劉玉東

摘要：《共產(chǎn)黨宣言》“兩個(gè)必然”的規(guī)律性判斷不僅在全球金融危機(jī)的爆發(fā)中再次得到印證，而且以人的自由發(fā)展的最終獲得為主線的分析方式也為今天重新審視資本主義的趨向提供了分析視角。其理論貢獻(xiàn)在于劃清資本主義與工業(yè)化的界限，揭示資本主義深層次變革的必然性，并基于人對(duì)“自由發(fā)展”、現(xiàn)代權(quán)利的追求，指出人民民主政權(quán)在體制上的優(yōu)越性，明確了社會(huì)的發(fā)展方式。

關(guān)鍵詞：自由；危機(jī)；生產(chǎn)力；民主

中圖分類號(hào)：A811.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1605(2009)07-0027-05

西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家度過1929-1933年經(jīng)濟(jì)危機(jī)后的相對(duì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)成就，是西方一些理論家否定馬克思主義“兩個(gè)必然”(即資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利)的主要依據(jù)。他們說，被馬克思恩格斯宣判死刑的西方資本主義世界并沒有敲響喪鐘，相反，仍然在發(fā)展，而且社會(huì)革命首先發(fā)生在落后的東方國(guó)家而不是馬克思和恩格斯預(yù)期的西歐發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。但就在2008年9月，以美國(guó)次貸危機(jī)爆發(fā)為標(biāo)志，整個(gè)資本主義世界再度陷入經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)恐慌，而且可以說是資本主義歷史上最嚴(yán)重的一次危機(jī)，反駁馬克思主義的主要依據(jù)本身受到質(zhì)疑。在這種情況下，重溫馬克思的經(jīng)典著作，在馬克思的視域下再度審視資本主義的社會(huì)危機(jī)，就顯得十分必要。在馬克思恩格斯的著作中，《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱《宣言》)是篇幅較小但影響巨大的代表性著作，馬克思和恩格斯的全部著作都是為了實(shí)現(xiàn)《宣言》中的兩個(gè)必然性。它可以看作全部成熟著作的綱領(lǐng)和紅線，是理解什么是馬克思主義的關(guān)鍵。

一、《共產(chǎn)黨宣言》揭示的社會(huì)規(guī)律

《共產(chǎn)黨宣言》這篇著作是馬克思和恩格斯于1847年12月至1848年1月為共產(chǎn)主義者同盟寫的綱領(lǐng)，并于1848年2月發(fā)表，由于現(xiàn)實(shí)條件的限制，文章由馬克思最后完成定稿。它的問世標(biāo)志著馬克思主義的誕生，同時(shí)，由于“同盟”是第一個(gè)建立在馬克思主義理論基礎(chǔ)上的國(guó)際性無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，是馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，因此，《宣言》的發(fā)表又標(biāo)志著國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在社會(huì)實(shí)踐中的正式開端。選擇《宣言》作為馬克思主義思想的基本解讀對(duì)象，并在此基礎(chǔ)上分析現(xiàn)實(shí)問題，應(yīng)當(dāng)說是具有代表性的。

那么，《宣言》所描繪的社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)是怎樣一個(gè)社會(huì)呢?一句最經(jīng)典的概括就是“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。時(shí)隔數(shù)十年后，當(dāng)有人請(qǐng)恩格斯用一段簡(jiǎn)明扼要的話概括社會(huì)主義的目標(biāo)時(shí)，恩格斯認(rèn)為，除了《共產(chǎn)黨宣言》中的這句話，他再也找不出更合適的概括了。如果說，實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”是社會(huì)主義的目標(biāo)，那么，又如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)?社會(huì)在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的發(fā)展過程中的發(fā)展規(guī)律又如何認(rèn)識(shí)呢?其實(shí)，對(duì)這個(gè)問題的回答就是《宣言》的分析邏輯和所要闡述的基本理念，這在1883年德文版序言(馬克思逝世后恩格斯一個(gè)人寫的)中有明確的概括。恩格斯在這篇序言里精辟地指出，貫穿《宣言》的基本思想是闡釋社會(huì)發(fā)展規(guī)律的歷史唯物主義，包括相互聯(lián)系的三方面內(nèi)容：一是社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)決定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)決定了該時(shí)代政治的和精神的歷史(即上層建筑)。二是自原始公社解體以來的全部社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，在階級(jí)社會(huì)里總是集中地表現(xiàn)為階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)。三是無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能解放自己。這就是說，無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削和壓迫，它就不能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治下解放出來。

