史玉鳳

摘要：唐代詩人嗜酒及唐詩之詠酒是唐代普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象，反映出唐代詩人濃厚的詩酒情結(jié)。本文從酒文化對唐代詩人的詩歌創(chuàng)作影響入手，剖析了唐代詩人詩酒交融的生命圖景，并從美學(xué)角度對唐詩中詩和酒交融現(xiàn)象的審美精神進(jìn)行了探析，認(rèn)為在唐代詩歌中。酒與詩交融一體，酒是唐代詩人生命的表現(xiàn)形態(tài)，而詩是其生命的內(nèi)核，詩與酒交融現(xiàn)象呈現(xiàn)為醉的狀態(tài)。醉是心靈的自遠(yuǎn)，也是唐代詩歌創(chuàng)作的源泉之一。

關(guān)鍵詞：唐代詩人 詩酒情結(jié) 詩酒交融

中國是卓立世界的文明古國，也是酒的故鄉(xiāng)，酒和酒類文化一直占據(jù)著重要地位，酒是一種特殊的食品，是屬于物質(zhì)的，但酒又融于人們的精神生活之中。酒文化作為一種特殊的文化形式，在傳統(tǒng)的中國文化中有其獨(dú)特的地位。而詩與酒的聯(lián)姻，更是中國古代一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。可以說，在古代中國，特別是盛唐時(shí)代，許多優(yōu)美的詩篇都是中國酒文化的產(chǎn)物，詩酒之緣，在唐詩中表現(xiàn)得淋漓盡致。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《全唐詩》中有“酒”字者共計(jì)5113首，而唐詩之詠酒及與酒有關(guān)者多達(dá)萬首。如此豐富多彩的飲酒詩和詠酒詩，反映出唐代詩人普遍具有非常濃厚的詩酒情結(jié)。

一、酒文化與唐詩不可分割之關(guān)系

酒在人類文化的歷史長河中，它已不僅僅是一種客觀的物質(zhì)存在，而是一種文化象征，即酒神精神的象征。在中國，酒神精神以道家哲學(xué)為源頭。莊周主張，物我合一，天人合一，齊一生死。莊周高唱絕對自由之歌，倡導(dǎo)“乘物而游”、“游乎四海之外”、“無何有之鄉(xiāng)”，追求絕對自由，忘卻生死利祿及榮辱，是中國酒神精神的精髓所在。在文學(xué)藝術(shù)的王國中，酒神精神無所不往。它對文學(xué)藝術(shù)家及其創(chuàng)造的登峰造極之作產(chǎn)生了巨大深遠(yuǎn)的影響。自由、藝術(shù)和美是三位一體的，因自由而藝術(shù)，因藝術(shù)而產(chǎn)生美，因醉酒而獲得藝術(shù)的自由狀態(tài)，是古老中國的藝術(shù)家解脫束縛獲得藝術(shù)創(chuàng)造力的重要途徑?！爸練鈺邕_(dá)，以宇宙為狹”的魏晉名士、第一“醉鬼”劉伶在《酒德頌》中有言：“有大人先生，以天地為一朝，萬期為須臾，日月有扃牖，八荒為庭衢。”這種“至人”境界就是中國酒神精神的典型體現(xiàn)。

“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。(杜甫《飲中八仙歌》)“醉里從為客。詩成覺有神”。(杜甫《獨(dú)酌成詩》)酒醉而成傳世詩作，這樣的例子在唐代詩史中俯拾皆是。唐詩中涉及酒的詩有近萬首，間接與酒有關(guān)的幾乎占唐詩的半數(shù)。在唐人的生活中，酒扮演著生活中的重要角色。大凡朝廷官宴、鄉(xiāng)社聚會(huì)、節(jié)日往來、送別餞行、朋友相逢、個(gè)人獨(dú)酌、聽歌觀舞等，上從帝王將相，下至貧民百姓，都與酒密切相關(guān)，而這些都在唐詩中得到了充分的反映。唐代的酒與酒文化可以說是唐詩重要組成部分。試想，唐詩中若是沒有李白的《將進(jìn)酒》、《月下獨(dú)酌》、《把酒問月》，杜甫的《飲中八仙歌》，王維的《渭城曲》，孟浩然的《過故人莊》，王翰的《涼州詞》，李賀的《致酒行》等名篇，唐詩無疑將會(huì)大為減色。

