的優(yōu)秀作文。 談意氣 意氣，是李白“仰天長嘯出門去，我輩豈是蓬蒿人”的高歌；“意氣，是杜甫“致君堯舜上，當(dāng)使民風(fēng)淳”的肺腑之言；意氣，是毛澤東“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的壯懷…… 人要有意氣，有自己的意志和氣概，要意氣風(fēng)發(fā)。人不能沒有意氣，就像傲視蒼穹的紅杉不能沒有堅(jiān)固的根基，芳香四溢的鮮花不能沒有給予它自信的陽光。 人有意氣，才能有豁達(dá)的胸襟?！拔┙现屣L(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，日遇之而成色”，蘇子有意氣，雖遭官場與文場一齊潑來的污水，但他仍意氣風(fēng)

花：非善之地孕育意氣之美對(duì)日本人來說，“審美意識(shí)不僅停留在感性及美的世界中，更是作為一種日常生活的規(guī)范存在于其中?！比毡粳F(xiàn)代生活文化在江戶中期到末期已基本完成。這種誕生于日常生活而非藝術(shù)的審美意識(shí)，一定程度上代替了宗教和倫理，作為一種社會(huì)規(guī)則影響著人們的生活。毫不夸張地講，如果說中國人的生活以善為準(zhǔn)則，西方人在自然界中追求真，那么日本人的生活就是對(duì)美的無盡探尋。由于閉關(guān)鎖國，江戶時(shí)代維持了二百多年的社會(huì)穩(wěn)定，長期休養(yǎng)生息讓文化中心從鄉(xiāng)村走向城市，商品經(jīng)濟(jì)繁

文人畫思想中的“意氣”觀是其文人畫思想的核心精神，“尚意”與“寫意”成為當(dāng)時(shí)乃至后世中國繪畫的主流審美旨趣。在蘇軾看來，“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到”（《又跋漢杰畫山二首》）。此“意氣”所指乃繪畫主體的主觀感受，是繪畫者性情心靈的寫照與個(gè)人情感的表達(dá)。文人畫已消解了前人所謂“存教化，助人倫”[1]的功能，而成為繪畫者聊以自娛的選擇，以手中筆墨抒寫心中意氣。一、“意氣”觀的緣起任何一種理論的形成與發(fā)展既根植于所處時(shí)代的客觀條件，亦有賴于倡導(dǎo)者自身的主觀

本的審美概念—“意氣”。從江戶時(shí)期的游廓、游里①中，到近代文學(xué)的選材中，再到當(dāng)代社會(huì)的動(dòng)漫、文學(xué)和影視作品中，都有“意氣”之美的蹤跡。本文將簡單敘述“意氣”的誕生與其內(nèi)在外在的表現(xiàn)，了解了這一美學(xué)概念之后，對(duì)于一些日本文化、文學(xué)作品將會(huì)有更加深刻的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：日本文化 日本美學(xué) 意氣1.“意氣”之產(chǎn)生及表現(xiàn)形式“意氣”這一概念誕生于江戶時(shí)代②，江戶時(shí)代近270年間社會(huì)安定，百姓們安居樂業(yè)。商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，城市人口數(shù)量急劇增長。由于生活的富足社會(huì)上便興起了

，還要體現(xiàn)特有的意氣和精神。為了將作品的藝術(shù)生命力、藝術(shù)魅力更好地表現(xiàn)可以“得意忘形”，但“得意忘形”并非不注重形象塑造。意和氣在繪畫中具有統(tǒng)領(lǐng)作用，呈現(xiàn)繪畫藝術(shù)的精、氣、神。從中可知繪畫不僅僅涉及繪畫技巧、功力，還要學(xué)養(yǎng)其心，精神貫入，達(dá)到心與畫的高度統(tǒng)一，才能做到人之意氣與畫之魅力相互依存、融會(huì)貫通，以升華到一定的精神高度。關(guān)鍵詞：謝赫“六法”;中國繪畫;意氣中國繪畫經(jīng)過演化，不斷完善技法和理論，從隋唐時(shí)期繪畫的記事刻畫發(fā)展到宋代院體繪畫，其技法和功能

ouali摘要：意氣美學(xué)是日本四項(xiàng)美學(xué)概念之一，文章從意氣美學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景著手，對(duì)“意氣”的三種內(nèi)涵進(jìn)行說明，以及分別采取例子說明意氣美學(xué)在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的體現(xiàn)。力圖呈現(xiàn)意氣美學(xué)的發(fā)展源流進(jìn)而討論意氣美學(xué)在日本傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化生活中的滲透與發(fā)展。關(guān)鍵詞：意氣;日本美學(xué);身體美學(xué)“意氣”同“物哀”、“侘寂”、“幽玄”共同確立了日本四項(xiàng)古典美學(xué)基本概念?！?span id="syggg00" class="hl">意氣”（いき）這一概念來源于德川幕府統(tǒng)治下的江戶時(shí)代，以“色道”的身體美學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，逐漸囊括了生活和藝術(shù)各方面

