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佛塔在藏區(qū)隨處可以見到。它作為佛教信徒的崇拜物與寺廟并存，但也有離開寺廟獨(dú)立存在的佛塔或佛塔群。

藏區(qū)的佛塔起源于何時(shí)，雖不見權(quán)威定論，但可以推斷它是佛教傳人西藏的產(chǎn)物，這樣看來佛塔據(jù)今應(yīng)該有1300多年的歷史。在古印度，塔作為一種紀(jì)念性的建筑物或者用于高貴種姓家族的人過世后裝藏遺體。佛塔隨著佛教在西藏的傳播、發(fā)展、弘揚(yáng)，它在古印度存在的意義也被西藏佛教完全承襲下來，只不過與西藏實(shí)際相結(jié)合，融入藏文化中。作為崇拜的對(duì)象，露天而建的佛塔在西藏供信徒繞轉(zhuǎn)；高僧大德圓寂后裝藏真身法體或遺骨的佛塔，稱之為靈塔，是為供養(yǎng)對(duì)象多建在室內(nèi)，供信徒前來朝拜。

公元7世紀(jì)中葉，吐蕃國王松贊干布統(tǒng)一西藏高原，刨制藏文，翻譯佛經(jīng)。從鄰國迎請(qǐng)兩位公主后，為兩位公主隨身請(qǐng)來的兩尊釋迦牟尼佛像建造寺廟，在西藏歷史上這一時(shí)期稱為藏傳佛教前弘期。前弘期持續(xù)到公元10世紀(jì)初吐蕃國王朗達(dá)瑪滅佛為止。公元10世紀(jì)，在西藏阿里大力弘揚(yáng)佛法，當(dāng)時(shí)以大譯師仁欽桑頗為首的西藏、印度學(xué)者譯佛經(jīng)，建寺廟，迎請(qǐng)印度高僧阿底峽來西藏大興佛法……史書上稱為藏傳佛教后弘期。

在整個(gè)藏傳佛教發(fā)展歷史上，佛塔始終占有很高的地位，它同佛寺、佛像、佛經(jīng)一樣舉足輕重。為了讓佛塔發(fā)展軌跡和不同時(shí)期發(fā)展特點(diǎn)看得更加清楚一些，我把它放在藏傳佛教前弘期和后弘期不同歷史時(shí)期加以比較。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，前弘期佛塔建筑規(guī)模比后弘期大，而后弘期佛塔建筑也有它自己的特色，這點(diǎn)容稍后介紹。

藏傳佛教前弘期具有代表性的著名寺廟建筑是阿里托林寺和山南桑耶寺。

阿里扎達(dá)縣境內(nèi)的托林寺迦薩拉康殿堂四周筑有八座塔，稱之為內(nèi)四塔、外四塔。這八座佛塔絕不僅僅是為了追求美觀而建立，在曼陀羅形制中應(yīng)有其特殊意義。從外觀上看，八座佛塔分別建在主殿外墻的四個(gè)墻角上，既突出了主殿建筑，又對(duì)主殿建筑起到得體的點(diǎn)綴作用，加上佛塔造型別致，迦薩拉康殿堂成了托林寺標(biāo)志性建筑。在迦薩拉康背后平地上筑造的一排塔墻，是由一百零八座小塔連體而成。據(jù)說大譯師仁欽桑布生前隨身攜帶的一串佛珠一百零八顆珠子分別裝藏在這些小塔中。這種塔墻建筑在后弘期格魯教派的寺廟建筑中很難見到。

山南的桑耶寺建筑整體設(shè)計(jì)同托林寺一樣，也是曼陀羅形制。其主體建筑和周圍的零星建筑被高大的圍墻圍住，塔墻內(nèi)的所有建筑是構(gòu)成曼陀羅形式的組成部分。前一座寺廟建筑曼陀羅形式體現(xiàn)于平面布局，后一座則體現(xiàn)于立體形式上，而佛塔建筑在這兩座寺廟建筑中起到了十分重要的作用，占有相當(dāng)高的地位。桑耶寺主體建筑四角筑有四座顏色各異的大佛塔，與托林寺佛塔布局如出一轍，不同的是，寺廟主體建筑圍墻的墻頭上整齊地排列著小型佛塔，形成一座十分壯觀的佛塔圍墻。這兩座前弘期著名寺廟建筑給人最突出的印象是寺廟建筑群落中佛塔林立，寺塔交錯(cuò)，互為陪襯，妙趣橫生。這種景象在后弘期寺廟建筑中并不多見。