這三方面內(nèi)容有機(jī)結(jié)合所揭示的基本公理是：“自由”的真正獲得，必然是社會(huì)的發(fā)展規(guī)律與人的發(fā)展規(guī)律的有機(jī)結(jié)合。這可以從兩個(gè)角度來分析：從生產(chǎn)力的角度看，發(fā)展說到底是追尋人與自然的和諧關(guān)系。在前邊提到的第一方面提出了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)發(fā)展的根本標(biāo)準(zhǔn)，明確了人的進(jìn)步是與生產(chǎn)力進(jìn)步相伴生的，是社會(huì)進(jìn)步的基本要素。這一判斷不僅說明了革命的條件，也明確了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利后新生政權(quán)的中心工作，也就是說，只有不斷地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)人與外部自然界的和諧關(guān)系，人們才能夠獲得真正的自由。從生產(chǎn)關(guān)系的角度看，發(fā)展說到底是追尋人與人的和諧關(guān)系。上文提到的恩格斯第二方面和第三方面的理論貢獻(xiàn)主要解決的就是人際和諧問題。上層建筑的革新不僅推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，也直接體現(xiàn)在人的解放上。如果把概念放小一點(diǎn)的話，這種解放也可以理解為政治革命，這種革命從形式上來講肯定了斗爭(zhēng)哲學(xué)在階級(jí)社會(huì)中的主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)在階級(jí)社會(huì)必須以階級(jí)斗爭(zhēng)為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，以解放全人類為己任，這就為建立人民民主政權(quán)提出了價(jià)值上的訴求。值得注意的是，當(dāng)人們以生產(chǎn)力為社會(huì)發(fā)展的根本標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)所采取的自覺行動(dòng)本身即是逐步追尋人與自然的和諧以及人與人的關(guān)系的和諧二者的統(tǒng)一，從而最終獲得自由全面的發(fā)展。

在看到《宣言》所要闡述的基本規(guī)律的同時(shí)，我們也要認(rèn)識(shí)到，《宣言》所闡述的觀點(diǎn)是有歷史限定條件的。它的判斷是建立在對(duì)資本主義早期發(fā)展現(xiàn)狀的總結(jié)和批判的基礎(chǔ)上的，所分析的對(duì)象主要是資本主義社會(huì)興衰的內(nèi)在規(guī)律，因而對(duì)《宣言》的理解不能脫離當(dāng)時(shí)的歷史條件。馬克思和恩格斯關(guān)于革命爆發(fā)的國(guó)家和地區(qū)的可能性判斷是變化的，革命發(fā)生與否、以何種形式爆發(fā)，僅是革命的主客觀條件。也可以說，這個(gè)條件具體到各個(gè)國(guó)家的時(shí)候，會(huì)因現(xiàn)實(shí)社會(huì)的某些偶然因素而出現(xiàn)不能確定的具體表現(xiàn)，而資本主義社會(huì)是否會(huì)被社會(huì)主義所取代，這取決于資本主義社會(huì)固有的基本矛盾。這樣，《宣言》本身也向我們做了一個(gè)最基本的交待，就是：不能脫離具體的歷史條件而去迷信《宣言》中的個(gè)別判斷，而應(yīng)以它本身所闡釋的社會(huì)發(fā)展規(guī)律作為社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)。

二、資本主義化與工業(yè)化的關(guān)系

馬克思的“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”是一個(gè)規(guī)律性的判斷。資本主義的革命作用是一個(gè)在特定的歷史條件下的進(jìn)步作用，并不是一種絕對(duì)的、在價(jià)值上優(yōu)先的積極作用，在這個(gè)問題上，大多數(shù)西方學(xué)者混淆了資本主義與工業(yè)化的界限。雖然以工業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)特點(diǎn)的凸現(xiàn)過程與資本主義的成長(zhǎng)過程相伴生，但其本質(zhì)上是社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并不能把工業(yè)化等同于走資本主義發(fā)展道路。

