楊澄甫

[以心行氣。務(wù)令沉著，乃能收斂入骨。]

注：心是精神意氣之總稱(chēng)。乃指走架時(shí)一拳一動(dòng)以精神為主動(dòng)驅(qū)使其氣，即每一開(kāi)合之中，開(kāi)時(shí)必須意氣達(dá)于手指，合時(shí)必須意氣通于脊背，而后至足跟。在如斯線路中，將全身之筋伸直行之，則自然沉著而有纏勁，其氣就自然而收斂入骨髓矣。

[以氣運(yùn)身。務(wù)令順?biāo)?。乃能便利從心。]

注：用功既久，氣能隨意而運(yùn)動(dòng)，則身之運(yùn)動(dòng)為意之運(yùn)行，其根乃在心(精神意氣)。因以心行其氣也，所有屈伸起落，務(wù)須曲線緩和，毋使身手內(nèi)發(fā)生棱角之病，是之為順?biāo)?。如此則身可從氣，而氣可從心矣。

[精神能提起。則無(wú)遲重之虞，所謂頂頭懸也。]

注：使目平視，兩頭略拔，則謂虛靈頂勁，精神自然而連帶提起矣，亦即頭頂上有棚勁之謂也。頭頂上有掤勁，則可減去身之重量，其轉(zhuǎn)動(dòng)自然輕靈，而無(wú)遲重之虞矣。

[意氣須換得靈，乃有圓活之妙，所謂變動(dòng)虛實(shí)也。]

注：每一動(dòng)作其身手均有主賓之分，如能隨機(jī)換意，互為主賓，意之所至，氣即隨之，是之謂靈。意左則左為實(shí)，意右則右為實(shí)，能如意而倒換之，意氣不滯住某一點(diǎn)，是為活。內(nèi)中順?biāo)?，是之謂圓。能保順?biāo)煲缘箵Q，亦即虛實(shí)之變化也。

[立身須中正安舒，支撐八面。]

注：頭頂懸起為調(diào)整身之中正法。中正者，必須不偏不倚，不俯不仰。如有偏傾，只能支撐他之一方有棚勁，失去其余之七方矣。故氣向下沉，則意不浮躁，而身體安定舒展，自然中正不偏。能得中正，何方來(lái)何方即可支撐之，故無(wú)論如何變化之動(dòng)作，而身體均須中正內(nèi)行之也。

[發(fā)勁沉著松凈。專(zhuān)主一方。]

注：此言凡發(fā)勁時(shí)，其身平均，須在掤勁中沉著行之，尤須不準(zhǔn)發(fā)絲毫努責(zé)作用。如無(wú)努責(zé)謂之“松”，體會(huì)空洞謂之“凈”，如斯松凈、沉著之勁而具彈性，方有發(fā)之可能也。發(fā)時(shí)雙手本系相對(duì)而相異，以求保持身體之平衡。然雙手雖由相對(duì)、相異之方向而發(fā)，發(fā)時(shí)之雙手仍應(yīng)有虛實(shí)之分，須一手為主，一手為賓，即一手輕、一手重之謂也。

[行氣如九曲珠。無(wú)微不到。]

注：人身之九曲，如拳節(jié)、腕節(jié)、腰節(jié)、胯節(jié)、脛節(jié)是也。行氣如九曲珠者，乃所有之關(guān)節(jié)均須順?biāo)靾A滑如珠。行氣九節(jié)之中，即所謂節(jié)節(jié)貫串之功也，決無(wú)微米棱角致不便之處，是為至要也。

[運(yùn)勁如百煉剛，何堅(jiān)不摧。]

注：百煉之剛，成繞指之柔剛。柔非棉花之柔，可比之柔中帶剛、外柔而內(nèi)剛也。內(nèi)剛?cè)嵊蓲騽哦a(chǎn)生，搠勁生于筋直之氣功。凡人運(yùn)動(dòng)，能煉到百煉之剛?cè)缋@指柔時(shí)，則身內(nèi)之堅(jiān)塊不化之處莫不摧去無(wú)遺矣。

[形如捕兔之鶻，神如捕鼠之貓。]

注：運(yùn)動(dòng)時(shí)其形狀如高空捕兔的鶻，盤(pán)旋無(wú)定。此指精神之活潑，且活潑之中而有集注，并蓄勢(shì)待發(fā)，有似伏地捕鼠之貓運(yùn)機(jī)即發(fā)之精神也。

[靜如山岳，動(dòng)若江河。]

注：靜如山岳，言其形沉著不浮，一靜無(wú)有不靜，如山岳屹立，所謂神宜內(nèi)斂是也。動(dòng)若江河，言其動(dòng)作之波動(dòng)不停，起伏相間，如江河之滔滔不絕，所謂意氣宜鼓蕩也。

[蓄勁如張弓，發(fā)勁如放箭。]

注：曲中求直者，乃求直其性，非伸直手足之謂也。蓄而后發(fā)者，乃發(fā)由蓄生，有蓄而后有發(fā)，蓄得足而發(fā)得脆也。

[力由脊發(fā)。步隨身?yè)Q。]

注：含胸拔背，以成蓄勁之勢(shì)。脫扣發(fā)勁，先沉其肩，勁則方可由脊背發(fā)出。此勁乃中正之勁，且為全身之勁也。步隨身轉(zhuǎn)則為功，身隨步轉(zhuǎn)則為病。凡運(yùn)動(dòng)之身有移動(dòng)，步亦隨之，而移動(dòng)為左顧右盼之步，不然成為外擺襠之步。