文僅止于談?wù)勊?span id="syggg00" class="hl">意氣和骨肉的相關(guān)問題。意氣和骨肉，是太極拳修煉中的兩組概念，各有說道、各有講究。清代王宗岳《十三勢歌》曰：“若言體用何為準(zhǔn)，意氣君來骨肉臣。”這說明太極拳在練習(xí)的時(shí)候，是把意氣放在首要的位置上的;骨肉之動(dòng)，須從屬于意氣。有意氣注入的拳，是鮮活靈動(dòng)的拳。只有骨肉之動(dòng)的拳，則顯蒼白、顯呆滯，極易流于體操化。有人理解這里的“意氣”，以為是偏義復(fù)詞，單指意，實(shí)際上它和“骨肉”并列，意是意，氣是氣，就像骨是骨，肉是肉一樣。太極拳重意氣，首先說說這太極

的；沒有精神的；意氣消沉的v. 使……沮喪；使……氣餒（dispirit的過去分詞）,'cause each lotus stands for③stand for代表；支持；象征；擔(dān)任…的候選人you, my dear fl ame,at such a dusk, the rainy dusk.I'm instantly④instantly 英 ['?nst(?)ntl?] 美 ['?nst?ntli]adv. 立即地；馬上地；即刻地 conj. 一……就

獲得暫時(shí)的清凈。意氣、義氣“意氣”指意志和氣概，也指志趣和性格，還指由主觀偏激而產(chǎn)生的情緒?！傲x氣”指由于私人關(guān)系而敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)或犧牲自己利益的氣概?！颈嫖觥俊?span id="syggg00" class="hl">意氣”側(cè)重于個(gè)人的素質(zhì)、內(nèi)化的品格?！傲x氣”側(cè)重于沖動(dòng)，指因“私”產(chǎn)生的一種氣概。【例句】你這么只憑意氣是不能交涉事情的。你看他多么慷慨，多么義氣。事故、世故“事故”原泛指事情，現(xiàn)在指意外的損失或?yàn)?zāi)禍?！笆拦省苯忉尀橛写私游锏奶幨澜?jīng)驗(yàn)，也指處事待人圓滑，不得罪人?！颈嫖觥俊笆鹿省敝卦谥覆缓玫氖虑?。

指出：我看還是“意氣均來骨肉沉”較為實(shí)際。魏樹人先生是楊式太極拳的另一大家。他在《太極拳術(shù)理論與剖析》一著中，對(duì)“意氣君來骨肉臣”的解釋是：各種拳術(shù)的習(xí)練都是鍛煉人的骨骼與肌肉，故而很多人練拳都是以骨骼、肌肉的動(dòng)作為主的，但太極拳術(shù)的目的是培養(yǎng)人的意氣，以意引形體，用內(nèi)氣催姿勢，意氣為主，骨肉為輔。李和生先生也是楊式太極拳大家，被香港太極拳協(xié)會(huì)贈(zèng)以“武學(xué)泰斗”金盤。他在《楊式太極拳內(nèi)功解秘》一著作中說：就其意念精神與肢體動(dòng)作相比，二者的關(guān)系是“意氣君來骨肉

則國強(qiáng)?！鄙倌甓?span id="syggg00" class="hl">意氣，嘯聚長安道，低吟悲社稷，高歌斥虎豹。2012年，錢理群說：“一些實(shí)用主義、實(shí)利主義、虛無主義的大學(xué)教育正在培養(yǎng)一批絕對(duì)的，精致的利己主義者。”曾少年意氣怒馬鮮衣，今歲月摧折鋒芒收斂，長安花還在，少年意氣盡，有人和光同塵，有人沉默冷卻。如今少年已成精北大教授錢理群是“精致利己主義者”這個(gè)近年熱詞的首創(chuàng)者，兩部《歡樂頌》中的中產(chǎn)精英將精致利己精神發(fā)揚(yáng)光大，《人民的名義》借高玉良之口作如是評(píng)價(jià)：“現(xiàn)在的人都是精致的利己主義者?！彼^“精致”

