范大燦

摘要：18世紀(jì)的德國(guó)有幾百個(gè)各自獨(dú)立的小邦國(guó)，這種分裂狀態(tài)為文學(xué)界和學(xué)術(shù)界提供了極大的自由空間。18世紀(jì)德國(guó)所以能在文學(xué)、哲學(xué)以及音樂(lè)方面躍居歐洲乃至世界的頂峰與此有密切關(guān)系。由于分裂。文化成為民族認(rèn)同的最關(guān)鍵的因素，認(rèn)同德意志民族是個(gè)文化民族，知識(shí)界關(guān)心的是文化，而不是其他，因而不論文學(xué)創(chuàng)作還是學(xué)術(shù)研究都不具有功利性質(zhì)。

關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同；文化民族；非功利性

中圖分類號(hào)：I516.064文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-3060(2009)04-0001-05

在我主編的五卷本《德國(guó)文學(xué)史》中詳細(xì)記述了德國(guó)文學(xué)在18世紀(jì)的發(fā)展軌跡以及它如何從世紀(jì)初的落后狀態(tài)到世紀(jì)末達(dá)到歐洲頂峰的過(guò)程，并提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：為什么在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)均處在落后狀態(tài)的德國(guó)包括文學(xué)在內(nèi)的文化會(huì)有突飛猛進(jìn)的進(jìn)步?在我們這部文學(xué)史的第二卷和第三卷對(duì)這個(gè)問(wèn)題做了一些分析，提出了我們的見解?，F(xiàn)在我想將這些見解歸納整理一下，向大家報(bào)告，請(qǐng)大家指正。

一、18世紀(jì)末德國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的基本狀況

18世紀(jì)末，英國(guó)革命已經(jīng)過(guò)了半個(gè)世紀(jì)，英國(guó)已經(jīng)基本完成了向工業(yè)化的轉(zhuǎn)型，法國(guó)大革命也進(jìn)行了十年，1799年的霧月政變結(jié)束了曠日持久的紛亂局面，拉開了拿破侖時(shí)代的序幕?？墒?，這時(shí)的德國(guó)尚未進(jìn)入真正的市民社會(huì)，還保持著17世紀(jì)中葉三十年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，甚至——按照馬克思在《黑格爾哲學(xué)批判》一書中的說(shuō)法——到1848年德國(guó)的發(fā)展水平才相當(dāng)于法國(guó)大革命前的水平。這就是說(shuō)，到了18世紀(jì)德國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面沒(méi)有多大變化和發(fā)展。整個(gè)國(guó)家仍然處在四分五裂的狀態(tài)，所謂的神圣羅馬帝國(guó)是個(gè)大雜燴，由眾多名義上從屬帝國(guó)，實(shí)際上是由獨(dú)立分治的王國(guó)、諸侯國(guó)、主教教區(qū)、藩邑和自由城市組成。18世紀(jì)末，這樣的大小邦國(guó)多達(dá)340個(gè)，另外還有1400個(gè)騎士的領(lǐng)地。從經(jīng)濟(jì)方面看，神圣羅馬帝國(guó)一直到19世紀(jì)崩潰時(shí)，基本上還是個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，產(chǎn)業(yè)、手工業(yè)落后，貿(mào)易也極不發(fā)達(dá)。北部漢薩同盟的航海優(yōu)勢(shì)，隨著荷蘭、英國(guó)的興起已不復(fù)存在，南部的商業(yè)城市如奧格斯堡、紐倫堡等也隨著意大利一些商業(yè)重鎮(zhèn)地位的下降而日漸式微。各邦國(guó)之間的幣制和度量衡不統(tǒng)一，成為自由貿(mào)易的嚴(yán)重障礙，再加上各邦國(guó)之間的關(guān)卡林立，貿(mào)易幾乎無(wú)法進(jìn)行。諸侯割據(jù)使物流阻滯不通，這既是政治經(jīng)濟(jì)保守封閉的表征，同時(shí)也是社會(huì)結(jié)構(gòu)僵化、缺乏生氣的縮影。各個(gè)諸侯國(guó)實(shí)行世襲的封建制，社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，貴族把握統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，市民不能參與政治。由于版圖不統(tǒng)一、生產(chǎn)貿(mào)易不發(fā)達(dá)、社會(huì)結(jié)構(gòu)死板、缺少競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，市民不僅數(shù)量小，而且無(wú)論在政治上還是在經(jīng)濟(jì)上在社會(huì)中都沒(méi)有多大影響?？傊?8世紀(jì)末的德國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面完全是一個(gè)落后國(guó)家，不僅落后于英國(guó)，而且也落后于荷蘭、比利時(shí)等國(guó)。

