莫光華

摘要：詩人歌德一生有50多年堅持不懈地研究自然并有大量著述，其自然研究著作和文學(xué)作品是一個有機(jī)的整體。然而直到19世紀(jì)末，大多數(shù)歌德學(xué)家仍然把詩人歌德與自然研究家歌德割裂開來，對其自然研究活動和著述視若無睹。20世紀(jì)初對自然研究家歌德的發(fā)現(xiàn)與重估，開辟了全新的歌德學(xué)視角，大大拓展了歌德研究的范圍。當(dāng)代學(xué)者在新的科學(xué)與文化語境中，再度關(guān)注歌德與自然的關(guān)系，多方發(fā)掘自然研究家歌德及其著作體現(xiàn)的思維方式，為歷史悠久的歌德學(xué)注入了新的活力。

關(guān)鍵詞：歌德；自然；自然研究；歌德學(xué)

中圖分類號：I516.406文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-3060(2009)04-0006-08

詩人歌德一生有50多年堅持不懈地研究自然并有大量著述，他的自然研究(Naturforschung)活動是其人生經(jīng)歷的重要組成部分，他在文學(xué)作品中表達(dá)的對人的認(rèn)識，大部分要?dú)w功于他在自然研究上的努力，因此有人說：“我們肯定可以借助歌德的創(chuàng)作、談話、書信、格言、日記等建起一座歌德思想的大廈。但是真正了解歌德的人都會承認(rèn)，這座大廈，就其基礎(chǔ)和形成而言，大部分都源于歌德關(guān)于自然的思想，源于歌德與自然的關(guān)系，源于歌德的自然研究?！?/p>

這就意味著，我們是否“真正”了解歌德，取決于我們是否認(rèn)識“自然研究家”(Naturfrscher)歌德。如果我們對國內(nèi)外歌德學(xué)的歷史有所了解，就會承認(rèn)，要達(dá)到這種認(rèn)識，其實很不容易。最直接的原因乃是由于他太豐富、太淵博。歌德1775年應(yīng)邀前往魏瑪時，只有輕便的隨身行李，其中包括《浮士德片斷》在內(nèi)的一些手稿；當(dāng)他1832年于魏瑪辭世時，卻為世人留下了多達(dá)341箱手稿、17800塊巖石和礦物標(biāo)本、9000張圖畫、4500件寶石制品、8000冊圖書、大量的油畫、雕塑和自然科學(xué)收藏品。之所以如此，則又因為歌德“有能力通過觀察和描述”，不僅“把整個世界都搜集到自己身邊來，而且能將這些包羅萬象的東西歸類、整理”，如今，歌德的遺產(chǎn)“已成為德國古典時期最重要的文化珍藏”。

歌德在文學(xué)方面的主要經(jīng)歷和成就我們都比較熟悉，此處毋庸贅述。但是只要將他的自然研究活動經(jīng)歷與文學(xué)創(chuàng)作兩相對比，就不難發(fā)現(xiàn)，正如慕尼黑版《歌德全集》力圖向我們展示的那樣，歌德一生的全部活動和著作構(gòu)成了一部升華了的“歌德傳”；因此如果要談?wù)摗案璧聦W(xué)”的歷史發(fā)展，就有必要對歌德的自然研究活動及著作有所了解。

一、歌德的自然研究活動及著述

歌德晚年回顧其自然研究道路時指出，他真正意義上的自然研究始于1780年，那以后的52年可以看作一個整體，是他嚴(yán)肅地從事自然研究的時期。盡管如此，歌德早年(1774／1775)在拉瓦特指導(dǎo)下嘗試過的面相學(xué)(Physiognomie)研究，為他日后廣泛深入的自然研究活動打下了基礎(chǔ)。1780至1784年，歌德連續(xù)認(rèn)真地研究了比較解剖學(xué)。借助比較方法，他發(fā)現(xiàn)人類也有“腭間骨”。(1784年3月27日)。這使他堅信，自然是連續(xù)而和諧的，人也屬于具有等級秩序的整個生命鏈條的一個組成環(huán)節(jié)?？墒沁@個發(fā)現(xiàn)遭到當(dāng)時權(quán)威專家的否定而未能及時發(fā)表。歌德因此倍受打擊，遂中斷骨學(xué)研究。