就是記不住“書生意氣，揮斥方遒”這幾個(gè)字。師母說，你想想老師看報(bào)紙時(shí)的樣子。我笑了，然后這幾個(gè)字就像用刀子刻進(jìn)心里一樣，再也忘不了了。跌跌撞撞，我行走了十幾年，回望，也只剩一種熟悉的陌生感。到了該上小學(xué)的時(shí)候，我被忙碌的爸媽從外婆家接走，隨后進(jìn)了寄宿學(xué)校。從此，我沒有了跟您學(xué)書法的機(jī)會(huì)，但我真的很愛毛筆字，所以從未擱下寫毛筆字。夢醒時(shí)分，我還是會(huì)想起什么。那時(shí)候，我拜師進(jìn)門，應(yīng)當(dāng)是跪下磕頭的，可我不知是什么想法，就是不跪。姥爺在旁邊著急，我就是倔在那兒，還

思維法。例題：“意氣”一詞，《現(xiàn)代漢語詞典》列有三個(gè)義項(xiàng)：（1）意志和氣概，如意氣風(fēng)發(fā)；（2）志趣和性格，如意氣相投；（3）由于主觀和偏激而產(chǎn)生的情緒，如意氣用事。請聯(lián)系你自己的感受和認(rèn)識(shí)，以“談意氣”為題寫一篇不少于800字的議論文?！緦忣}指導(dǎo)】“意氣”是一個(gè)抽象的概念，雖然題目中的提示已經(jīng)給出了三個(gè)義項(xiàng)，但考生依然較難把握其立意。是肯定還是否定“意氣”呢？我們可采用“化意為象法”進(jìn)行審題立意，將“意氣”這個(gè)抽象的概念轉(zhuǎn)化成許多具體可感的形象或事物或事例

蕪的世界里，書生意氣仍不曾被遺忘。書生喚起我們的直觀感受大致有二：一是書卷氣息，不管是古人的青衣長衫，還是今人的西裝革履，不變的是那份儒雅、睿智和從容；二是君子人格，包括堅(jiān)定的理想信念，舍生取義的氣節(jié)，以及堂吉訶德般的執(zhí)著與追求。一簞食、一瓢飲而不改其樂的顏淵，誓死不降、南面而拜的文天祥，為民主理想英勇就義的聞一多……古往今來，書生意氣從不曾湮滅。在中國傳統(tǒng)文化中，書生意氣多呈現(xiàn)為士人的精神氣質(zhì)及其經(jīng)世致用的理想信念。而在現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)滾滾紅塵撲面襲來，書

了。典例：以“談意氣”為題寫一篇文章。分析：“意氣”是一個(gè)抽象的概念。我們可采用化虛為實(shí)法進(jìn)行審題立意，將“意氣”這個(gè)抽象的概念轉(zhuǎn)化成許多具體可感的形象或事物或事例等。例如：譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”是意氣，李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”是意氣，毛澤東的“書生意氣，揮斥方遒，糞土當(dāng)年萬戶侯”是意氣，等等。如此，我們下筆就有方向，寫作思路就拓寬了。三、辯證分析法唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都具有對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，分析研究問題既要看

不似 去形求之 意氣 絢爛之極 復(fù)歸平淡 書畫同源中國繪畫歷史悠久，人才輩出，源遠(yuǎn)流長，其中的學(xué)問博大精深，畫論亦非常精辟豐富，及至近代，已可謂浩如煙海，其中討論的也非常廣泛，但有一個(gè)問題一直被歷代學(xué)者津津樂道，那就是對(duì)中國畫的“神韻”的探討，“神韻”通俗地講就是“似與不似”。對(duì)于“似與不似”最早是老子提出。老子認(rèn)為“道”具有“無”和“有”的兩重性，所以老子的“道”即是“似與不似”的所指。他用“恍惚”來形容“道”，即“似與不似”，只不過沒有入畫罷了。然而中