[收即是收。放即是放，斷而復(fù)連，連而復(fù)斷。]

注：收，為放收；放，為收放。兩者互為表里，如環(huán)之無(wú)端，此運(yùn)動(dòng)滔滔不絕之功也。蓄發(fā)勁，其發(fā)出之勁反斷，則勁方可越出身外。所謂后連者乃系按勁，即摺折之功用，先求能己之?dāng)鄤?，而后可以連接他人之勁也。

[往復(fù)須有折疊，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換。]

注：運(yùn)動(dòng)至終點(diǎn)時(shí)若再按之，非往即復(fù)，其往復(fù)中間必折而往疊之而復(fù)，所謂意上寓下之謂也。進(jìn)退之有轉(zhuǎn)換，乃足之折疊也，故折疊在步轉(zhuǎn)換。在步轉(zhuǎn)換者，顧盼之步，即所謂步之進(jìn)退須先顧盼，二步為折疊而后再進(jìn)退也。

[極柔軟。然后極堅(jiān)剛。能呼吸，然后能靈活。]

注：外愈柔而內(nèi)愈剛者，因內(nèi)有棚勁之故也。有棚勁外而極柔軟，則里面極剛矣，有如彈簧乃最柔之物，然其質(zhì)剛為最堅(jiān)剛也。呼吸急促，則意志不清，心之氣滯矣。若呼吸深長(zhǎng)，謂之能呼吸，則心神安寧，而轉(zhuǎn)換折疊自然靈活矣。

[氣以直養(yǎng)而無(wú)害。勁以曲蓄而有余。]

注：養(yǎng)氣須直養(yǎng)，筋直則靈活松凈而易貫串，若曲壓則滯住而動(dòng)，致成努責(zé)，易生病害矣。勁須曲蓄，則彈性足，蓄之無(wú)余，太過(guò)為偏，是有缺陷之曲蓄，所以謂之病矣。

[心為令。氣為旗，腰為纛。脊為旃。]

注：心為主帥以發(fā)令，氣為傳旗如聽(tīng)命，而后行腰為大纛，巍然挺立不偏，無(wú)昧可倒，腰以下至尾閭，脊如旗屈，收以拔骨，使脊骨有偏長(zhǎng)之能也。

[先求開(kāi)展，后求緊湊，乃可臻于縝密矣!]

注：初步練習(xí)時(shí)，須大開(kāi)大展，須全身松開(kāi)氣達(dá)梢。功夫愈進(jìn)，則求緊湊，其大圈漸進(jìn)于小圈，由外顯之圈成為內(nèi)隱之圈，是可成為縝密無(wú)向之運(yùn)動(dòng)，方會(huì)放之則進(jìn)，卷之則退，藏于縝密之義也。

[又曰：先在心，后在身，腹松凈，氣斂入骨。神舒體靜?？炭淘谛?。]

注：凡走架子以心意為本、身體為末，即以心行氣、以氣運(yùn)身之謂也。身體松開(kāi)，而腹腰存想為空洞無(wú)物，則一切方可由腰脊而動(dòng)，即不亂動(dòng)是之謂靜也。此運(yùn)動(dòng)時(shí)不二選擇，應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻銘于心也。

[切記，一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜。牽動(dòng)往來(lái)氣貼背，而斂入脊骨。]

注：即以背為中心，乃運(yùn)用離心力本也，如覺(jué)每一動(dòng)作背上之反應(yīng)會(huì)繃緊，則失去此義也。統(tǒng)能以此行之，亦為養(yǎng)氣斂入骨髓之法也。

[內(nèi)固精神，外示安逸，邁步如貓行。運(yùn)勁如抽絲。]

注：內(nèi)固精神，則神注，易得內(nèi)剛之功i外示安逸，則神怡，易得外在之效。邁步如貓行，乃指所有邁步須如捕鼠時(shí)的貓，下伏鏟地而邁步也。運(yùn)勁如抽絲之旋轉(zhuǎn)，如來(lái)福線之螺轉(zhuǎn)也。棚出為順抽絲，采入為逆抽絲，有如公、母二螺絲也。

[全身意在精神不在氣。在氣則滯，在神則活。]

注：以心行氣在意不在氣，若注意在氣，則意為氣所擊而生滯也。蓋神速而氣慢，欲煉氣合神，必須意而神，不在氣之本身，然后神能導(dǎo)引其氣變?yōu)樯?，則氣隨之，功可得矣。

[有氣者無(wú)力，無(wú)氣者純剛。氣如車(chē)輪。腰如車(chē)軸。]

注：有氣者無(wú)力，無(wú)氣者能柔；有力者無(wú)氣，無(wú)氣者純剛。故專(zhuān)柔、專(zhuān)剛均屬非太極拳。必須剛?cè)嵯酀?jì)，若力氣隱于內(nèi)則柔現(xiàn)于外，剛欲求柔于外而剛于內(nèi)，是之為勁。故須去力以求勁，得后乃活氣，方可得氣之用使生彈性。欲得氣活，須氣貫串遍于身軀，如輪之旋轉(zhuǎn)之不休。欲得輪之旋轉(zhuǎn)，須有輪之中心有軸，故有左右上下旋轉(zhuǎn)均以腰脊為主宰也。