盡管如此，歌德在自然觀上取得的收獲，卻使他有信心繼續(xù)把目光投向別的領(lǐng)域。比較方法的采用使他注意到，動物形態(tài)有特定的結(jié)構(gòu)模式；從這個思路出發(fā)，他可以更好地認(rèn)識那些總在成長和變化的事物。于是他把探索的目光轉(zhuǎn)向當(dāng)時方興未艾的植物學(xué)。1784至1785年，歌德開始系統(tǒng)研究植物學(xué)。他一邊按林奈的術(shù)語系統(tǒng)觀察和認(rèn)識植物，一邊學(xué)習(xí)使用顯微鏡。從觀察最簡單的生物開始，他初步認(rèn)識了最微小的生物、單細(xì)胞動物和藻類。通過大量的觀察，他逐漸地意識到，植物具有普遍的結(jié)構(gòu)模型，而且聯(lián)系著不同個體的這個模型在現(xiàn)實中是直觀可見的。旅居意大利期間(1786—1788)，歌德的植物學(xué)研究獲得了重要推動和進(jìn)展。1787年春天，歌德興奮地寫道：“遇到這些植物的時候，我關(guān)于植物學(xué)的奇特想法又變得強(qiáng)烈起來。我正在發(fā)現(xiàn)新的、美好的關(guān)系：大自然這樣一個好像一無所有的龐然大物，是如何從簡單發(fā)展為豐富多彩的?！弊罱K，歌德發(fā)表了著名的《植物形變論》(1789／1790)。

植物學(xué)研究的成功使歌德重獲信心。1790年起，他又重新開始骨學(xué)研究，致力于確立脊椎動物形態(tài)的類型說(1795)。他提出脊椎動物的頭骨是脊椎骨變化而來的觀點(diǎn)，并在形變論的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了生物形態(tài)學(xué)(1796—1797)。1789年，歌德在伊爾門瑙礦山和圖林根地區(qū)的哈爾茨山獲得了對山區(qū)地質(zhì)地貌的豐富認(rèn)識。由此，他開始了地質(zhì)研究。1790年，歌德開始研究光和色彩現(xiàn)象。到1800年左右，所有重要的基礎(chǔ)工作都已完成。但是又過了十年，歌德才正式出版他的研究結(jié)果——《色彩學(xué)》(1810)。從規(guī)模上看，《色彩學(xué)》是歌德所有著作中篇幅最大的，它對于歌德的重要性僅次于《浮士德》。1815年，歌德開始研究氣象學(xué)。

1780至1810年，歌德撰寫了大量的自然研究論文。但是，直到1810年，只有其中一小部分正式發(fā)表過，例如《植物形變論》、《光學(xué)論文集》(1791／1792)、《色彩學(xué)》。歌德曾多次計劃發(fā)表自己大量的研究成果。然而由于出版商和權(quán)威人士的拒斥，直到1816年，這個愿望才得以實現(xiàn)。他創(chuàng)辦了自己的機(jī)關(guān)刊物《自然科學(xué)概論，尤論形態(tài)學(xué)》(1817—1824)。他在這份刊物上發(fā)表了以前的一些研究論文、論文增補(bǔ)、研究自述和晚年取得的一系列新成果，內(nèi)容涉及自然研究的各領(lǐng)域和他對科學(xué)的新認(rèn)識。直到臨終前不久，歌德仍然在信中與友人討論自然科學(xué)問題。

歌德的自然研究著作不僅包括歌德生前發(fā)表的作品，而且也包括他未曾發(fā)表過的同樣為數(shù)不少的各種材料：不計其數(shù)的實驗報告、備忘錄、文獻(xiàn)摘引、示意圖、研究提綱和插圖，大量討論自然研究問題的往來書簡、日記和談話。只有容納了上述所有內(nèi)容的歌德全集擺在我們面前之后，我們才可能真正感到前所未有的震驚：自然和自然研究——它們確實充斥著詩人歌德的整個生活，尤其是他的晚年生活。歌德在文學(xué)方面的主要作品和創(chuàng)作經(jīng)歷我們都比較熟悉，此處毋庸贅述。但只要將他的上述自然研究經(jīng)歷與他的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷兩相對比，我們就會贊同：第一，歌德花在自然研究上的時間和精力，其實并不比他用于文學(xué)創(chuàng)作的少，因為在詩人歌德那里，文學(xué)創(chuàng)作往往水到渠成，他的詩歌創(chuàng)作尤其如此，所以被他稱作“即興詩”；。而自然研究對于“自學(xué)成才”的他，當(dāng)然要求花更多的時間、精力乃至財力的付出與投入。第二，在時間和空間上，他的自然研究與文學(xué)創(chuàng)作活動往往彼此交織。例如旅居意大利期間，他的文學(xué)創(chuàng)作和植物學(xué)研究以及對色彩問題的關(guān)注，這三者是同時發(fā)生的。在寫作《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時代》(1795—1796)、《浮士德》(1773—1831)和《親和力》(1809)期間，他的自然研究也在如火如荼地向前推進(jìn)。于是，歌德的作品中處處閃爍著他關(guān)于自然和自然研究的智慧火花。所以，不熟悉他的自然研究活動，這些“火花”對我們要么難以覺察，要么就表現(xiàn)為一個個從語文學(xué)和文學(xué)闡釋學(xué)