二、18世紀(jì)末德國(guó)的文化狀況

18世紀(jì)的德國(guó)雖然在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面沒(méi)有多大變化，但它的文學(xué)卻發(fā)生了翻天覆地的變化。18世紀(jì)初沒(méi)有一位德國(guó)作家在德國(guó)以外產(chǎn)生過(guò)影響，那時(shí)的德國(guó)文學(xué)不是模仿法國(guó)的古典主義戲劇，就是寫《魯賓孫漂流記》式的小說(shuō)。到18世紀(jì)中葉，兩位德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物高特舍德和萊辛還在爭(zhēng)論德國(guó)戲劇究竟應(yīng)該走法國(guó)古典主義戲劇的道路還是走莎士比亞化的道路?？墒堑?8世紀(jì)末19世紀(jì)初，德國(guó)文學(xué)不僅擁有了歌德和席勒這樣世界級(jí)的文學(xué)大師，而且還有一批進(jìn)入世界文學(xué)之林的作家，如浪漫作家施雷格爾兄弟、諾瓦利斯、蒂克等以及雖不屬于浪漫文學(xué)但與浪漫文學(xué)有諸多關(guān)聯(lián)的作家荷爾德林、克萊斯特、讓·保爾。有了這樣一個(gè)作家群，德國(guó)文學(xué)就順理成章地登上了歐洲文學(xué)的頂峰。18世紀(jì)末的德國(guó)，不僅文學(xué)界群星璀璨，哲學(xué)界也是大師輩出。在康德之后，費(fèi)希特、謝林、黑格爾幾乎在同一時(shí)段推出了他們的經(jīng)典著作。在短短二三十年的時(shí)間里同時(shí)出現(xiàn)四位哲學(xué)大師，這在德國(guó)哲學(xué)史上可以說(shuō)是空前絕后，在世界哲學(xué)史上也實(shí)屬罕見。如果我們?cè)傧氲揭载惗喾液湍貫榇淼囊魳?lè)，我們就可以毫不夸張地說(shuō)，包括文學(xué)、哲學(xué)、音樂(lè)在內(nèi)的德國(guó)文化到18世紀(jì)末19世紀(jì)初達(dá)到了無(wú)法超越的高度。

其實(shí)，18世紀(jì)末，德國(guó)不僅在文學(xué)、哲學(xué)和音樂(lè)方面雄踞歐洲之巔，在教育的普及和文化設(shè)施的建設(shè)方面也優(yōu)于英國(guó)和法國(guó)。18世紀(jì)末，在英國(guó)，工業(yè)化引發(fā)了絕對(duì)貧困化和相對(duì)貧困化，從而導(dǎo)致文盲驟增，而在德國(guó)據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1800年六歲以上的人當(dāng)中，有閱讀能力的人就占了人口總數(shù)的四分之一。由于教育的普及，18世紀(jì)末德國(guó)出現(xiàn)了“讀書熱”，圖書出版的數(shù)量急劇增加。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1740年、1770年和1800年出版的書目分別是775種、1144種和2569種；其中增長(zhǎng)最快的是文藝類書籍，1740年為44種，1770年為188種，1800年為881種。另外，到18世紀(jì)末，讀書已經(jīng)不再是知識(shí)階層的特權(quán)，而是成為了各階層人的共同需求。維蘭德1784年在他主編的《文學(xué)匯報(bào)》上寫道：“對(duì)啟蒙的渴求和對(duì)知識(shí)的喜愛，不知不覺地?cái)U(kuò)展到幾乎所有等級(jí)和階層?！钡聡?guó)的讀書熱不僅體現(xiàn)在讀者數(shù)量上，而且也體現(xiàn)在閱讀的態(tài)度上。著名法國(guó)作家斯泰爾夫人(Madame de Stael)在她的《論德國(guó)》(De Allemagne)中指出，在法國(guó)，書是沙龍里的談話資料，在德國(guó)，書則是人在寂寞中的伴侶。德國(guó)人在休閑時(shí)總是愛打開書本，從中汲取知識(shí)，了解時(shí)事，提高修養(yǎng)，以極大的興趣欣賞文學(xué)作品，常常沉湎于小說(shuō)而不能自拔。

