吳　浩

摘要：云間詩派為明末清初文壇上一大派，以陳子龍為詩派領(lǐng)袖。然于陳氏之外，宋徵璧等人的輔翼之功亦不可忽視。宋徵璧不僅在詩學(xué)理論上有所創(chuàng)見，更在實(shí)際創(chuàng)作中豐富和完善這些理論，從而更進(jìn)一步深化了云間詩派的創(chuàng)作內(nèi)涵。與此同時，他的詩歌也展現(xiàn)出了很高的藝術(shù)價值。在云間詩派眾人中，宋微璧占據(jù)著重要的位置。

關(guān)鍵詞：云間詩派宋徵璧詩與詩論

宋徵璧，原名存楠，字尚木，又字讓木，崇禎年間進(jìn)士，入清為潮州知府?！霸崎g三宋”之一，與陳子龍等交往深厚，是明清易代之際云間派的主力之一。詩文詞賦俱擅長，亦長于詩論，有《抱真堂詩話》，點(diǎn)評漢魏人詩，常有所得。但宋氏以身仕二朝，常為士林所不齒，其作品亦傳世不廣今人對其之關(guān)注，與其在當(dāng)時之文學(xué)活動、成就和地位都難以相稱。故本文擬對其詩及詩論作一簡要考查，以期展現(xiàn)出宋徵璧詩歌的基本風(fēng)貌。

一、宋徵壁的詩論

宋徵璧的詩歌創(chuàng)作，在早期就已得到陳子龍等云間諸子的稱善。陳子龍即言：“壬申以前，惟尚木之詩為可存?！眳莻I(yè)《宋尚木抱真堂詩序》云：“合前后篇什，自非歲月之深，閱歷之久，不足以詣此。百世而下，論次云間之詩者?；蜷_其先，或拄于后，兼之者，其在君乎?！彼午渡心拘衷娦颉穭t云：“三十年來海內(nèi)言文章者必歸云間。方是時，陳夏徐李諸君子實(shí)主齊盟，而皆以予兄尚木為質(zhì)的，復(fù)有子建、直方為之羽翼，于是詩學(xué)大昌……”(宋徵璧在創(chuàng)作中取得了很好的成績，同時，對理論方面的內(nèi)容，他也有一些特別的看法。在他的《抱真堂詩話》中很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，同時，在一些序文、書信當(dāng)中，宋徵璧也表達(dá)了自己對于詩歌創(chuàng)作的觀點(diǎn)。主要包括以下幾個方面的內(nèi)容：

首先，申張幾社“詩宗漢唐”的觀點(diǎn)。幾社以復(fù)古為旗幟。宋徵璧則于詩論上與陳子龍相似，追求風(fēng)雅，講求寄托。一方面，他自評自己作品為“固風(fēng)雅之翼”，陳子龍以“三變”之說概括其在創(chuàng)作時自覺以雅正為詩；同時他還以風(fēng)雅之道要求為詩之人，他并不喜歡竟陵派，認(rèn)為“竟陵之所主者，不過高、岑數(shù)家耳，立論最偏，取材甚陋，其自為主詩，既不足追其所見，后之人復(fù)踵事增陋取侏儒木強(qiáng)者附而著之竟陵，此猶齊人之待客……，吾只患今之學(xué)盛唐者粗疏鹵莽不能標(biāo)古人之赤幟，特排突竟陵以為名高?！蓖ㄟ^對竟陵的反駁和對漢唐詩歌的推重，宋徵璧表達(dá)了詩歌重風(fēng)雅旨?xì)w的思想。其《抱真堂詩話》所選詩評對象，極大多數(shù)為漢魏盛唐詩人，關(guān)于明以來的評論很少出現(xiàn)(全文共120余條，而明以后相關(guān)內(nèi)容僅10余條)，這也可作為一個證明。

其次，在創(chuàng)作思想上，宋徵璧注重作者的自我意識，強(qiáng)調(diào)要有一顆“美心”。即作家在創(chuàng)作時，要有感情的投人，要有充分的主觀能動性參與到詩歌創(chuàng)作中來。但他并不排斥對于詩歌語言、描摹的追求，只是要求在此內(nèi)容上，必須要有一顆“美心”。其《抱真堂詩話》云：“詩家首重性情，此所謂美心也，不然即美言美貌，何益乎?”可見，宋徵璧是希望以“性情”、“美心”來豐滿“美言美貌”的。從陳子龍、吳偉業(yè)等人對宋徵璧詩歌的推重來看，也正印證了這一點(diǎn)。吳偉業(yè)《宋尚木抱真堂詩序》稱之云：“君子之于詩也，知其人，論其世，固已參之性情，考其為學(xué)，而后論詩之道乃全夫?！庇忠愖育堅u宋氏云：“尚木為學(xué)最蚤，取裁亦最正。”可見，與宋徵璧同時之人，即已認(rèn)識到他對于詩道的追求和對于雅正詩風(fēng)的弘揚(yáng)。