角度來看往往難以理解的“謎團(tuán)”。

第三，他的自然研究著作和文學(xué)作品事實上形成了一個結(jié)構(gòu)上的整體，我們研究歌德的文學(xué)創(chuàng)作時，應(yīng)當(dāng)毫無保留地把他的自然研究著作也考慮進(jìn)去。最后，人的精神活動必然是其實踐活動的產(chǎn)物和升華，既然歌德終生往返于他認(rèn)為彼此不可分割的這兩大領(lǐng)域，他從中形成的經(jīng)驗和認(rèn)識，對他的精神發(fā)展、創(chuàng)作和世界觀定然有著不可忽視的重要意義。

作為19世紀(jì)就能覺察到歌德的自然研究與文學(xué)創(chuàng)作之關(guān)系的少數(shù)人之一，威廉·洪堡(WilhelmVOn Humboldt，1767—1835)01830年明確指出，倘若歌德沒有從事過自然研究，那么“他的文學(xué)創(chuàng)作將會呈現(xiàn)出截然不同的面貌”。對于歌德研究者而言，洪堡的論斷暗示著一個往往被人漠視的基本事實：歌德的創(chuàng)作與自然研究之間存在著隱蔽而又公開的緊密關(guān)系。

然而在整個19世紀(jì)，具有洪堡那樣敏銳眼光的人并不算多。結(jié)果，歌德晚年的作品往往被人誤解、拒絕和漠視。歌德與自然的關(guān)系，他的自然研究活動是其人生經(jīng)歷的重要組成部分，他的自然研究著作和文學(xué)作品是一個有機(jī)的整體，他關(guān)于自然和自然研究的思考及相應(yīng)成果是博大精深的歌德思想寶庫的重要基礎(chǔ)一對此，當(dāng)代的國外歌德學(xué)者原則上已不存異議。以下我們就通過回顧國外歌德研究史來看一看，這一認(rèn)識在歌德學(xué)界是怎樣達(dá)成的。

二、19世紀(jì)：被遺忘的自然研究家歌德

綜觀迄今為止的德國歌德學(xué)，尤其是《浮士德》研究，我們可以借用一句話概括其特點(diǎn)：即使最客觀的研究，也始終難逃相應(yīng)時期的意識形態(tài)語境。這在《浮士德》接受與批評史上得到了最鮮明的表達(dá)。而在歌德與自然和現(xiàn)代科學(xué)之關(guān)系方面的研究，特別是人文學(xué)者的有關(guān)研究，最終也同樣滑向以相應(yīng)時期的德國主流意識形態(tài)為指歸的研究模式。

在德國，綜合研究歌德的嘗試始于1800年，F(xiàn).施萊格爾(Friedrich Schlegel，1772—1829)、威廉·洪堡和文學(xué)史家蓋維魯斯(Georg Gottfried Gervinus，1805—1871)等人是早期的代表。蓋維魯斯1835年把歌德的文學(xué)成就稱作“我們詩藝的最后一次繁榮”，歌德的經(jīng)典化從此開始。他推崇古典時期的歌德，把目光集中在歌德和席勒(Friedrich Schiller，1759—1805)的共性和歌德言論中的美學(xué)內(nèi)涵上，拒斥或漠視晚年歌德的作品，對其熱心從事過的大量非文學(xué)活動，特別是自然研究活動，表示難以理解并且置之不理。蓋維魯斯的態(tài)度對于日后的歌德研究影響深遠(yuǎn)。對比我們下文將要論述的國內(nèi)歌德研究情況，不難看出，我們的研究在很大程度上，大都處在這個時期。

