吳　毅等

理想抑或常態(tài)：農(nóng)地配置探索的世紀之擺

我們又不得不重新面對土地規(guī)?；瘑栴}。新的規(guī)模化，顯然不是去重蹈土地集體經(jīng)營的老路，而恰恰是要設(shè)法超越由這一歷史所形成的路徑依賴，在新的變遷中形成新的土地配置格局。理解了這一點，才能夠理解農(nóng)村新一輪土地改革的核心與實質(zhì)是要通過流轉(zhuǎn)逐步改變其細碎化狀態(tài)，重新建立一個有效益、有適度規(guī)模的農(nóng)地配置與經(jīng)營制度。不過，路徑依賴是有慣性的，變遷必須與之共舞才不至生出結(jié)構(gòu)性斷裂。為此，人們不得不以巨大的智慧來處理歷史遺留問題——如以不斷延長土地承包期，最后直至長久承包，再加上規(guī)范化流轉(zhuǎn)，既繞開公私之爭的障礙，又賦予土地實質(zhì)上的民有屬性，解決土地重新規(guī)?；膯栴}。盡管這意味著人們有可能又必須去面對由此帶來的新問題，但歷史已經(jīng)讓人們認識到，對于這些與人類農(nóng)業(yè)經(jīng)濟活動始終伴隨的問題，如土地繼承及交易(或流轉(zhuǎn))可能帶來的弊端，不斷改良而不是整體性顛覆，才是最為現(xiàn)實的化解之道。絕對平等的理想狀態(tài)不可能存在，人們只能在平等與效益之間選擇某種平衡的世俗常態(tài)。(據(jù)吳毅文)

勞動者無組織狀態(tài)反而加劇了社會的動蕩

只有把勞動者階級組織起來，進行有效的集體協(xié)商，才能有效的避免群體事件的發(fā)生。

群體事件，多數(shù)起因于制度性侵權(quán)行為，導(dǎo)致弱勢群體受到制度性損害，受損害的群體因不能采用有效方式解決問題，在人多力量大的心理促使下，引發(fā)群體事件的發(fā)生。自然，要預(yù)防群體事件的發(fā)生，就要從其根源——制度的制定和執(zhí)行上進行解決。

當今社會最本質(zhì)的特征是多元化。在多元化社會里，妥協(xié)是政治解決階級矛盾的唯一有效和良性的方式，妥協(xié)是民主的象征。多元化社會要求各階層、利益集團必須共同生活在同一個社會里，各階層、利益集團就必須妥協(xié)，也只能是妥協(xié)，才能保證社會的穩(wěn)定。而能否妥協(xié)，取決于強勢集團的態(tài)度，強勢集團由于處于較高的社會地位，可能會無視弱勢群體的利益，這是群體事件發(fā)生的直接原因。而弱勢群體要有效的保護自己的利益，唯一的方式是團結(jié)組織起來，以組織的形式與強勢集團對抗，進行利益表達、爭取自己的權(quán)利。毫無疑問，一盤散沙的無組織狀態(tài)，根本不可能與強勢集團對抗，這既是勞動者階級利益受損的直接原因，也是群體事件發(fā)生的根源。但一些掌握話語權(quán)的人錯誤的認為，勞動者階級的無組織狀態(tài)可以避免群體事件的發(fā)生乃至社會的動蕩不安。(據(jù)康新貴文)

中國進入公共外交時代

“公共外交(Public diolomacv)”是個外來詞，也可譯成“公眾外交”，是一種面對外國公眾，以文化的交往或日常的往來為主的交往，在交往中表達本國文化、國情和本國政策。它與政府外交構(gòu)成國家的整體外交。

公共外交的主體包括政府部門，如外交部，而更多的是非政府組織，如民間團體、大學(xué)、研究機構(gòu)、媒體及個人。只要兩邊的交往至少有一邊是民間的，就屬于“公共外交”。在這種公共外交中，個體不代表國家主權(quán)，但在雙邊交流中個體間可以有深度的溝通，這種公共外交對增進國家、民眾間的相互理解的貢獻很大。在公共外交過程中，在任何場合和外國人交往時，只要有跨文化交流的意識，就會使交流取得更大的成效。(據(jù)趙啟正文)