酒浸入了唐詩的靈魂，唐詩中充滿了酒文化的精神。唐詩中浸透著尚俠重義、積極向上的奮發(fā)精神，浸透著超越現(xiàn)實(shí)束縛、積極爭取人格獨(dú)立的自由精神，浸透著昂揚(yáng)奮發(fā)、生機(jī)勃勃的創(chuàng)造精神，這些精神都與酒文化精神息息相關(guān)。唐代的詩人們大都嗜酒，酒已經(jīng)成為他們生活中不可或缺的必需品，也是他們創(chuàng)作詩歌時(shí)不可缺少的基本物質(zhì)條件，王績說：“平生唯酒樂，作性不能無。朝朝訪鄉(xiāng)里，夜夜遣人酤?！?《田家三首》其三)李白說：“三百六十日，日日醉如泥。”(《贈(zèng)內(nèi)》)杜甫說：“把酒從衣濕，吟詩信杖扶。敢論才見忌?實(shí)有醉如愚。”(《徐步》)白居易說：“但遇詩與酒，便忘寢與餐。高聲發(fā)一吟，似得詩中仙。引滿飲一盞，盡忘身外緣?！?《自詠》)論起酒與詩的密切關(guān)系時(shí)，他們常在詩中詩酒并提：“一見醉漂月，三杯歌棹謳?！?李白《楚江黃龍磯南宴楊執(zhí)戟冶樓》)“客醉揮金碗，詩成得繡袍?！?杜甫《崔駙馬山亭宴集》)“林間暖酒燒紅葉，石上題詩掃綠苔?！?自居易《送王十八歸山寄題仙游寺》)“隋為世累詩千首，醉是吾鄉(xiāng)酒一樽?！?溫庭筠《杏花》)唐代詩人與酒、唐詩與酒文化間的密切關(guān)系，于此可窺一斑。

二、詩酒交融對當(dāng)代詩人創(chuàng)作的影響

詩酒本同源。尼采在《悲劇的誕生》中認(rèn)為西方的詩來源于希臘悲劇，而希臘悲劇來源于原始希臘酒神的祭祀儀式。柏拉圖談到詩人靈感緣起時(shí)說，靈感就是一種迷狂狀態(tài)。一種如醉如癡、神智昏迷、精神恍惚、類似瘋癲的狀態(tài)，詩人正是在酒神的狂歡中靈感閃爍，創(chuàng)作出驚天地、泣鬼神的詩作。將酒引起的生命的力感化為對人生詩意追逐的動(dòng)力，心靈的飛翔成為活性的生命的沉醉，這是詩化審美化生命的沉醉，詩人在醉境中擺脫世俗的羈絆，洞見世界的光輝，從某種意義上講，詩的形式本身就是酒神儀式的移位。

詩是酒之華。從唐詩豐富多彩的詠酒詩和與唐人大量的酒后所作的精彩詩篇來看，這些詩確實(shí)是唐人酒文化營養(yǎng)基中所孕育出的精神花朵?！白砗髽窡o極，彌勝未醉時(shí)。動(dòng)容皆是舞，出語總成詩”。(張說《醉中作》)“燈花何太喜，酒綠正相親。醉里從為客，詩成覺有神”。(杜甫《獨(dú)酌成詩》)詩之與酒恰如花之與葉，互為表里，相依為伴。從唐詩的興盛和創(chuàng)作的角度上來講，酒的功勞不可泯沒。酒能夠激發(fā)出詩人創(chuàng)作的激情和靈感，使想象插上了翅膀，讓詩人感覺到一種思想的亮光，領(lǐng)略到一種靈魂飛升的姿態(tài)。只有想象才能夠真正揭開人們內(nèi)心深處的自由的欲望，讓人們在夢想中獲得生存的智慧和力量，激勵(lì)著人們重新返回精神的高邁和圣潔。藝術(shù)是一種夢想，是通過想象來實(shí)現(xiàn)人們?nèi)祟悆?nèi)心的自由沖動(dòng)，展示了人類豐富而廣闊的精神景觀，體現(xiàn)人類靈魂的偉岸和不朽。想象是文學(xué)給人以詩性的力量并使人們超越庸?，F(xiàn)實(shí)的重要保障。是體現(xiàn)一個(gè)作家精神深度和藝術(shù)品位的核心素養(yǎng)。想象常常是以非固定、非理性的方式，呈現(xiàn)出人類思維無限廣闊的可能性的前景。它沒有邊界，沒有終點(diǎn)，只要人類的心智足夠強(qiáng)大，就可以抵達(dá)無限豐富的奇異的地帶。因此，在文學(xué)創(chuàng)作中，酒作為刺激物，與詩性相結(jié)合，激活了創(chuàng)作主體的潛在思維，引領(lǐng)著人們向著生機(jī)勃勃的詩性境界飛翔。關(guān)于此點(diǎn)白居易有深刻體會(huì)。他在詩中寫道：“醉來狂發(fā)詠。”(《偶吟》)“酒狂又引詩魔發(fā)?！?《醉吟二首》其二)他晚年的詩多寫于醉中。在醉中，詩人的想像力特別豐富，平時(shí)所想不到的奇思妙語、獨(dú)特構(gòu)思。都會(huì)突然出現(xiàn)。李白的《月下獨(dú)酌》：“舉杯邀明月，對影成三人?！崩钯R的《將進(jìn)酒》：“桃花亂落如紅雨?！边@樣美妙的詩句，也只能是酒中的產(chǎn)物。“詩句亂隨青草發(fā)，酒腸俱逐洞庭寬。浮生聚散云相似，往事微茫夢一般”。(李群玉《重經(jīng)巴丘追感》)詩人的想像確實(shí)十分豐富而奇妙，在醉中可謂是涉筆成趣，觸目成詩。