第三，在詩歌藝術(shù)上，宋徵璧更推重清發(fā)真率的風(fēng)格。他在《抱真堂詩話》中多次引用與“清”相關(guān)的詩句，如評顏延之詩云：“顏延之詩密如秋荼，《五君詠》獨(dú)清出。”評謝胱謝混則謂之“清麗”；在引用詩句中也多有“清”字，如曹子建“涇渭揚(yáng)濁清”、杜子美“砍卻月中桂，清光應(yīng)更多”、左思“何必絲與竹，山水有清音”等等，這種旨趣實(shí)際上還是與宋徵璧對于雅正詩風(fēng)的追求一以相承的。

在云間派之中，如此重視詩歌理論建設(shè)的，也并不多見。宋徵璧以雅正為詩之正道，力圖恢復(fù)自《詩經(jīng)》以來漢魏盛唐言之有物的詩道，與此同時也更強(qiáng)調(diào)詩人個人情感投入的重要性。他的詩論是以陳子龍為首的云間詩派詩論的重要部分，同時，也以自己的實(shí)際創(chuàng)作和評論豐富和發(fā)展了這些理論。

二、宋徵壁詩的思想內(nèi)容

宋徵璧的詩歌創(chuàng)作極其豐饒，即使他曾說“朝夕縱觀臥子之詩，乃嘆詩之為道，其難也至此，因遂不復(fù)作詩，已經(jīng)五六載矣?！钡珜?shí)際上，他的詩歌創(chuàng)作一直沒有停歇過。吳偉業(yè)以一個旁觀者的眼光，為宋氏詩集作序云：“尚木之稱詩，四十年矣?！彼问显娮?，今天流傳已不多矣，十存之三四。就所存詩作而言，宋徵璧的詩作思想內(nèi)容廣泛，既包括酬贈詩，也有詠物、詠史、詠時事等內(nèi)容。

宋徵璧與同里士子交游深厚，其詩作有很大一部分即為酬贈而作。其中，有一些是社集時所作之應(yīng)制詩，在思想內(nèi)容亦能常有擴(kuò)展和創(chuàng)新，也能表現(xiàn)唱和諸人的詩情。如他和他的長兄宋存標(biāo)兩人各作兩首的《十索詩》，均為仿照隋時丁六娘《十索詩》而作。六娘詩寫一女子向心慕的郎君索求指環(huán)的事，宋徵璧則其一描戒指之形，其二擴(kuò)展為“索錦帳”，對這一題材有了新的發(fā)展。又如其《柳枝詞》四首，陳子龍亦作有四首，其余顧開雍、周立熏、夏允彝、李雯等都有唱和之作。其“玉關(guān)明月愁眉斂，渭水春風(fēng)斗細(xì)腰”、“垂絲拗作珊瑚用，葉葉斜穿珠萡彈”等，似乎更多的是社友之間競比才情而為，在思想內(nèi)容上并無甚建樹。而另外還有相當(dāng)數(shù)量的送別詩，能夠真切體現(xiàn)出宋徵璧當(dāng)時的情感，有一定的情感寄托。如《江南贈別》一首，其詩事待考，但詩中表達(dá)出的離愁別緒及送別的豪情，還是很能引起人的感嘆，如“煙水蒼茫事，笙歌次第愁”句及“雄心尊酒盡，安得為君留”句，都飽含了作者的深情。再如《送方扶予人都》一首，也寫得飽含深情，其“從此振鱗滄海闊，金門紫鳳碧瑯殲”句，更是飽含了對友人的殷切期待和良好祝愿。此外，還有一些詩作是為吊唁追懷亡友而作。如吊陳子龍之《江上吟效太白吊陳子》，以屈原比陳子，表達(dá)沉痛的哀悼之情，其“蘭臺大夫弟子行，與爾同生不同死。死亦不足懼，生亦安足樂”感情濃烈深摯，感人至深。又如《聞舒章將卜葬》詩，則在回憶與好友往日“共悠游”的同時，表達(dá)出深深的失落和哀傷。