后弘期寺廟建筑中，露天也能見到一些佛塔，但比起前弘期規(guī)模已經(jīng)小多了，更多的是作為靈塔供在室內(nèi)。薩迦派主寺——薩迦寺的南寺內(nèi)有一間靈塔殿，這里的數(shù)座靈塔造型頗為奇特，雖不華貴，卻極為精美，透射出一種深沉而古遠(yuǎn)的氣息。從那以后，藏地靈塔有了較大發(fā)展。而隨著印度高僧阿底峽的進(jìn)藏傳法，他所創(chuàng)建的噶當(dāng)教派在西藏一度盛行。這一時(shí)期尼泊爾工匠到西藏建造的佛塔稱為噶當(dāng)塔。噶當(dāng)塔，既有露天佛塔，也有室內(nèi)靈塔；既有土石壘砌的也有金屬質(zhì)地的。多見于阿里，日喀則，拉薩附近的聶當(dāng)寺，澎波的熱振寺，夏彭巴寺，洛寺等。在這些地方可以見到成排的噶當(dāng)塔，其中最有意義的屬聶當(dāng)卓瑪拉康佛殿中供養(yǎng)的阿底峽靈塔。

西藏的寺廟中都供養(yǎng)著非常珍貴的文物即合金噶當(dāng)塔。這種塔大的有一米多高，小的有十幾厘米，造型獨(dú)特，制作精美絕倫。稱其為噶當(dāng)塔，估計(jì)與阿底峽大師創(chuàng)立的藏傳佛教噶當(dāng)派有關(guān)系。合金噶當(dāng)塔，從它的材料合金的冶煉技術(shù)，塔形的尺寸設(shè)計(jì)，一直到塔表面的光潔程度，我們無論從造型藝術(shù)的審美角度來看，還是從工藝技術(shù)的角度來看，都能十分清楚地看出其高超水平。

公元15世紀(jì)，格魯教派創(chuàng)始人宗喀巴大師圓寂時(shí)，后人為他在甘丹寺修建了一座銀質(zhì)靈塔，塔內(nèi)裝藏了宗喀巴大師真身法體，這在靈塔歷史發(fā)展中可稱得上是里程碑式的作品。塔身雖不高大，但其意義深遠(yuǎn)，它為公元17世紀(jì)以后在布達(dá)拉宮紅宮內(nèi)的歷代達(dá)賴?yán)镬`塔的建造拉開了序幕。布達(dá)拉宮紅宮內(nèi)的那些靈塔表面鑲嵌著無數(shù)金銀珠寶，極為華麗，更代表了西藏靈塔建筑的最高水平。

佛教信徒所供奉的對(duì)象應(yīng)當(dāng)具備三德，即佛身、佛言、佛意。而佛像、佛經(jīng)、佛塔則是該身、語、意的象征物。具備了這三德，才成為一個(gè)完整的供奉崇拜對(duì)象，所以無論寺院還是藏家佛堂都有供奉。

作為佛意的象征物——佛塔也不例外。無論是用石土材料砌筑的佛塔，還是用木材搭架、金皮包裹的佛塔，都必須按照嚴(yán)格規(guī)定的尺寸和造型塑造，不允許有任何創(chuàng)新。佛塔作品的設(shè)計(jì)思想是高度統(tǒng)一、凝固不變的。這是佛塔建筑設(shè)計(jì)思想走向完全成熟的表現(xiàn)，也是佛塔建筑作品如此精美絕倫，長久不衰地保留下來的一個(gè)重要因素，但是，它也禁錮了創(chuàng)新者探索創(chuàng)新的精神。但凡天下之事都有一利一弊，都有它的兩重性。在佛塔建筑設(shè)計(jì)歷史發(fā)展中，規(guī)范讓其成為獨(dú)立、獨(dú)特，規(guī)范使其永久保持一種固定形態(tài)，規(guī)范令其形態(tài)臻于精美，趨于精良。