從經(jīng)驗(yàn)上看，現(xiàn)代工業(yè)的興起有兩個(gè)最直接的動(dòng)因，就是：市場(chǎng)的迅速擴(kuò)大所產(chǎn)生的客觀需求和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展所提供的技術(shù)上的可能。馬克思恩格斯在《宣言》中指出，隨著技術(shù)條件的進(jìn)一步提高，新大陸和新航路得以發(fā)現(xiàn)，而工商業(yè)和航海業(yè)的發(fā)展，使“市場(chǎng)總是在擴(kuò)大，需求總是在增加”。在這種情形下，誰(shuí)能滿足市場(chǎng)的需求，并

通過市場(chǎng)創(chuàng)造出越來越多的生產(chǎn)資料和社會(huì)財(cái)富，誰(shuí)就有可能成為社會(huì)發(fā)展的主宰者。以利潤(rùn)最大化為生產(chǎn)目的的資本主義生產(chǎn)，由于講究成本核算、遵循價(jià)值規(guī)律，存在較強(qiáng)的預(yù)算約束，能有力地促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，從而為人的全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件。因而，從市民等級(jí)中產(chǎn)生的最初的資產(chǎn)階級(jí)分子以一種積極進(jìn)取的新的社會(huì)群體的姿態(tài)出現(xiàn)在生產(chǎn)領(lǐng)域。資本主義工場(chǎng)手工業(yè)代替封建行會(huì)手工業(yè)，工場(chǎng)手工業(yè)主代替行會(huì)師傅，并在隨之興起的產(chǎn)業(yè)革命中實(shí)現(xiàn)機(jī)器大工業(yè)代替工場(chǎng)手工業(yè)，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)代替工場(chǎng)手工業(yè)主。當(dāng)新生產(chǎn)力和封建生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，封建生產(chǎn)關(guān)系變成束縛新生產(chǎn)力的鐐銬的時(shí)候，新興的資產(chǎn)階級(jí)便推翻封建貴族的統(tǒng)治，建立資本主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度。由此可見，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過程中的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式一系列變革的產(chǎn)物，資本主義在市場(chǎng)的開辟和滿足市場(chǎng)需求方面與封建主義相比具有天然的優(yōu)勢(shì)，因而，它在推動(dòng)工業(yè)化進(jìn)程中起到了絕對(duì)的積極作用，其自身的發(fā)展也與工業(yè)化的進(jìn)程以一種基本同步的形式表現(xiàn)出來。

但是，我們必須要做的區(qū)分是，工業(yè)化不等于資本主義化。前者是從生產(chǎn)力的角度所作的界定，后者是從生產(chǎn)關(guān)系的角度所作的界定，雖然從經(jīng)驗(yàn)上看兩者存在內(nèi)在的聯(lián)系，但卻不是對(duì)等的關(guān)系，或者說，資本主義只有在通過市場(chǎng)配置資源的能力能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展的條件下，這種生產(chǎn)關(guān)系才有它存在的合理性。這說明，工業(yè)化并不是資本主義所特有的，而是人類發(fā)展的普遍必經(jīng)過程，只是西方比東方早一步走向工業(yè)化，而且是以資本主義的社會(huì)形態(tài)實(shí)現(xiàn)這個(gè)歷史使命的。以工業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)的特點(diǎn)，是社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的特征，只要能滿足工業(yè)化對(duì)資源配置的需求，并不意味著后發(fā)國(guó)家必須走西方的道路。正因?yàn)槿绱?，中?guó)才能夠以社會(huì)主義社會(huì)的形態(tài)實(shí)現(xiàn)由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的過渡，從而實(shí)踐了馬克思晚年所說的“跨越卡夫丁峽谷”。

隨著資本主義與工業(yè)化矛盾的日益加劇，二者的差異更進(jìn)一步地凸現(xiàn)出來?，F(xiàn)代工業(yè)所表現(xiàn)出來的普遍的社會(huì)物質(zhì)交換發(fā)展出了一種全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系，人與人之間必然以一種積極健康的關(guān)系進(jìn)行合作，它客觀上要求集體主義的精神土壤，以及整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)生產(chǎn)的協(xié)調(diào)。而資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，物的統(tǒng)治所表現(xiàn)出來的以利潤(rùn)最大化為目的的資本主義生產(chǎn)限制了生產(chǎn)朝著有利于增進(jìn)人的普遍的社會(huì)福利和促進(jìn)人的全面進(jìn)步的方向發(fā)展，人與人之間的隔絕、對(duì)抗和冷漠成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。因此，從“人的依賴性社會(huì)”過渡到“物的依賴性社會(huì)”雖然在一定程度上實(shí)現(xiàn)了人的獨(dú)立性，并以物為原點(diǎn)客觀上促進(jìn)了人與人之間的相互依賴，但其局限性決定了進(jìn)一步的發(fā)展必然是建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，即社會(huì)必然要過渡到第三個(gè)階段——“人的全面而自由發(fā)展”(馬克思在《1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中根據(jù)作為社會(huì)歷史主體的人的發(fā)展?fàn)顩r把人類歷史發(fā)展的過程劃分為三種社會(huì)形態(tài)：人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)和人的全面而自由發(fā)展的社會(huì)。人的依賴關(guān)系的形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著；以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換；人的全面而自由發(fā)展的社會(huì)是建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性)的社會(huì)主義社會(huì)，這也是社會(huì)主義在制度上的優(yōu)越性的根本所在。