王昊人要有意氣，有自己的意志和氣概，要意氣風(fēng)發(fā)。人不能沒有意氣，就像傲視蒼穹的紅杉不能沒有堅(jiān)固的根，芳香四溢的花朵不能沒有給予它自信的陽光。意氣，是李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的豪言壯語；是杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的肺腑之言；是毛澤東“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的慷慨志向。人有意氣，才能有豁達(dá)的胸襟?！拔┙现屣L(fēng)與山間之明月，耳得之為聲，目遇之為色?！碧K軾有意氣，雖橫遭官場與文章一齊潑來的污水，但他仍意氣風(fēng)發(fā)“侶魚蝦而友麋鹿”，心之豁達(dá)可見一

蕪的世界里，書生意氣仍不曾被遺忘。書生喚起我們的直觀感受大致有二：一是書卷氣息，不管是古人的青衣長衫，還是今人的西裝革履，不變的是那份儒雅、睿智和從容；二是君子人格，包括堅(jiān)定的理想信念，舍生取義的氣節(jié)，以及堂吉訶德般的執(zhí)著與追求。一簞食、一瓢飲而不改其樂的顏淵，誓死不降、面南而拜的文天祥，為民主理想英勇就義的聞一多……古往今來，書生意氣從不曾湮滅。在中國傳統(tǒng)文化中，書生意氣多呈現(xiàn)為士人的精神氣質(zhì)及其經(jīng)世致用的理想信念。而在現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)滾滾紅塵撲面襲來，書

，風(fēng)華正茂；書生意氣，揮斥方遒。”一首豪邁壯闊的《沁園春·長沙》從耳畔響起，心中不禁浮現(xiàn)出一群有志青年才俊指點(diǎn)江山、笑談天下大事的激奮人心的畫面，這就是意氣。意氣，是李白“仰天長嘯出門去，我輩豈是蓬蒿人”的高歌；意氣，是杜甫“致君堯舜上，當(dāng)使民風(fēng)淳”的肺腑之言；意氣，是毛澤東“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的壯懷；意氣，是屈原含著淚，帶著血，透著恨，有著高潔人格的一聲聲對(duì)“魂兮歸來”的呼喚；意氣，是一身戎裝、英姿颯爽的花木蘭戎馬關(guān)山報(bào)國志、魂?duì)繅衾@的女兒情；意氣，

之時(shí)，他很新書生意氣，一陣風(fēng)吹也要敞開襟懷那痛快！然而于斯世他終究要偏居一隅于流逝，慢慢孤獨(dú)于某一環(huán)節(jié)，抽身退出他終究要成為一名書中隱士這廝！我記掛他好多年黃鶴杳杳，蹤跡全無未知他所在，是何等的江湖未知他的褡褳里有否掖著我先前落下的一爿躊躇截 句這么多年，從未遇見其他顏色的影子漢 字如果用她寫詩你要防止，她使壞你要防止她直接走進(jìn)別人的心里反過來把你忘得一干二凈忍不住蘆葦白頭，草木也會(huì)老苦瓜漸長，草木也會(huì)越活越苦勿忘我開，草木也有放不下……忍冬忍冬，眾多的草

軾是北宋倡導(dǎo)重“意氣”審美的帶頭人物，這一思想貫穿了他的詩書畫藝，他的獨(dú)特的藝術(shù)見解，使中國畫壇有了劃時(shí)代的改變，有力地推動(dòng)了文人畫潮流的發(fā)展，主要表現(xiàn)為對(duì)自然、平淡、簡樸的審美追求和曠達(dá)悠遠(yuǎn)的精神境界。宋代朝廷、皇帝對(duì)繪畫的喜愛，畫院的建立，為畫家們營造了良好的創(chuàng)作氛圍，崇尚寫實(shí)華麗的宮廷畫風(fēng)，并將“尚形”的畫風(fēng)推向了高潮，成為為朝廷所接受的正宗主流。但隨著社會(huì)政治的改變和審美的更迭，一種代表宋代士人獨(dú)特意識(shí)表現(xiàn)方式逐漸漫進(jìn)宮廷，即“文人畫”。文人畫代表

本傳統(tǒng)美學(xué)理念“意氣”的二元性解讀〔*〕○ 王永萍(常州大學(xué)周有光語言文化學(xué)院， 江蘇常州213164)“意氣”是形成于日本江戶時(shí)期，極其具有民族特色的美學(xué)范疇。日本近代哲學(xué)家九鬼周造首次將產(chǎn)生于一般市民的美意識(shí)“意氣”上升至美學(xué)高度，以《“いき”の構(gòu)造》一書勾勒出“意氣”的理想。嘗試從二元性的理解形式，將“意氣”的內(nèi)部構(gòu)造和外部構(gòu)造進(jìn)行解構(gòu)和解讀，并從武士道的理想主義和佛教的非現(xiàn)實(shí)主義角度論述“意氣”的民族存在。意氣；媚態(tài)；意氣地；諦觀；武士道；佛教提及

