脾胃虛空轉(zhuǎn)變論》中講得更透徹:“元?dú)庵渥?皆脾胃之氣無所傷,而能滋養(yǎng)元?dú)?若胃之本弱,飲食自備,則脾胃之氣既傷,而元?dú)庖膊荒艹渥?而諸病上之所有生也?！彼远偈嫣貏e提出胃的功能“君之官”其養(yǎng)生修煉中的重要性。

四、“天地人間皆陰陽一氣”,“人間陰陽持平”,“和氣”平衡

董仲舒論“天人合一”,天人怎么合一,這“合一”突破與切入點(diǎn)在哪里?董仲舒提出了一系列的理論,仲舒重點(diǎn)是抓住了人與天在陰陽氣運(yùn)行上切入,宇宙是氣旋運(yùn)生生不息,仲舒認(rèn)識到陰陽持平“天人感應(yīng)”。仲舒說:“天者,萬物之祖,萬物非天不生?！庇终f:“為人者天也,人之為人本于天,天亦人之曾祖父也?！倍偈鎸θ伺c天二者更深一步講:“人副天數(shù)”,“天人感應(yīng)”,“人體三百六十個骨節(jié),像一年三百六十日,人體有十二個大關(guān)節(jié),像一年十二個月,人的骨肉像地的山梁與泥土,人的耳目像天的日、月,人體有脈理像山川河谷……人本身就是一個小天地?！薄叭酥畨勖熘臅r,人之喜怒哀樂之答春秋冬夏之類也?！?《為人者天》)“天覆育萬物,既化而生之,又養(yǎng)而成?！?《王道通三》)“天人感應(yīng)”,“天地人間皆陰陽一氣,同類相感,同氣相應(yīng),人間動陰氣,天以陰氣應(yīng)之,故多雨霜;人間動陽氣,天以陽氣應(yīng)之,故多陽抗;人間陰陽持平,則應(yīng)以陰陽和氣,故風(fēng)調(diào)雨順?！薄澳嬷畡t私亂,順之則治?！薄跋嗯c一力而并功”。仲舒論陰陽持平和氣,道破養(yǎng)生修道以及治國平天下中的持中平衡說。

五、“天氣”常下于地,故道者亦引氣于“足”

董仲舒在《春秋繁露》中明白地講:“天氣常下于地,故道者亦引氣于足?！倍线@段“煉氣”養(yǎng)生的深邃玄理常人難解。但如你是修煉丹道,修煉道家內(nèi)丹學(xué),知曉內(nèi)丹學(xué)通大小周天之玄理,即能明白此理。南懷瑾教授在《如何修正佛法》中講“如果你兩腿通氣,你壽命可以增加幾十年”,“待氣行至足心,才能談得上三脈七輪打通了”。從南懷瑾教授所論,可以講董仲舒對修煉丹道,氣通周天的理解入木三分。我著《中國道家內(nèi)丹修煉學(xué)》講:“大小周天是否通?根據(jù)我修煉道家內(nèi)丹學(xué)的驗(yàn)證,可以從下列入手自我驗(yàn)證:①人體上部:頭頂通(百會穴);②人體中部:膻中通;③人體下部:陰堯通;④人體四肢:上肢手心通(勞宮穴),下肢足心通(涌泉穴)。修煉《金剛施轉(zhuǎn)功教全程》,可以達(dá)到“三心發(fā)熱”,“五心發(fā)熱”?！叭陌l(fā)熱”即雙手心“勞宮穴”,頭頂心“百會穴”,相當(dāng)于通小周天的熱循經(jīng)熱效應(yīng)?！拔逍陌l(fā)熱”即雙手心“勞宮穴”,雙足心“涌泉穴”,頭頂心“百會穴”。相當(dāng)于通大周天的熱循經(jīng)效應(yīng)。萬古丹經(jīng)王東漢魏伯陽著《周易參同契》講:“陽氣始通,出入無疾?！睆埲S講:“常熏蒸四肢此金丹之大道之正宗?！薄妒?jì)總錄》講:“人之五臟六腑百骸九竅皆一氣所通”,所以丹道周天功玄機(jī)是一個“通”字。仲舒所論“道者亦引氣于足”其玄機(jī)就是點(diǎn)破了一個“通”字。丹道周天功,是通貫周天。何謂通?即人體頭頂心“百會穴”至腳心“涌泉穴”行氣相通?！鞍贂ā笔侨梭w任督兩脈交匯穴,任脈是陰脈之海,督脈是陽脈之海,任督通百脈通。人體陰陽二氣從頭頂心到腳心的大循環(huán),即能攝取“常下于地”的“天氣”,天氣可以理解為宇宙能量。道者亦引氣于足。“道者”是指丹道修煉者,如修通大小周天即能攝取宇宙能量,強(qiáng)化自身,強(qiáng)身祛疾,開慧增智,延年益壽。仲舒“引氣于足”確實(shí)是道破了修丹道通周天的“煉氣”真諦。

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