三、資本主義社會(huì)主義式的自我救贖

資本主義所形成的利益格局以及其制度依賴的慣性，決定了它的生存必然要在制度允許的范圍內(nèi)進(jìn)行救贖式的革新。就現(xiàn)實(shí)的分析對(duì)象而言，當(dāng)前發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家以壟斷資本主義為主的所有制關(guān)系的表現(xiàn)形式與馬克思恩格斯時(shí)代的自由資本主義為主體的所有制關(guān)系在形式和內(nèi)容上有很大的差異。通過分析我們發(fā)現(xiàn)，資本主義自身已經(jīng)發(fā)生了某種奇妙的變化，雖然僅僅是技術(shù)層面上的，但顯然吸收了社會(huì)主義的一些理念和手段?？梢愿爬閮纱筅厔?shì)：一是資本調(diào)控中的集中化趨勢(shì)增強(qiáng)；二是資本使用中的社會(huì)本位趨勢(shì)增強(qiáng)。這是《宣言》本身沒有提到的新情況，并在一定程度上對(duì)馬克思預(yù)言的“生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙”的資本主義危機(jī)進(jìn)行了一定程度上的救贖。

1資本調(diào)控集中化對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的拓展。早在1825年，在當(dāng)時(shí)資本主義最為發(fā)達(dá)的英國(guó)就爆發(fā)了世界歷史上第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此進(jìn)行了大量的研究，其中，最為人們熟悉的是馬克思的“生產(chǎn)相對(duì)過剩危機(jī)”理論，但馬克思的理論并沒有引起資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的足夠重視。1929年爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)而引起的整個(gè)資本主義世界的大蕭條使各個(gè)資本主義強(qiáng)國(guó)都強(qiáng)烈地意識(shí)到斯密所說的“看不見的手”的局限性，壟斷資本與國(guó)家政權(quán)開始加速結(jié)合，國(guó)家對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政治生活各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行全面的干預(yù)和調(diào)節(jié)。二戰(zhàn)期間，為了適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，這種結(jié)合更加顯得合情合理。戰(zhàn)后各國(guó)由于面臨重建國(guó)家的嚴(yán)峻形勢(shì)，這種結(jié)合不僅沒有因戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束而放緩，反而由于重建的需要和第三次工業(yè)革命的成功而帶來的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化更加迅速地推進(jìn)。雖然此時(shí)西方各國(guó)的國(guó)有經(jīng)濟(jì)在所占的比重上沒有根本性變化，但現(xiàn)代資本主義國(guó)家作為整個(gè)社會(huì)資源分配最強(qiáng)有力的調(diào)控者，能夠通過宏觀計(jì)劃、立法或行政干預(yù)等手段在生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等各領(lǐng)域廣泛地發(fā)揮作用。尤其在社會(huì)財(cái)富的二次分配中，通過稅收、福利和社會(huì)保障機(jī)制，調(diào)節(jié)了社會(huì)不公，緩解了因經(jīng)濟(jì)問題而激化的社會(huì)階級(jí)矛盾，這使得在今天的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家并沒有出現(xiàn)馬克思當(dāng)年所斷言的“工人變成赤貧者，貧困比人口和財(cái)富增長(zhǎng)得還要快”的狀況。因此，難以爆發(fā)過去那種轟轟烈烈的革命運(yùn)動(dòng)。總的來講，資本調(diào)控集中化在一定程度上減少了資本主義生產(chǎn)的無(wú)序性，在市場(chǎng)這只“看不見的手”之外，又增加了國(guó)家干預(yù)這只“看得見的手”，現(xiàn)代“市場(chǎng)”已經(jīng)不是《宣言》所分析的“自由市場(chǎng)”，這使得當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式還有著相當(dāng)?shù)陌l(fā)展余地。