18世紀(jì)德國(guó)不僅普通教育的普及程度很高，高等教育也很發(fā)達(dá)。18世紀(jì)末英國(guó)有六所大學(xué)，而德國(guó)就有四十四所之多。正是這些大學(xué)培養(yǎng)出了具有人文主義思想、掌握各種知識(shí)、精通多種外語(yǔ)的學(xué)者和作家。自17世紀(jì)以來(lái)，德國(guó)的著名作家都是所謂“學(xué)者型”作家，因?yàn)樗麄兌际苓^(guò)高等教育。

18世紀(jì)德國(guó)在文化方面的另一景觀是，雖然沒(méi)有全國(guó)性的文化中心，卻有眾多地方性的文化中心。在德意志境內(nèi)，邦國(guó)林立，自然不會(huì)出現(xiàn)全國(guó)性的文化中心，就像中央集權(quán)國(guó)家法國(guó)的巴黎那樣。但是，在啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，一些邦國(guó)的宮廷出于競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)想竭力炫耀自己的文化品味，不僅紛紛興辦學(xué)校，而且還修建圖書館、畫廊、音樂(lè)廳、歌劇院、話劇院以及博物館等文化設(shè)施。這樣，德國(guó)雖然沒(méi)有像巴黎那樣的文化薈萃之地，但也沒(méi)有出現(xiàn)像巴黎以外的那些省份在文化方面一片空白的局面。

總之，18世紀(jì)的德國(guó)雖然政治保守，經(jīng)濟(jì)落后，社會(huì)停滯，但它的文化卻是蓬勃發(fā)展，一派繁榮景象。所以會(huì)出現(xiàn)這樣的局面，是德國(guó)的特殊歷史條件造成的。

三、文學(xué)與政治脫節(jié)

文學(xué)與政治脫節(jié)是18世紀(jì)德國(guó)的一種特殊現(xiàn)象。德意志各邦國(guó)普遍不重視文學(xué)，像普魯士這樣大的邦國(guó)甚至鄙視本土文學(xué)，認(rèn)為它根本不是文學(xué)。除魏瑪公國(guó)外，其他的德意志邦國(guó)也都沒(méi)有扶植過(guò)文學(xué)，沒(méi)有對(duì)文學(xué)的發(fā)展起過(guò)積極作用。這些邦國(guó)不重視文學(xué)的原因是，它們不覺得文學(xué)對(duì)于維持其統(tǒng)治、推行現(xiàn)實(shí)政治有什么幫助。其實(shí)魏瑪宮廷招攬維蘭德、歌德、赫爾德等人到魏瑪，也不是要他們通過(guò)他們的文學(xué)活動(dòng)詮釋宮廷推行的現(xiàn)實(shí)政治，為鞏固宮廷的統(tǒng)治服務(wù)，而是為了別的目的：請(qǐng)維蘭德來(lái)是要他當(dāng)

尚未即位的公爵的教師，請(qǐng)歌德來(lái)是要他做卡爾·奧古斯特的陪同，并兼做行政工作，至于赫爾德則是看重了他的牧師身份。德意志各邦國(guó)的宮廷雖不支持文學(xué)，但也不干預(yù)文學(xué)。這樣，就給從事寫作的作家留下了自由的天地，他們除了為宮廷創(chuàng)作娛樂(lè)節(jié)目時(shí)需要考慮宮廷的需要和要求外，其他的創(chuàng)作完全可以按照自己的意志進(jìn)行。所以，宮廷不支持甚至鄙視本土文學(xué)反倒有利于本土文學(xué)的創(chuàng)作。為此，施雷格爾感嘆道，倘若腓特烈威廉二世論文學(xué)的風(fēng)格和趣味的著作用的是德語(yǔ)而不是法語(yǔ)，那就可想而知，對(duì)德國(guó)文學(xué)會(huì)產(chǎn)生多大的傷害。另外，由于諸侯割據(jù)，出版社分布在各個(gè)邦國(guó)，在梅特涅制定的復(fù)辟政策頒布以前，德意志各邦國(guó)沒(méi)有統(tǒng)一的書報(bào)檢查制，因而幾乎所有的著作都可以找到出版商。