在佛教文獻(xiàn)中論述佛塔時(shí)，常提到“佛八行塔”(即蓮聚塔、大菩提塔、多門塔、神變塔、天降塔、息諍塔、尊勝塔、涅槃塔)或者“佛八善逝塔”，指的就是藏區(qū)寺廟前砌筑或者在寺廟內(nèi)的八座系列佛塔。矗立在青海省塔爾寺前的八座佛塔就是佛八善逝塔。它是佛教傳人西藏以后，西藏佛塔建筑設(shè)計(jì)遵循的最根本的依據(jù)。今天我們?cè)谖鞑乜吹降姆鹚ㄖ髌分?，各地的佛塔造型雖然有些差異，但最基本的設(shè)計(jì)思想仍然沒有跳出這個(gè)框框。所以佛八行塔造型設(shè)計(jì)思想在西藏佛塔建筑領(lǐng)域中占有十分重要的地位，為此精通工明學(xué)的西藏學(xué)者們?cè)诜鹣?、佛塔造型設(shè)計(jì)上有許多研究，體現(xiàn)他們成果的學(xué)術(shù)論著也很多。大家普遍認(rèn)為論述比較系統(tǒng)、完整，又便于操作的工明學(xué)著述是第斯·桑杰嘉措撰寫的《琉璃寶除垢》和絨塔洛桑當(dāng)曲嘉措活佛撰寫的《塑造象征佛身、語、意造型標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)尺寸論——工明美飾》這兩本論著。這些論著指導(dǎo)、規(guī)范西藏繪畫、雕塑、雕鏤各種佛教作品，包括佛塔在內(nèi)，都起到了不可替代的作用，同時(shí)也是西藏佛教工明學(xué)研究的巨大理論成果。在西藏寺廟建筑群中，廟宇建筑的博大、雄渾與佛塔建筑的秀美、纖細(xì)共存于一地，二者互為相襯，剛?cè)嵯酀?jì)，為寺廟建筑達(dá)到藝術(shù)的完美效果發(fā)揮了重要作用。

江孜縣境內(nèi)的自居寺給了我們這樣

的印象。依山而建的這座寺廟建筑始建于1418年，高高的圍墻內(nèi)，集薩迦教派、格魯教派、夏魯布敦教派為一體的誦經(jīng)大堂建筑氣勢雄偉，其面積為一百五十多柱(每柱約16平方米)。另外還有17個(gè)扎倉建筑，金汁《甘珠爾》藏經(jīng)殿建筑分布于自居寺吉祥多門萬佛塔周圍，整個(gè)建筑布局猶如眾星拱月，光彩奪目而作為江孜自居寺明珠——萬佛塔是西藏佛塔建筑中最為杰出的作品。萬佛塔造型屬佛八行塔之一多門塔造型，塔高32米，四面八角。77間殿堂，108扇門非常合理地安排在九層樓中，整座塔中供奉十萬尊繪、塑神佛像。塔頂有巨大的金屬遮雨寶傘，邊沿有飛龍、走獸浮雕裝飾。這些藝術(shù)作品造型精美、工藝精細(xì)，具有神工鬼斧般的造詣。據(jù)說西藏境內(nèi)從規(guī)模上講，可與江孜白居寺萬佛塔相媲美的還有三座塔，那三座塔沒有完整地保留下來，成為建筑遺存。三座塔分別是江·崩木齊佛塔和覺囊·古崩齊木大佛塔，據(jù)說位于西藏拉孜縣境內(nèi)。強(qiáng)巴林大佛塔，據(jù)說位于西藏扎朗縣境內(nèi)，這三塔的確切位置沒有來得及查證，其形狀、規(guī)模更是無從考證，希望知情者能填補(bǔ)這個(gè)空白。

與之巨形佛塔成鮮明對(duì)比的是建造在農(nóng)牧區(qū)山腳、村邊高約兩米左右的方形建筑，它也屬于佛塔類型，但它不在佛八行塔造型之列，這種小型塔在藏語中稱“康布孜巴”塔，其意為方屋疊層，顯然是根據(jù)其形狀起的名。也許這是西藏的“土著”塔。佛教傳入西藏以后，漸漸代替了西藏原有的宗教，而原有的宗教要想保留自己，必須適應(yīng)、改進(jìn)，向強(qiáng)勢宗教靠攏方能生存。“康布孜巴”塔恰恰是這個(gè)轉(zhuǎn)型期中的產(chǎn)物之一，它既具備了佛八行塔設(shè)計(jì)原形因素，又與之有較大的距離。這是偏僻農(nóng)村中老年人轉(zhuǎn)經(jīng)的簡易宗教場所，它的建筑工藝技術(shù)要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到佛八行塔造型，但從信徒眼光來看，其意義無差別，照樣是他們虔誠崇拜的對(duì)象。