2資本使用的社會(huì)化對(duì)資本主義合法性的貢獻(xiàn)。這里的社會(huì)化強(qiáng)調(diào)的是一種資本使用的社會(huì)本位趨勢(shì)明顯增強(qiáng)。資本主義與社會(huì)主義作為兩種意識(shí)形態(tài)在論辯中的焦點(diǎn)其實(shí)就是，發(fā)展到底應(yīng)當(dāng)以社會(huì)為本位還是以資本為本位?馬克思認(rèn)為，“資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過社會(huì)許多成員的共同活動(dòng)，而且歸根到底只有通過社會(huì)全體成員的共同活動(dòng)，才能被運(yùn)用起來?！币虼耍陨鐣?huì)為本位，消滅私有制具有天然的道德上的優(yōu)越。而當(dāng)今的資本主義社會(huì)也在不同程度上重視了資本使用社會(huì)化的重要性，并隨著社會(huì)的發(fā)展，不斷采取措施使資本的使用越來越以一種強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位的形式而出現(xiàn)。

其實(shí)，資本主義國(guó)家對(duì)社會(huì)資源的調(diào)控增強(qiáng)本身就是資本使用社會(huì)化的最好例證。若是把這種

趨勢(shì)更加細(xì)化的話，我們可以從以下幾個(gè)方面加以分析：從技術(shù)層面看，生產(chǎn)技術(shù)的變化使資本剝削的殘酷性明顯降低了，資本家獲取更多利潤(rùn)的辦法已不是延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間，而主要是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。同時(shí)，資本家在管理技術(shù)上普遍重視企業(yè)文化建設(shè)，強(qiáng)調(diào)情感和精神等無(wú)形因素，勞資關(guān)系趨于和諧，《共產(chǎn)黨宣言》中所批判的冷酷無(wú)情的利己主義一定程度上已經(jīng)被這種“面紗”掩蓋了；從法律層面看，各種經(jīng)濟(jì)、社會(huì)關(guān)系被以法律或制度的形式固定下來，資本家的行為在法治的語(yǔ)境下顯得合情合理；從價(jià)值認(rèn)同層面看，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者和理論家為資本主義的合理性做了不懈的辯護(hù)。比如，“部分企業(yè)通過出售股票的形式實(shí)現(xiàn)的所謂的‘所有權(quán)分散化，就被納德勒和薩爾瓦多等人提出的‘人民資本主義論而賦予了資本主義的價(jià)值上的正當(dāng)性”。在諸如此類多方面的改進(jìn)下，資本主義社會(huì)的財(cái)富“同代流動(dòng)”和“異代流動(dòng)”加劇。巨額遺產(chǎn)稅的征收和投資的風(fēng)險(xiǎn)甚至可以使金融寡頭的子女隨時(shí)可能變?yōu)橐粋€(gè)普通人，同時(shí)，市場(chǎng)的開放和國(guó)家的扶持也會(huì)使一個(gè)窮孩子成為巨額資產(chǎn)的所有者，甚至是像比爾·蓋茨這樣曾經(jīng)的世界首富。這使得很多人更愿意相信，只要努力，在資本主義體制下就能夠?qū)崿F(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)所標(biāo)榜的“美國(guó)夢(mèng)”。這些都似乎在證明資本的流動(dòng)是一種基于社會(huì)的需要，并相對(duì)公平地向每一個(gè)人提供開放平等的機(jī)會(huì)。