文學(xué)與政治脫節(jié)不僅表現(xiàn)在當(dāng)權(quán)者不要求文學(xué)直接為他們的現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)，而且還表現(xiàn)在從事文化工作的學(xué)者也不關(guān)心政治，不涉足現(xiàn)實(shí)政治，更不屑于批評(píng)時(shí)政，他們常常超越現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐直接進(jìn)入抽象的理論王國(guó)。就文學(xué)而言，作家們關(guān)心的不是直接面臨的實(shí)際社會(huì)問(wèn)題，他們不關(guān)心本民族的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，關(guān)心的是人以及與人有關(guān)的普遍問(wèn)題。鄰國(guó)法國(guó)爆發(fā)了大革命，德國(guó)作家反應(yīng)強(qiáng)烈，但他們首先關(guān)注的不是這場(chǎng)革命與自己的國(guó)家有什么關(guān)系，首先思考的也不是自己國(guó)家面臨的問(wèn)題，他們首先關(guān)注和思考的是這場(chǎng)革命與人類的普遍問(wèn)題有什么關(guān)系，是人以及與人有關(guān)的問(wèn)題。18世紀(jì)德國(guó)的大作家萊辛、赫爾德、席勒和歌德等都有強(qiáng)烈的全人類意識(shí)，不大關(guān)心本民族的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，18世紀(jì)的德國(guó)文學(xué)對(duì)德國(guó)本身的影響不大，但對(duì)整個(gè)人類具有普遍的指導(dǎo)意義。18世紀(jì)的德國(guó)文學(xué)是超功利的、非功利的，它不追求直接的政治效果，也許正因?yàn)槿绱?，它才有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義，它的作品才成為經(jīng)典。

四、有教養(yǎng)的市民階層

18世紀(jì)的德國(guó)作家均出身市民階級(jí)，因而18世紀(jì)的德國(guó)文學(xué)就與德國(guó)市民階級(jí)的特殊處境有關(guān)。18世紀(jì)英法等國(guó)已經(jīng)有了強(qiáng)大的市民階級(jí)，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上占有主導(dǎo)地位，國(guó)家政權(quán)也由他們支配?？墒?，18世紀(jì)德國(guó)的市民階級(jí)既無(wú)經(jīng)濟(jì)實(shí)力可以在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域大展宏圖，也無(wú)政治實(shí)力可以提出自己的訴求。因此，18世紀(jì)德國(guó)的市民階級(jí)不關(guān)心政治，也不過(guò)問(wèn)政治。但是，經(jīng)過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)，市民階級(jí)特別是受過(guò)高等教育接受了人文主義思想的知識(shí)分子，也有了實(shí)現(xiàn)自我的強(qiáng)烈愿望。既然在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，他們無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的才能，精神和文化領(lǐng)域就成為留給他們實(shí)現(xiàn)自我的僅有的空間，他們特別重視精神、文化和教育。此外，他們?cè)噲D在精神、文化和教育領(lǐng)域發(fā)展，這也沒(méi)有受到來(lái)自宮廷的阻擾，相反，還得到了支持。神圣羅馬帝國(guó)境內(nèi)諸侯國(guó)林立，每個(gè)諸侯國(guó)都需要一套完整的管理機(jī)構(gòu)和文化教育設(shè)施，這就需要一大批低層行政官員、教師、律師以及各個(gè)行業(yè)的專業(yè)人士，因而這些人在人口中占的比重大大高于英法等國(guó)。這些職業(yè)要求一定的專業(yè)知識(shí)和個(gè)人才能，一般都是由市民階級(jí)出身的人擔(dān)當(dāng)。這部分市民從事這些工作靠的不是他們的門第，而是他們的知識(shí)和技術(shù)能力。因此，這部分市民要實(shí)現(xiàn)自我、證明自己的價(jià)值就得積累知識(shí)、增強(qiáng)本領(lǐng)、提高修養(yǎng)。這樣，在18世紀(jì)的德國(guó)就形成了一個(gè)名為“有教養(yǎng)的市民階級(jí)”。