大手筆后的“書生意氣”。在這首詞里，“書生意氣”代表了知識(shí)分子修身齊家治國平天下的社會(huì)責(zé)任感和崇高的人生理想，以及忠誠、正直、熱忱、善良等高貴品質(zhì)。全文上片起句“獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭”，便能讀出非凡的書生意氣。1925年，在上海召開了中國共產(chǎn)黨第四次全國代表大會(huì)，毛澤東不僅沒有出席，而且連委員都被選掉。這時(shí)，詩人受到了事業(yè)上的第一次打擊。在挫折面前，詩人保持著怎樣的精神面貌呢？我們通過解讀一個(gè)“獨(dú)”字來理解詩詞。“獨(dú)立”不僅僅表明站在橘子洲頭的是“

位同學(xué)對(duì)文中“其意氣之盛，可謂壯哉”的“意氣”一詞提出了疑問，學(xué)生這一發(fā)問，一下子也讓筆者既感新鮮又覺困惑，新鮮之處在于平時(shí)感覺很親切很熟悉的詞語突然間變得陌生了，頓生霧里看花的感覺；困惑之處很簡單，那就是以前我和其他同學(xué)怎么就沒關(guān)注這個(gè)詞語呢？此處的“意氣”究竟作何解釋才能符合對(duì)語境的準(zhǔn)確理解呢？為了把這個(gè)問題弄個(gè)水落石出，筆者也頗費(fèi)了一番心思。先再次認(rèn)真查了與教材配套的《教師教學(xué)用書》?，F(xiàn)行的《中國古代詩歌散文欣賞》配套的《教師教學(xué)用書》將“其意氣之盛

，以意念支配，讓意氣整合，天人合一，通達(dá)，圓轉(zhuǎn)，以促進(jìn)和催動(dòng)身形與手勢的練法，稱為意氣流通。意氣流通是太極訓(xùn)練的高級(jí)層次。它對(duì)養(yǎng)生治病、蓄勢健身、滋養(yǎng)靈氣，乃至培養(yǎng)技擊技能都有不可低估的作用，實(shí)質(zhì)上是對(duì)經(jīng)典拳論所提倡的原理、原則的落實(shí)舉措。一、意氣流通的訓(xùn)練前提1.有較熟練的盤架或站樁基礎(chǔ)。就套路言，無論何門何派，都要有一二個(gè)套路的熟練操作（長達(dá)一百式以上的也可只有一種）。如果套路過于生疏，記憶尚且模糊，還沒能形成“動(dòng)力定型”，這時(shí)則暫不宜提倡進(jìn)行意氣流通

◎易中天書生意氣◎易中天“書生意氣”這詞，也不知道是好還是不好。實(shí)際上意氣這玩意，原本就不大說得清。意氣風(fēng)發(fā)是好的，意氣用事就不好。正如書卷氣很好，書生氣就不怎么好。事物總有兩重性，意氣也一樣。問題是，怎么一說到意氣，便會(huì)想到書生呢？大約也因?yàn)橹挥袝艜?huì)意氣用事吧！政治家是不能意氣用事的。生意人也不行。政治家如果意氣用事，其結(jié)果不是天下大亂，便是自取滅亡。生意人意氣用事，則非賠個(gè)精光不可。至于在官員身邊聽喝，在老板手下打工，便更是鬧不得意氣。在田里種地，

本身體美學(xué)范疇“意氣”考論王向遠(yuǎn)（北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100875）“意氣”（いき）是從江戶時(shí)代游廓（妓院）及“色道”中產(chǎn)生出來的、以身體審美為基礎(chǔ)與原點(diǎn)、涉及生活與藝術(shù)各方面的一個(gè)重要概念，具體表現(xiàn)在德川時(shí)代的市井文學(xué)中，并由當(dāng)時(shí)的《色道大鏡》等“色道”著作加以初步提煉，到了現(xiàn)代又經(jīng)美學(xué)家九鬼周造及其他日本學(xué)者加以研究闡發(fā)，從而成為繼“幽玄”、“物哀”、“寂”之后具有日本民族特色的四大審美范疇之一?！吧馈钡膶?shí)質(zhì)就是“美道”，產(chǎn)生于色道的“意氣”其