一座佛塔由三大部分組成。在所有佛像繪制度量經(jīng)上對(duì)這三部分有統(tǒng)一的名稱，即塔座、塔因、塔果。從地面到塔階底部為塔座部分，稱為塔之獅子座，這部分包括呈方形的塔座。從塔階底部到塔瓶頂部，這一部分稱之為塔因，這部分包括塔階、塔瓶，是整座佛塔中間部位。從塔瓶頂部到塔尖，也就是塔的頂端，這部分稱為塔果。塔果部分包括十三法輪、日、月、遮雨傘等，這三部分的名稱概念選用本、因、果這種思辨邏輯學(xué)上的概念，表明佛塔作為佛意象征物的重要性和完整性。三大部分每個(gè)布局中的各個(gè)細(xì)部都有專用的藏語名稱，并有嚴(yán)格的尺寸規(guī)定。在繪制、塑造、砌筑佛塔作品時(shí)按照這一尺寸比例放大或縮小，但規(guī)定尺寸不得隨意更改。佛八行塔形狀乍一看都一樣，但仔細(xì)比較的話，在塔因部位就有區(qū)別。不同形狀塔因分別代表不同意義的八座塔。尕藏先生編譯的《藏傳佛畫度量經(jīng)》一書在介紹佛塔尺寸比例一章中談到：“降魔菩提塔在七塔中略大，形相似，然塔階有別。紀(jì)念佛陀在迦毗羅衛(wèi)苑中誕生而建造的蓮聚塔四階層、圓形、上有蓮花圖案。為了紀(jì)念佛陀在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪而建造的吉祥多門塔腹外凸形。為了紀(jì)念佛陀從韌利天講經(jīng)返回人間而建造的天降塔塔腹圓而外凸，上有天梯。為了紀(jì)念佛陀在舍衛(wèi)城征服外道而建造的神變塔階層為四方形，塔腹為圓凸?fàn)?。為了紀(jì)念佛陀在竹林園調(diào)息僧諍而建造的息諍塔有四條階層，各階層為等齊的八角八面形。為了紀(jì)念佛陀在上拘尸那城涅槃而建造的涅槃塔沒有塔階，是圓形佛塔。在廣嚴(yán)城加持年壽而建造的尊勝塔，上有塔傘和三個(gè)圓形塔階?！?/p>

這八座塔的塔形和象征意義是西藏建造佛塔的依據(jù)。布達(dá)拉宮廣場西矗立的為什么是大菩提塔，第斯·桑杰嘉措所著《世界莊嚴(yán)大靈祥錄》中的一段話有助于清楚的了解：“……八行佛塔靈性具佳，其形甚美，值此理應(yīng)擇涅槃佛塔為宜(指第五世達(dá)賴?yán)镬`塔)。歷輩尊者圓寂，為切盼靈童早日臨世而建造神降佛塔也有之。當(dāng)下為上師(第五世達(dá)賴?yán)?建造靈塔，外在上要求塔階等部位大方華貴；內(nèi)在上要求征服魔力獲得正果之吉祥象征：密道上有特殊需要，故，修建舉世無雙的純金大菩提靈塔一座，其高五層……”這樣看來，修建一座佛塔的時(shí)候，塔形的選擇是根據(jù)當(dāng)時(shí)情況而定的，并不千篇一律，萬塔一面。

佛塔作為一種造型藝術(shù)，在其發(fā)展中已經(jīng)規(guī)范定形，但它的藝術(shù)效果并沒有因此而終止。在制作佛塔過程中由于運(yùn)用材料不同，制作工藝有別，佛塔藝術(shù)的外延還是在不斷發(fā)展，不同材料制成的佛塔其藝術(shù)效果不同，這點(diǎn)在研究佛塔建筑藝術(shù)中是不容忽視的問題。在露天，我們通?？吹降挠惺穹鹚?，石砌佛塔，土、石混砌佛塔，它們都有特殊的建筑技術(shù)地位和獨(dú)特的藝術(shù)效果。然而，用貴重材料金、銀做成，鑲嵌無數(shù)珠寶，供養(yǎng)在室內(nèi)的靈塔，把佛塔藝術(shù)的精神內(nèi)涵、物質(zhì)價(jià)值提到了一個(gè)新的境界上，獲得另外一種藝術(shù)效果。用合金材料制作而成的噶當(dāng)塔，同樣在述說著藏族金屬冶煉和金屬加工所達(dá)到的水平，透射出藏族工藝藝術(shù)獨(dú)特的審美趣味和精湛的工藝水平以及深厚的文化底蘊(yùn)。

佛塔蘊(yùn)含的文化意味，又是那樣的魅力無窮。當(dāng)你從一個(gè)偏僻的村莊路過的時(shí)候，看到村邊聳立著的白塔，村莊鮮明的民族特色和濃郁的人文情懷，令人感到一種愛的律動(dòng)和召喚。在車水馬龍的現(xiàn)代城市中，一座白塔會(huì)讓人們感受到這座城市從歷史走進(jìn)現(xiàn)代的自豪的路程和久遠(yuǎn)而厚重的文化底蘊(yùn)。