這個(gè)“有教養(yǎng)的市民階級(jí)”雖無(wú)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也無(wú)政治影響，卻主導(dǎo)著當(dāng)時(shí)的精神文化領(lǐng)域，知識(shí)和文化不僅是他們謀生的手段，更是他們自我認(rèn)同的基本內(nèi)容。他們除精通自己從事的那個(gè)行業(yè)的知識(shí)和技能外，還特別注意個(gè)人的教育和文化修養(yǎng)。他們崇尚藝術(shù)，熱愛文學(xué)，這樣，他們就為藝術(shù)和文學(xué)的繁榮創(chuàng)造了有利的客觀環(huán)境。更主要的是，18世紀(jì)在德國(guó)文壇有相當(dāng)影響的作家?guī)缀跞汲鲎赃@個(gè)“有教養(yǎng)的市民階級(jí)”，他們的作品反映了這個(gè)階級(jí)的思想和要求。

五、文化民族

神圣羅馬帝國(guó)以及后來(lái)成立的德意志聯(lián)邦，不論在政治上還是在經(jīng)濟(jì)上，都不是一個(gè)統(tǒng)一的整體，維系德意志民族的真正紐帶是它的文化，或者說(shuō)，德意志民族僅僅是在文化意義上才存在的民族。在拿破侖打敗普魯士軍隊(duì)以前，德意志的民族意識(shí)主要表現(xiàn)為一種文化意識(shí)。這一點(diǎn)在席勒于1797年或1800年寫的詩(shī)《偉哉，德意志》(Deutsche Gr6Be)的未完成稿中說(shuō)的非常清楚。當(dāng)時(shí)，神圣羅馬帝國(guó)飽受英國(guó)和法國(guó)的欺辱，帝國(guó)行將崩潰。面對(duì)這種頹勢(shì)，席勒斬釘截鐵地寫道：德意志仍舊可以“為自己的名字自豪歡欣”，仍舊可以“昂首挺胸，充滿自信地躋身各民族之林”，因?yàn)椤暗乱庵镜蹏?guó)與德意志民族是兩回事”。“德意志的威嚴(yán)和崇高從不建立在王侯們的頭上，德意志人建立了一種自己的價(jià)值，它與政治無(wú)關(guān)?！币虼?，“即使帝國(guó)覆滅，德意志的尊嚴(yán)依然不受侵犯?！蹦敲矗裁词堑乱庵镜淖饑?yán)呢?“它是道德的偉大”，這種道德的偉大“存在于文化之中，存在于與民族政治命運(yùn)無(wú)關(guān)的民族的性格之中”，因而“政治帝國(guó)搖搖欲墜，精神帝國(guó)卻更加堅(jiān)固，更加完善”。

席勒這首題為《偉哉，德意志》的詩(shī)的中心思想是：德意志民族的靈魂和力量就是它的文化，而且這種文化與政治無(wú)關(guān)。將德意志民族看做是一個(gè)文化民族，以文化認(rèn)同代替國(guó)家認(rèn)同，這是18世紀(jì)德國(guó)文化精英的共識(shí)。在這里，文化成了將民族凝聚在一起的力量，成了民族的象征。認(rèn)為德意志民族是個(gè)文化民族，這是18世紀(jì)到19世紀(jì)初德國(guó)歷史上的一個(gè)特殊景觀，是社會(huì)發(fā)展不平衡的曲折反射，是政治與文化脫節(jié)且漸行漸遠(yuǎn)的必然結(jié)果。