中糧入股蒙牛引發(fā)熱議

中糧集團與厚樸投資共同組建一家新的公司，并分別購買蒙牛股份，新公司在分別完成相關(guān)收購后將持有蒙牛擴大后股本的20％，成為蒙牛的第一大股東。

觀點一：雙方都有利可圖，很可能是雙贏，國有的資金+民營的管理，也就是充沛的資金+高效管理=最佳組合。

觀點二：有點“國進民退”的味道。為了讓民營經(jīng)濟在困難時期少“退”，政府應(yīng)給予民企、起碼給予那些知名民企與國企同等的待遇。

點評：中國企業(yè)大可不必去海外冒險，中糧抄底蒙牛，無疑給很多熱衷海外收購者上了生動的一課。

中國崛起的軟肋：信仰

所謂“信仰缺失”，有兩層意思：對個人來說是缺乏某種可以作為個人精神支柱的宗教或宗教化了的信仰體系：對國家來說則是缺少一個能夠代表民眾信仰、凝聚民眾共識的道德基礎(chǔ)與精神支柱。對于今天的中國來說，所謂“信仰缺失”，應(yīng)該是指國家、民族與全社會的信仰體系發(fā)生了缺失。這不是說國家沒有官方信仰，而是國家建立、倡導(dǎo)的官方信仰體系失去了作為個人信仰集合體的整合與代表功能，個人信仰與官方信仰之間失去了共同點。為此，黨必須為現(xiàn)階段的中國提出一個嶄新的、得到人民公認的社會發(fā)展共識，這個共識必須體現(xiàn)民眾的愿望、時代的特點，成為中國社會的最強音、主題詞。(據(jù)劉澎文)

大我的消解與小我的異化

當國家從私人領(lǐng)域退了出來，而社會的公共領(lǐng)域尚未完全開放時，人們在私人領(lǐng)域獲得了前所未有的自由，產(chǎn)生了個人權(quán)利意識，他們開始知道：我要什么，我擁有什么樣的權(quán)利，但相應(yīng)的責(zé)任意識和義務(wù)感，反而遲遲未能落實。市場的殘酷競爭，使得被解放了的個人，被拋到社會上，成為無所依傍的孤零零的原子化個人。這些個人失去了任何共同體的保護，不得不獨自面對一切來自社會的壓力，而所有的社會問題也被化為個人的生存能力。在80年代，個人的獨立曾經(jīng)是人人羨慕的解放力量，而如今卻成為了弱勢個人不堪承受的巨大壓力。在80年代，個人的解放給人們帶來普遍的解放感和興奮感，到了90年代中期以后，卻蛻變?yōu)橛鷣碛鷱娏业慕箲]和不安。唯我式的個人主義的出現(xiàn)，與確定性和安全感的消失有關(guān)。當各種充當保護者的社群都消解以后，人們只有自我保護。大我崩潰的結(jié)果，便是小我的自我異化，小我變質(zhì)為唯我式的、物欲的個人主義。(據(jù)許紀霖文)

這一跪的無力與焦慮

“沒有政府，我們不可能住進這么好的房子!”廉租戶李先生激動地向發(fā)鑰匙的市領(lǐng)導(dǎo)下跪感謝。作為北京首個限價房項目，4000多戶居民將在近期陸續(xù)搬入新居。

觀點一：這一跪，也正是對高房價的無聲抗議，更是對政府官員公仆們的一種鞭撻：不搞官商勾結(jié)，房價能讓百姓承受得起，要等到何時?

觀點二：期待這是一個良好開端，今后政府能夠提供更多廉租房，把人們從房奴中解放出來，讓人們的勞動收入，能夠最大限度用在享受多彩人生上。

點評：一個文明、現(xiàn)代的社會，應(yīng)該致力于不斷打消這些“權(quán)利焦慮”，讓所有公民擁有體面與尊嚴。

弄虛作假考生名單為何難公布

近日，社會各界非常關(guān)注重慶市高考查出的31名虛假少數(shù)民族考生到底是哪些?重慶市招辦主任邱可聲稱，市招辦將不公布這31名考生的名單，“不對外公布是我們聯(lián)合調(diào)查組研究決定的。“

觀點一：通過作假獲得加分，哪怕只有一人成功，也會影響成百上千考生的利益。在公眾眼里，高考違規(guī)的成本是如此之輕微，甚至根本不用受到懲處——這豈不是對那些通過違規(guī)手段騙取高考加分行為的縱容和鼓勵嗎?

觀點二：公布造假者名單，從長遠看將是明智之舉，會有利于遏制高考加分造假現(xiàn)象，而刻意“保護”無異于飲鴆止渴，最終必定會損害教育公平。

點評：欲蓋彌彰的做法必然會引起輿論不滿和公眾普遍質(zhì)疑。