在他的詩作中，也常有對時事的關(guān)注，對戰(zhàn)亂時期民生的關(guān)懷。宋微璧早年熱心政治，其用世之心早已有之。他曾熱心參與編選《皇明經(jīng)世文編》，《陳子龍年譜·崇禎十一年戊寅》云：“攜同公、尚木網(wǎng)羅本朝名卿鉅公之文，有涉世務(wù)國政者，為《皇明經(jīng)世文編》?！备宰愔鳌蹲笫媳y要》，陳子龍為之序引宋徵璧之言云：“進(jìn)賢而退不肖，則本端矣；奉公而執(zhí)法，則威立矣；潔幾而恤下，則民固矣；扶弱而救災(zāi)，則鄰懷矣；機(jī)敏而辭辨，則敵畏矣。”因此他的詩作常常能表達(dá)出強(qiáng)烈的用世之心。其《登州行》一首，其“戎旅騷然年一年，泥沙騰貴比金錢”，首旬即言厭戰(zhàn)之心以及戰(zhàn)爭帶來的社會問題。其“草根白骨青蟓哭，梨棗蒼蠅銜腐肉”句，則直描戰(zhàn)爭帶來的

民生疾苦，非常震撼人心，與陳子龍同題之“千村寂歷煙火微，燼邑殘城滿鼙鼓”、“只有美女及衣冠，兩城百萬今為土”，皆極盡傷時之情。又如《歸舟回望白門》“干戈滿地傷漂泊，痛哭何由得請纓”，正表達(dá)了枕戈以待，關(guān)心國事的心理，其《悲來·乙酉》“旌旗迷氣霧。涕泗慰山河。借問云臺上，誰人更枕戈”，也是對國事充滿了憂慮。對此，陳子龍有這樣的評價：“既當(dāng)兵數(shù)起無寧歲，慨然有經(jīng)世之志，蓋多感慨閔激之旨焉”。可謂恰當(dāng)。與此同時，他還常常以詠史的方式，表達(dá)出一種英雄情懷和慨然用世之心。其《詠史》詩即云：“世詎乏智勇，至德天所私。當(dāng)其罹憂患，危急僅如絲。”

詠物詩也是宋徵璧詩歌的思想內(nèi)容之一。如《北郊看梅》即幾社集會之事，對梅花的情態(tài)進(jìn)行了描繪，“蕊繁枝干隱，影艷浮鴛宜”，情態(tài)逼肖。同時，在詠物的同時也寄寓了一定的思想感情，由梅花而想到“愛情因境羈”、“惟愁隴笛吹”，則將詠梅花推向了一個更深的層次——不是為了詠梅而詠梅。又如《對鶯》，歌詠鶯鳥，“驚夢海棠睡，銜花柳絮輕”，生動活潑，“幽棲閑不擾，斗酒為君傾”，則借物言情，寫出了與友人的情誼。其《柳枝詞》四首則極盡模擬描繪之能事。充分表現(xiàn)出了柳絲的情態(tài)和神韻，讀來頗有風(fēng)味。

三、宋徵璧詩的藝術(shù)特色

宋徵璧對詩歌發(fā)展和創(chuàng)作原則、方法等都有著自己的思考，但我們更可以看到，宋微璧的詩歌展現(xiàn)出了豐富多彩的藝術(shù)魅力，有著較為鮮明的藝術(shù)特色。

首先，如前詩論中所言，宋徵璧很看重清新自然的詩風(fēng)。也常常用這樣類似于漢魏古風(fēng)的樸素自然的語言來寫詩。然而這又可被視為一種文學(xué)自覺，這與他作品的另一面——濃艷敷華迥然相異，后者正是宋徵璧作為“大家望族”、云間才俊的不自覺的藝術(shù)表現(xiàn)習(xí)慣所致。在他的作品中，可以很明顯地發(fā)現(xiàn)這兩種風(fēng)格和諧并存，相得益彰。如《明月照高樓》“明月何皎皎，靜坐揚(yáng)娥眉”、“白云更離離，烏鵲欲棲止”，以質(zhì)樸無華的語言進(jìn)行創(chuàng)作，很有《古詩》的風(fēng)范。又如《夜夜曲》“北斗橫天直，中野吐光芒”，寫游子飄零之嘆，則隱然有魏晉風(fēng)度。另一方面，宋氏通過濃厚浮艷的描繪，給描寫對象鋪上了濃麗的色彩。如《夜夜曲》“金環(huán)纖腕紅綃衣”、《春夜曲》“春箏緩卸銀蟬吐”等，用詞鋪張，色彩鮮明。這兩者并不必然對立。