由于18世紀(jì)德國(guó)的文化精英將自己的民族看做是一個(gè)文化民族，因而他們特別重視文化，將文化擺在很高的位置。弗·施雷格爾將法國(guó)大革命和費(fèi)希特的《知識(shí)論》以及歌德的《邁斯特》稱之為他那個(gè)時(shí)代的三大傾向，把當(dāng)時(shí)在德國(guó)最有影響的思想和文學(xué)成果與具有世界歷史意義的政治事件法國(guó)大革命相提并論，凸顯了文化在施雷格爾這類文化精英心目中的地位。正是由于十分看重文化，德國(guó)的文化精英都背負(fù)強(qiáng)烈的文化使命感，他們認(rèn)為，弘揚(yáng)德意志民族文化，吸收和保存其他民族、其他時(shí)代的文化精華是自己義不容辭的職責(zé)。溫克爾曼重新發(fā)現(xiàn)古希臘以后，從萊辛、歌德到荷爾德林都致力于繼承和發(fā)揚(yáng)古希臘文化的精神和傳統(tǒng)。這里，古希臘文化不僅僅指希臘這個(gè)民族的古代文化，而是將它理解為具有普遍意義的人類文化，是整個(gè)歐洲文化的始祖，德意志民族要做它的合格的繼承者。除繼承和發(fā)揚(yáng)古希臘文化外，18世紀(jì)德國(guó)的文化精英也虛心學(xué)習(xí)和接受歐洲其他國(guó)家的文化以及包括阿拉伯、波斯、印度和中國(guó)文化在內(nèi)的東方文化?？傊捎诘聡?guó)的文化精英認(rèn)為德意志民族是個(gè)文化民族，他們看重的是文化本身，而不是看重該文化屬于哪個(gè)民族。因此，他們視野開闊，能博采各民族文化之長(zhǎng)，在兼收并蓄的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出光彩奪目的文化，使得文化民族這個(gè)稱號(hào)名實(shí)相符。隨著康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾這樣的哲學(xué)大師的出現(xiàn)，隨著歌德、席勒、荷爾德林這樣的大文豪的出現(xiàn)，隨著貝多芬、莫扎特這樣音樂(lè)天才的出現(xiàn)，18世紀(jì)末德國(guó)文化出現(xiàn)了前所未有的、而且無(wú)法超越的黃金時(shí)代。

六、民族文化

18世紀(jì)形成的文化認(rèn)同的傳統(tǒng)在德國(guó)并沒(méi)有完全傳承下去，到了19世紀(jì)“文化民族”就被“民族文化”所取代。1806年拿破侖占領(lǐng)德國(guó)是德國(guó)知識(shí)界民族意識(shí)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)雖然

對(duì)德國(guó)知識(shí)界造成一定的沖擊，但他們尚持靜觀態(tài)度。他們關(guān)心思考的還不是狹隘的民族利益，而是整個(gè)歐洲乃至人類的問(wèn)題。在他們看來(lái)，德意志作為文化民族的使命就是對(duì)普遍人性的關(guān)懷和張揚(yáng)。拿破侖占領(lǐng)德國(guó)以后，德國(guó)知識(shí)分子的民族意識(shí)才開始高漲。這時(shí)，民族的內(nèi)涵發(fā)生了根本性變化，原來(lái)廣義的文化認(rèn)同轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的族群認(rèn)同，民族由文化概念變成了政治概念。知識(shí)分子放棄了超然的世界公民的立場(chǎng)，堅(jiān)決地站在此時(shí)此刻遭受異民族侵略和統(tǒng)治的祖國(guó)一邊。

以前德國(guó)的思想家和作家強(qiáng)調(diào)文化民族，其重點(diǎn)是文化，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)民族文化，其重點(diǎn)是民族。他們竭力渲染德意志民族的種種特質(zhì)和在世界歷史進(jìn)程中扮演的角色，以此來(lái)激發(fā)民眾的愛國(guó)熱情，鼓勵(lì)他們加入抗擊侵略者的行列。為此，他們將德意志民族在歷史中形成的某些特質(zhì)絕對(duì)化、神圣化。費(fèi)希特為喚醒德國(guó)人的愛國(guó)熱情發(fā)表十四篇《告德意志民族書》(Reden an die deutsche Nation，1807／1808)，他強(qiáng)調(diào)，德意志民族是唯一未受褊狹的羅馬拉丁文化扭曲的“始祖民族”(Urvolk)，它比任何其他民族都優(yōu)秀；德語(yǔ)作為始祖民族的財(cái)富，具有承載世界文化的包容性和原創(chuàng)性；只有德意志人身上才有使人類臻于完善的萌芽，故而他們肩負(fù)引領(lǐng)人類進(jìn)步的使命；德意志人民的沉淪就意味著人類的沉淪。值得注意的是，費(fèi)希特認(rèn)為，永恒不朽的不是藝術(shù)而是愛國(guó)主義思想。德國(guó)的體育之父雅恩(FriedrichLudwig Jahn，1778—1852)寫了一本書，名為《德意志人的民族性》(Deutsches Volkstum，1810)，他生造了Volkstum這個(gè)詞，用它來(lái)表現(xiàn)德意志人的特征，因而這個(gè)詞就成了德意志民族的專稱。作家阿恩特(Ernst Moritz Arndt，1789—1860)為了突出德意志民族的優(yōu)越性，不惜貶低其他種族，煽動(dòng)仇恨。他說(shuō)：“讓我們?cè)骱薹▏?guó)人吧?！?/p>