此外。酒對于詩歌創(chuàng)作的情緒引動(dòng)、環(huán)境氣氛的熏陶也具有獨(dú)特作用，酒對于詩歌創(chuàng)作的浪漫主義風(fēng)格更是情有獨(dú)鐘?？梢哉f。沒有酒，就沒有李白，沒有杜甫，沒有

白居易，一代唐詩將大為遜色。凡此種種都表明，詩酒風(fēng)流是唐代的社會(huì)風(fēng)尚，是唐代文人共同的生活方式，對于唐人來說，沒有詩的人生是寂寞的，沒有酒的詩歌是干涸的。酒，成就了一代唐詩。

三、詩酒交融展現(xiàn)唐代詩人的審美情境

在尼采的美學(xué)中，醉是一種基本的審美情緒，醉是詩酒交融的表現(xiàn)形態(tài)。與西方酒神的醉不同，中國唐代詩歌中酒和詩緊密聯(lián)系，充滿著詩性智慧，是一種心靈的自遠(yuǎn)狀態(tài)。自遠(yuǎn)是詩酒交融的基本特征。自遠(yuǎn)是人生負(fù)重的消解，是輕盈的舞蹈。心靈的自遠(yuǎn)是上下俯仰自得、遠(yuǎn)近歸去的心靈悠游。詩和酒交融的自遠(yuǎn)審美狀態(tài)是一種對自己于此在生命和現(xiàn)存生命的享受，是“心遠(yuǎn)”的意境。我們說，“心遠(yuǎn)”是一種心理距離，或者說是一種精神挪移。這種精神挪移的過程同時(shí)也是一種回歸的過程?！霸弃Q有奇翼，八表須臾還”，因?yàn)樾倪h(yuǎn)，而能圓融，而能夠保持心靈的澄澈、明凈；因?yàn)樾倪h(yuǎn)，而能夠悠然神遇，化于自然，于悠然中打開生命的新天地。詩和酒交融的審美精神正是一種生命精神，是心靈的自遠(yuǎn)。這種自遠(yuǎn)使人走向生命真實(shí)，感受到勃發(fā)的生命力感，達(dá)到超越時(shí)空的審美極至?！白砭车娜松鸂顟B(tài)無酒而醉。既悲戚又疏放，既充滿激情，叉富有蜜意。既飄逸曠達(dá)又澄明無滯，追求生命力的高揚(yáng)。崇尚審美世界的空靈”。

生命之真是心靈的醉鄉(xiāng)，這是詩酒之醉的邏輯起點(diǎn)。尼采的酒神精神提倡一種“真”，提倡一種更原始、更符合人的自然本性的精神。然“中國的生命意識同西方殊異。它淵源于中國人個(gè)體與社會(huì)，人與自然和諧統(tǒng)一的傳統(tǒng)心態(tài)。因此在生命的反思與體驗(yàn)中，它不是向前以死作為生命的界定。而是折回頭來走向人們所自來的生命的本真狀態(tài)和自然的原始狀態(tài)，走向圓滿自足的自然感性”。唐代文人飲酒賦詩的過程也是尋找心靈真實(shí)、回歸本真的過程，而醉態(tài)正是生命情態(tài)的展現(xiàn)?！扒Ы痱E馬換小妾，醉坐雕鞍歌《落梅》，車旁側(cè)掛一壺酒，鳳笙龍管行相催”，(《襄陽歌》)“南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天，且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”，(《陪族叔刑部侍郎嘩及中書賈舍人至游洞庭五首》其二)“水如一匹練，此地即平天。耐可乘明月，看花上酒船”，(《馱浦歌》其十二)詩酒的醉境為詩人思想心靈的騰飛插上了翅膀，醉境中彌漫著的是飛動(dòng)的情思和本真的情境，這種醉態(tài)的生命表現(xiàn)出一種本真的生命氣質(zhì)。

詩與酒所開創(chuàng)的境界是天地境界。馮友蘭在《新原人，境界》中指出：宇宙人生對于人所有的不同的意義，就構(gòu)成了人所有的某種境界。人所有可能的境界有四種，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。他把天地境界作為最高境界，把天地境界中的人稱之為圣人。在唐代詩人眼中，飲酒不單純是為了解愁、娛樂和創(chuàng)作，而是事天依地的存在。杜甫的著名詩篇《飲中八仙歌》就傳神地勾畫出當(dāng)時(shí)八位豪飲者生存狀態(tài)：“知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。汝陽三斗始朝天，道逢曲車口流涎，恨不移封向酒泉。左相日興費(fèi)百錢，飲如長鯨吸百川，銜杯樂圣稱避賢。宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風(fēng)前。蘇晉長齋繡佛前，醉中往往愛逃禪。李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前。揮毫落紙如云煙。焦遂五斗方卓然，高談雄辯驚四筵?！辟Z至的《對酒曲二首其二》更能代表唐代文人的生活方式和天地境界：“春來酒味濃，舉酒對春叢。一酌千憂散，三杯萬事空。放歌乘美景，醉舞向東風(fēng)。寄語尊前客，生涯任轉(zhuǎn)篷。”

參考文獻(xiàn)：

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