這種態(tài)度在當(dāng)時并不奇怪，因為直到半個世紀(jì)以后，隨著歌德最后一個孫子1885年去世，歌德的全部遺產(chǎn)才作為歌德及其時代的見證，作為德意志民族最重要的文化遺產(chǎn)之一，對公眾開放。同年，“魏瑪檔案館”即今天的“歌德一席勒檔案館”開館。歌德學(xué)家把這看作真正意義上的“歌德學(xué)”之開端，此前所有的歌德研究就相應(yīng)地變成了歌德學(xué)的“史前史”。這是因為，歌德檔案館連同成為文化勝跡的“魏瑪歌德故居”的最終開放，使歌德學(xué)家們得以首度一窺歌德全部人生和著作之全景。結(jié)果令人震驚，直到這時，歌德作為自然研究家的全部活動和著述的全貌，才開始逐漸呈現(xiàn)在人們眼前。

回頭再看就不難理解，正是由于對自然研究家歌德的不理解和拒斥，歌德死后，特別是1848年的歐洲革命期間，甚至可以再上溯至法國革命期間和拿破侖戰(zhàn)爭期間，被視為“反革命”的世界主義者歌德何以備受冷落，甚至飽受攻擊。于是乎，在歌德誕辰100周年之際，忙于革命的德意志民族當(dāng)然不可能有任何紀(jì)念的表示。當(dāng)時，愛國熱情高漲的專家學(xué)者們紛紛以批判的態(tài)度與歌德劃清界線，“對德國古典文學(xué)進(jìn)行徹底批判”，因為歌德遠(yuǎn)離德意志的民族主義，懷抱錯誤的理想主義，其作品主人公奉行個人主義的避世態(tài)度，對當(dāng)下資產(chǎn)階級生活毫無現(xiàn)實意義，再也不具有榜樣性。這樣一來，凡是希望“拯救”歌德的學(xué)者，就不得不設(shè)法將歌德及其所代表的德國古典主義融入一種資產(chǎn)階級的傳統(tǒng)意識，把歌德及其主人公塑造成具有“資產(chǎn)階級”意識的形象。

受惠於1871年現(xiàn)代德意志帝國的建立，歌德研究得到了空前的發(fā)展。于是，在亟需民族文化形象代盲人的德國文化界，開始出現(xiàn)為歌德“樹立紀(jì)念碑的傾向”。為此，需要占有歌德的全部“從語文學(xué)上得到保障的文學(xué)文本”，然而那時歌德檔案館尚未開放，這一目標(biāo)還無法實現(xiàn)。

1885年以前的歌德研究具有持久意義的功勛，在于對歌德著作的大規(guī)模整理、編輯和出版。其后歌德檔案館的開放，為這些項目提供了有力的文獻(xiàn)支援，最終促成了規(guī)模龐大的魏瑪版《歌德文集》等大型編輯項目的啟動，為一般讀者和學(xué)者們走近自然研究家歌德作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。此外，蓋格爾(Ludwig Geiger，1848—1919)1880年創(chuàng)辦的《歌德年鑒》，為歌德研究提供了自己的論壇。隨后，它與魏瑪歌德學(xué)會緊密聯(lián)系在一起，使歌德研究組織化、體制化，開始產(chǎn)生超越國界的廣泛而深遠(yuǎn)的影響力。盡管如此，《歌德年鑒》一開始就自視為“所有歌德學(xué)者的一個機(jī)關(guān)刊物，而非一個派系”，這份刊物的悠久歷史本身就記載著“歌德學(xué)”的發(fā)展歷程。與此相應(yīng)，歌德研究開始成為職業(yè)學(xué)者的事情，局外人的作用日益式微。