3資本主義的本質(zhì)不變，其面臨危機(jī)的窘境就無(wú)法避免。資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系仍然是一種私有制代替另一種私有制，一種剝削形式代替另一種剝削形式。它曾經(jīng)大大推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會(huì)的基本矛盾，即生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾越來越尖銳，狹小的資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系妨礙了生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)危機(jī)根源于資本主義經(jīng)濟(jì)制度，即“生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾，矛盾激化到一定程度就必然爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，要消滅經(jīng)濟(jì)危機(jī)就必須消滅資本主義”，這可以說是馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的最終概括。剛剛發(fā)生在美國(guó)的次貸危機(jī)，就充分印證了這一特點(diǎn)，作為資本主義代言形式的政權(quán)無(wú)法從根本上遏制資本的貪婪本性。為了追逐超額利潤(rùn)，整個(gè)社會(huì)的資本投資盲目擴(kuò)大以及虛擬經(jīng)濟(jì)的過度膨脹，企業(yè)之間出現(xiàn)了明顯的無(wú)序的甚至欺詐式的競(jìng)爭(zhēng)，“個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社資本主義生產(chǎn)的無(wú)序性的矛盾”日益凸現(xiàn)。同時(shí)，向海外轉(zhuǎn)嫁資本風(fēng)險(xiǎn)的行為也表明，民族內(nèi)部的剝削沒有消滅，民族對(duì)民族之間的剝削也就無(wú)法避免。而向缺乏償還能力的低收入群體進(jìn)行巨額放貸，則是在“生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)大與勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小之間的矛盾中最終導(dǎo)致資本主義社會(huì)自身無(wú)法解脫的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。雖然表面上這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)以虛擬經(jīng)濟(jì)過剩拖垮實(shí)體經(jīng)濟(jì)的新形式出現(xiàn)，但在本質(zhì)上都是人性貪婪的一面在資本主義社會(huì)條件下無(wú)法得到遏制的必然產(chǎn)物，是生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)大與資本主義自身矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，在這里，“資產(chǎn)階級(jí)用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了”。因此，只有把資本變?yōu)閷儆谏鐣?huì)全體成員的生產(chǎn)資料真正成為一種社會(huì)力量時(shí)，徹底走出危機(jī)才是可能的。

四、社會(huì)主義政權(quán)下的自由發(fā)展

資本主義新變化已經(jīng)成為當(dāng)今學(xué)術(shù)界研究的一個(gè)熱點(diǎn)問題，資本主義的基本矛盾在理論推演中是無(wú)可否認(rèn)的，即使在整個(gè)西方學(xué)術(shù)界除了一個(gè)弗朗西斯科·福山，也沒有人敢斷言資本主義會(huì)是歷史的終結(jié)，問題在于，社會(huì)應(yīng)當(dāng)以什么方式實(shí)現(xiàn)解放?其實(shí)，社會(huì)的發(fā)展無(wú)論在社會(huì)主義條件下，還是在資本主義條件下其所遵循的本質(zhì)規(guī)律都是一樣的，行動(dòng)的最終選擇都離不開人對(duì)自由發(fā)展天賦權(quán)利的追求，只是社會(huì)主義體制更能夠滿足這種需求。這也在客觀上要求一個(gè)積極向上的政權(quán)的建立和運(yùn)行，必須在制度設(shè)計(jì)上滿足人與自然(生產(chǎn)力)、人與社會(huì)(生產(chǎn)關(guān)系)的最終和諧。既然這兩個(gè)最基本的和諧問題在資本主義條件下無(wú)法實(shí)現(xiàn)，那么，在“無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)”建立人民民主政權(quán)后，合乎自由的執(zhí)政又是如何體現(xiàn)的呢?

1人民民主政權(quán)對(duì)自由的特殊保障。自由是有一定客觀條件的，這種條件不僅需要經(jīng)濟(jì)上的保障，也需要政治上對(duì)權(quán)益的維護(hù)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，這種條件的直接提供者就是國(guó)家政權(quán)及其統(tǒng)治者。我們說人民民主政權(quán)對(duì)獲得自由有著必不可缺的特殊保障，是因?yàn)榭梢酝ㄟ^這一政權(quán)形式滿足獲得自由的基本政治和經(jīng)濟(jì)條件?！缎浴分赋?，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)生產(chǎn)資料的私人占有是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)和整個(gè)政治上層建筑的基礎(chǔ)，是資產(chǎn)階級(jí)得以對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫的根源，無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不能首先“消滅全部現(xiàn)存的占有方式”并進(jìn)而“炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層，就不能抬起頭來，挺起胸來”。因此，社會(huì)主義所設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”的生活狀態(tài)只能是在人民民主政權(quán)條件下才能實(shí)現(xiàn)。為此，《宣言》強(qiáng)調(diào)指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的第一步就是“使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”。這里的民主實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是一種當(dāng)家作主的政治統(tǒng)治權(quán)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以利用它來一步一步地剝奪資產(chǎn)階級(jí)的全部生產(chǎn)資料，把它集中在“國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)”手里。這種集中不僅可以盡可能迅速地發(fā)展生產(chǎn)力，增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，為消滅階級(jí)、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)條件，而且可以擺脫“現(xiàn)代的資本壓迫”；它強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)資料的公共性，但又不是斯大林模式下對(duì)人身自由的限制，更不是哈耶克筆下的“通往奴役的道路”，人們能夠在人民民主政權(quán)的社會(huì)條件下彼此鼓勵(lì)和互相促進(jìn)，成為自然界和社會(huì)的真正主人。《宣言》雖然沒有使用“人民民主政權(quán)”這個(gè)名詞，但非常明確地揭示了實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治以及通過這一統(tǒng)治變革舊社會(huì)而實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