其次，宋徵璧的詩歌中大量運(yùn)用了比喻、夸張、借代等多種修辭手法，詩歌表現(xiàn)形式極其豐富。如《柳枝詞》“玉關(guān)明月愁眉斂，渭水春風(fēng)斗細(xì)腰”，以半彎“玉關(guān)明月”和初斂的“愁眉”來形容柳絲，可謂新奇，復(fù)又以渭水春風(fēng)之曼妙寫其神，而以美人細(xì)腰比喻柳絲之態(tài)，可以看出宋徵璧修辭手法之圓熟。王維《奉和圣制上巳于望春亭觀禊飲應(yīng)制》詩云：“清歌邀落日，妙舞向春風(fēng)?！彼吾玷荡司湓?，亦是取其神韻。又如《柳枝詞》“垂絲拗作珊瑚用，葉葉斜穿珠萡彈”句，則很明顯地將柳絲比作珊瑚，把柳葉比作穿起來的珍珠，生動形象地寫出柳絲的外形。

第三，宋微璧非常善于對于景物的勾勒。他常常用白描式的話語，將他所見的情景再現(xiàn)于紙端，讀來恍然有身臨其境之感。在描寫戰(zhàn)爭的慘烈時，白描式的描寫極其震撼人心，不禁令人掩卷傷懷。如其《登州行》“野寺燒殘剩劫灰，僵尸橫道間空櫬”、“草根白骨青蟓哭，梨棗蒼蠅銜腐肉”、“陰云慘凍煙失路，白雪三尺鮮血汗”等句，令人觸目驚心，唏噓不已。而以白描手法描繪景物，則使得作品儼然成為一幅精美的水墨畫，如《江南贈別》“帆輕淮雨出，夢白楚天浮”，渲染出了一幅天地之間煙水渺漠的茫然之感，為送別友人的依依不舍作了充分的景色渲染。再如《曉》“深黃疑日月，淺碧辨山河”句，極狀日月之朦朧，山河天地之淡遠(yuǎn)，神、形俱臻其妙。

宋徵璧有著較為詳備的詩歌理論建設(shè)，鞏固和發(fā)展了陳子龍等人的理論；同時，他也以自己豐饒的創(chuàng)作實(shí)踐著這些理論。他以這樣一種方式豐富了云間派的詩學(xué)內(nèi)涵。在更代之際詩壇乃至整個文學(xué)史上，云間詩派能絢占據(jù)一席之地，宋徵璧功不可沒，他也理應(yīng)得到人們進(jìn)一步的重視和研究。

注釋：

①《奉賢縣志·儒林傳》云：“國朝宋徵壁初名存楠……，崇禎癸未改今名?！?/p>

②歷來論陳子龍、夏完淳者，皆以宋氏兄弟為例，以證前者申志殉國，高邁絕倫；而后者委曲求全，艦顏事新。即如一般論者，亦少有為二宋、吳李抱屈者。宋氏詩有《抱真堂詩稿》八卷(順治九年刊)及《幾社壬申合稿》(崇禎五年刊)中部分，皆流布尺寸之間，人難知之。下文所引宋氏詩論及詩句，如無特別標(biāo)注，皆出于此，不再標(biāo)出。

③吳偉業(yè)，《吳梅村全集》卷二十八(文集六)《宋尚木抱真堂詩序》引，上海古籍出版社，1990年。

④宋琬，《尚木兄詩序》，《宋琬全集-安雅堂文集》卷一，齊魯書社，2003年。

⑤宋微璧，《抱真堂詩話》，見郭紹虞編選、富壽蓀校點(diǎn)《清詩話續(xù)編》，上海古籍出版社，1983年。下文宋氏詩話內(nèi)容出于此者，不再一一注出。

⑥宋徵輿，《林屋文稿》卷二《酉春雜吟序》引，《四庫全書存目叢書·集部215冊》。

⑦“云間詩派”的提法，可參見謝明陽《云間詩派的形成：以文學(xué)社群為考查脈絡(luò)》(臺大文史哲學(xué)報第66期，2007年)、汪孔豐《云間詩派研究》(蘇州大學(xué)2005年)及劉勇剛《云間派研究》(南京師范大學(xué)2002年)等。

⑧陳子龍，《陳子龍自撰年譜》，《陳子龍詩集·附錄二》，上海古籍出版社，2006年。

⑨《四庫全書》存其日，似并不以為高，謂其“殊為不達(dá)時變”。

⑩陳子龍，《宋尚木詩稿序》，《陳子龍文集》卷八，華東師大出版社，1988年。