意為先導(dǎo)，所以“意氣”二字經(jīng)常連用。意氣一開，無有不開；意氣一合，無有不合。意氣合時(shí)，吸氣、聚氣、提氣，以氣牽動(dòng)屈腰收腹，牽動(dòng)肢體縱向收屈，鼓動(dòng)肢體橫向膨脹。意氣開時(shí)，呼氣、散氣、沉氣，腰椎松豎，下?lián)紊享?，催?dòng)肢體縱向拉長、橫向束斂。開合是拳勢剛?cè)?、化發(fā)的動(dòng)力。意氣合時(shí)，體表、四梢之氣收合屯聚于體內(nèi)，使體內(nèi)之氣實(shí)而強(qiáng)，體表及四梢之氣虛而弱，氣弱者勢必柔，所以外顯的肢體動(dòng)作輕靈柔和，即陳長興所說的“氣屯于內(nèi)，而外現(xiàn)輕和，柔勢也”，因柔而適于化解對(duì)方來力。又因

高考優(yōu)秀作文《談意氣》，在第一段解釋“意氣”一詞后，第二段這樣過渡：了解了意氣的基本含義，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)意氣一詞誤解誤用的現(xiàn)象很嚴(yán)重。第三段以“進(jìn)一步說”引領(lǐng)，闡述誤解意氣而帶來的意氣用事等不良的行為。最后，以“因此”引領(lǐng)，表明自己的觀點(diǎn)和見解。依靠這些過渡句的引領(lǐng)，閱卷者很快把握了文章層進(jìn)式的結(jié)構(gòu)和步步深入的闡述。二、看立意新不新關(guān)于高考作文的立意，正確、集中是基礎(chǔ)等級(jí)的要求，深刻、新穎是發(fā)展等級(jí)的標(biāo)志。好文章的立意必須做到深刻新穎，特別是比別人看得深、

章的藝術(shù)美。如：意氣，是李白“仰天長嘯出門去，我輩豈是蓬蒿人”的高歌；意氣，是杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)浴淳”的肺腑之言；意氣，是毛澤東“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的壯懷……（《談意氣》）“意氣”用李白、杜甫、毛澤東的詩句排比演繹，形象地闡釋了意氣的內(nèi)涵，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)。三、以設(shè)問開頭議論文本來就是用以闡釋問題、解決問題的，它的基本思路最先應(yīng)是提出問題，所以議論文可以問句開頭，既符合認(rèn)知規(guī)律，又引起了讀者的注意，而且樹立了議論對(duì)象，更便于展開議論。如：日日

左右內(nèi)外及“神形意氣”相合。詩曰：松而不散妙中玄，聚煉真元結(jié)作乾。不用拙力松活軟，氣機(jī)通暢納汞鉛。以靜御動(dòng)本自然，剛?cè)犸@化見本源。雖動(dòng)猶靜示真本，拙陰化盡現(xiàn)純乾。緩如行云流水間，瞬息顯化陰陽顛。連綿不斷真智慧，巧取大千汞和鉛。體態(tài)柔和相舒展，運(yùn)化陰陽煉汞鉛。節(jié)節(jié)貫通中州匯，久居中宮神還元。規(guī)中圓合理自然，法于數(shù)術(shù)演先天。不拘不僵元陽體，形如驕龍游九天。陰陽顯化虛實(shí)生，鼎內(nèi)龍虎亂崢嶸。取坎填離水火濟(jì)，剛?cè)峄セ@真元。神形意氣歸一處，左顧右盼合自然。內(nèi)外合一真

然，呼氣緩慢，注意氣沉丹田，也就是運(yùn)用腹式呼吸，全身自然放松，心情要平靜，即做到“心平氣和”。同時(shí)，要在自然柔和的基礎(chǔ)上，通過意念的誘導(dǎo)，逐漸達(dá)到緩勻狀態(tài)，切忌用力或強(qiáng)行控制，否則容易出偏差。緩勻的呼吸要經(jīng)過一定時(shí)間的練習(xí)，方能逐漸形成，所以，必須做到持之以恒，不斷的鍛煉，才能收到調(diào)息強(qiáng)身的良好效果。譬如，毛澤東生前長期所堅(jiān)持的“腹式深呼吸鍛煉法”、郭沫若提倡的“靜坐健身法”等等，都是一種調(diào)息健身的功法。以意念誘導(dǎo)調(diào)息，包含了意氣合一的成分，隨著調(diào)息功夫的