“民族文化”取代“文化民族”是民族主義興起的結(jié)果。在愛國(guó)主義的旗號(hào)下，除歌德以外德國(guó)知識(shí)分子幾乎眾口一詞禮贊反拿破侖的解放戰(zhàn)爭(zhēng)。在這種氛圍中，文學(xué)不再是文學(xué)，變成了“雄辯術(shù)”。奧·施萊格爾在1806年3月12日致富凱的信中就表達(dá)了這一思想。他說(shuō)：“事關(guān)德意志民族的存在，文學(xué)的地位應(yīng)該讓給雄辯術(shù)?！笔聦?shí)也是如此，從文化民族到民族文化的轉(zhuǎn)變，對(duì)文學(xué)而言，就是它變成了宣傳鼓動(dòng)的工具。也就是說(shuō)，文學(xué)從超功利的美學(xué)追求蛻變成追求實(shí)效的政治鼓動(dòng)，文學(xué)從追求思想的深刻蛻變成追求影響的廣泛。在這種思想的指導(dǎo)下產(chǎn)生的文學(xué)作品，實(shí)際更多屬于社會(huì)現(xiàn)象而不是文學(xué)現(xiàn)象。1806年到1830年所謂的“解放戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)”對(duì)民眾的影響，在社會(huì)上引起的反響，可以說(shuō)前所未有。無(wú)名之輩諾納(Johann Gottfried Christan Nonne)因?qū)懥恕读已嫔铡?Flamme empor)而名噪一時(shí)，這首詩(shī)也像民歌一般流行開來(lái)。至于像阿恩特、克爾納這樣的詩(shī)人所寫的詩(shī)影響就更大了，在軍營(yíng)和民間廣為流傳，激勵(lì)無(wú)數(shù)德國(guó)人奮勇抗戰(zhàn)，像克爾納的《呂措軍團(tuán)的勇猛剿獵》(Ltitzows wilde Jagd)經(jīng)韋伯譜曲以后更成為德國(guó)熱血青年最喜歡詠唱的戰(zhàn)歌。

單就影響而言，一些經(jīng)典之作，如歌德的小說(shuō)、荷爾德林的詩(shī)歌和克萊斯特的戲劇，根本無(wú)法同解放戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)人的詩(shī)歌相比。當(dāng)這些詩(shī)人的詩(shī)造成了轟動(dòng)效應(yīng)的時(shí)候，他們的作品幾乎無(wú)人問(wèn)津，更談不上有什么影響。但是，由于解放戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)人將自己的文學(xué)活動(dòng)直接與現(xiàn)實(shí)政治掛鉤，追求直接的功利效果，因而他們的詩(shī)雖有宣傳鼓動(dòng)功能，但缺乏審美價(jià)值。現(xiàn)實(shí)政治總是在不斷變化，一旦時(shí)過(guò)境遷，那些為配合現(xiàn)實(shí)政治而產(chǎn)生的文學(xué)作品就失去了它們的價(jià)值和影響，阿恩特和克爾納等解放戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)人的創(chuàng)作命運(yùn)就是這樣。所以，文學(xué)一旦與現(xiàn)實(shí)政治糾纏在一起，沾染上功利色彩，就會(huì)蛻變，不再像文學(xué)。所謂的解放戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)如此，從1830年到1848年的“三月前文學(xué)”又何嘗不是如此。

從文化民族到民族文化對(duì)文學(xué)產(chǎn)生的影響可以看出，是重文化還是重民族，文學(xué)是遠(yuǎn)離政治還是與政治掛鉤，文學(xué)是功利的還是超功利的，文學(xué)是追求審美價(jià)值還是追求影響的最大化，文學(xué)是追求長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值還是追求眼前的實(shí)效，文學(xué)是著眼人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的普世價(jià)值還是追求一時(shí)一地的效果，所有這些都是關(guān)系到文學(xué)作品能否成為傳世經(jīng)典的根本因素。18世紀(jì)末到19世紀(jì)初的德國(guó)文學(xué)，由于歷史的原因，享有以上這些對(duì)文學(xué)發(fā)展有利的條件，因而登上了后世難以企及的頂峰。

責(zé)任編輯：曾靜