2增加生產(chǎn)力的總量是自由的基礎(chǔ)。馬克思之所以講社會(huì)主義最終要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，也就是說，要將“消滅私有制”，在現(xiàn)代社會(huì)條件下主要是消滅資產(chǎn)階級(jí)所有制作為社會(huì)主義的基本問題，其原因在于對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)力社會(huì)本性的分析。在馬克思的分析視野中，生產(chǎn)力是多種要素、多個(gè)方面的統(tǒng)一體。從概念上講，生產(chǎn)力是一個(gè)整體性、抽象性的上位概念，自然生產(chǎn)力、社會(huì)生產(chǎn)力則是一個(gè)中位概念，在它們的下面還有很多具體的生產(chǎn)力要素和方面，屬于生產(chǎn)力的下位概念。無(wú)論從哪一個(gè)層次看，生產(chǎn)力的各要素在歷史發(fā)展的不同時(shí)期其地位和作用也是不同的，它們本身也處于不斷變化和發(fā)展之中，并對(duì)社會(huì)變革不斷提出要求?，F(xiàn)代生產(chǎn)力的本質(zhì)屬性就是生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)不斷擴(kuò)大的需要，這是消滅資產(chǎn)階級(jí)所有制的理由，同樣，也是建立社會(huì)主義公有制的理由，因此，社會(huì)主義的政權(quán)仍必須以現(xiàn)代的社會(huì)化大生產(chǎn)為物質(zhì)基礎(chǔ)。為此，《宣言》批判了空想社會(huì)主義者忽視“無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的物質(zhì)條件”，闡述了實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放的基本條件，即“只有在廢除私有制所必需的大量生產(chǎn)資料創(chuàng)造出來之后才能廢除私有制”，同樣，消滅私有制的目的也是為了進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)化大生產(chǎn)。

綜上所述，人的行動(dòng)的最終選擇都離不開人對(duì)自由發(fā)展天賦權(quán)利的追求，只是社會(huì)主義在體制上更能夠滿足這種需求，同時(shí)，也必須自覺地以滿足這種需求為己任。

值得注意的是，現(xiàn)在一些人圍繞馬克思的“社會(huì)解放的基本條件”展開了爭(zhēng)論，焦點(diǎn)問題在于，直接跨入社會(huì)主義的中國(guó)等落后國(guó)家“是不是應(yīng)當(dāng)重新經(jīng)過資本主義發(fā)展階段”的所謂補(bǔ)課論。其實(shí)，這個(gè)問題的提出并不是按馬克思主義的方法，而是按西方各種哲學(xué)家的主觀方法提出的。因?yàn)槿绻麤]有足夠的力量和相對(duì)成熟的社會(huì)條件，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也不可能奪取政權(quán)。面對(duì)相對(duì)落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，無(wú)產(chǎn)階級(jí)所要做的就是在取得自己的政治統(tǒng)治和利用自己的統(tǒng)治權(quán)力占有資本的同時(shí)，“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”。列寧在回應(yīng)這個(gè)問題時(shí)曾有一個(gè)經(jīng)典的評(píng)論，他認(rèn)為馬克思主義者必須把應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)這個(gè)無(wú)聊的、只能使主觀主義者發(fā)生興趣的問題完全撇在一邊，而只談現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，只談這些關(guān)系的現(xiàn)實(shí)演進(jìn)。因?yàn)橹袊?guó)等國(guó)家已經(jīng)走上了社會(huì)主義道路，具備了更快地推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的起碼條件和有力的政治支持，再?gòu)淖约旱闹饔^愿望出發(fā)，大談特談要不要走回頭路的問題，這在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是有害的。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯戴群英