三、20世紀(jì)：對自然研究家歌德的發(fā)現(xiàn)與重估

20世紀(jì)早期發(fā)生了歌德研究史上的兩個影響深遠(yuǎn)的重大變化：其一，20世紀(jì)初對自然研究家歌德的發(fā)現(xiàn)與重估，開辟了全新的“歌德學(xué)”視角，大大拓展了歌德研究的范圍，是20世紀(jì)歌德研究史上的一個核心事件。這一變化的背景是20世紀(jì)發(fā)端于物理學(xué)界的革命性轉(zhuǎn)折：以愛因斯坦(Albert Ein—stein，1879—1955)的相對論和普朗克(Max Plank，1858—1947)代表的量子論，結(jié)束了牛頓經(jīng)典物理學(xué)一統(tǒng)天下的局面。此時，歌德當(dāng)年反牛頓的斗爭被看作一種具有預(yù)見性的、頗有啟發(fā)的科學(xué)史事件。于是，19世紀(jì)中期曾由赫姆霍茲(Hermann Helmholtz，1821—1894)提出并引起論爭的那個問題重新浮出水面：自然研究家歌德與現(xiàn)代自然科學(xué)之間究竟是何關(guān)系?在歌德學(xué)界，對發(fā)現(xiàn)和重估歌德具有重要意義的著作是卡西爾(Ernst Cassirer，1874—1945)的《自由與形式》(1916)和《觀念與形態(tài)》(1921)?？ㄎ鳡栍酶璧碌男巫冋搧黻U釋歌德的文學(xué)作品，可以視為在新的科學(xué)文化語境下對上述問題的回答。之后，“形變論”逐漸上升為解讀歌德的方法論工具。這類研究的代表作有斯普朗格(EduardSpranger，1882—1963)的《歌德的世界觀》和維因漢德(Ferdinand Weinhand，1869—1973)的《歌德的形而上學(xué)》。

其二，作為發(fā)現(xiàn)和重估自然研究家歌德的直接結(jié)果之一，20世紀(jì)早期的歌德學(xué)家紛紛以剛剛獲得的新視角研究晚年歌德及其作品。這個轉(zhuǎn)向始于第一次世界大戰(zhàn)之前，代表人物有哈納克(OttoHarnack)、西美爾(Georg Simmel，1858—1918)和K，布爾達(dá)赫~(Konrad Burdach，1859—1936)等人。

他們對歌德晚年作品的研究成果屬于這一時期歌德研究的力作。他們揚(yáng)棄了龔多爾夫(FriedrichOundolf，1880—1931)等人把歌德形象僅僅局限于與他和席勒合作的魏瑪古典十年的傳統(tǒng)做法。維埃托(Karl Vietor)關(guān)于歌德晚年詩歌的研究，為此后對歌德作品的風(fēng)格和結(jié)構(gòu)的分析開辟了道路。與此轉(zhuǎn)向相應(yīng)的是，人們此時也開始重讀《浮士德》第二部。這方面具有重要意義的著作是海倫娜·赫爾曼(Helene Hermann)的論文《對(浮士德)第二部的內(nèi)在形式的研究》(Faust，der TragSdie zweiterTeil，Studien zur mneren Form des Werkes，1917)。其結(jié)論是：浮士德第二部在很大程度獨(dú)立于第一部，可以看作一部獨(dú)立自治的藝術(shù)作品。這個結(jié)論為20世紀(jì)四、五十年代圍繞《浮士德》闡釋問題發(fā)生的爭論埋下了伏筆。相反，新康德主義者里凱爾特(Heinrich Rickert，1963—1936)在其對《浮士德》的哲學(xué)闡釋中(1931)再次論證了整部作品的統(tǒng)一性。奧本勞爾(Karl Justus Obenauer，1888—1973)的《浮士德式的人：對歌德(浮士德)第二部的十四個思考》，強(qiáng)化了從斯賓格勒(Oswald Spengler，1880—1936)書中流傳開來的那個表述——“浮士德式的”(faustisch)。不久，“浮士德式的”這一套話墮落為具有納粹傾向的《浮士德》闡釋者的口頭禪。

在德國納粹獨(dú)裁下的第三帝國，人們對自然研究家歌德的認(rèn)識繼續(xù)向前拓展，但往往滑向一個極端。例如，1905年度諾貝爾物理學(xué)獎得主雷納德~(Philipp Lenard，1862—1947)一類具有民族主義傾向的研究者，試圖通過張揚(yáng)歌德的自然研究方法，建立一種德意志民族的“德國物理學(xué)”，用以對抗以愛因斯坦為代表的“猶太物理學(xué)”。例如，馬特海(Rupprecht Matthaei)用歌德的形態(tài)學(xué)解釋《色彩學(xué)》，旨在使歌德的色彩理論徹底擺脫數(shù)學(xué)與物理學(xué)的轄制。這類研究中，影響廣泛的有植物學(xué)家特洛爾(Wilhelm Troll，1897—1978)和K.沃爾夫(K，Lothar Wolf)的《歌德的形態(tài)學(xué)使命：試論一種自然科學(xué)的形態(tài)學(xué)》。作者宣稱：“德國自然科學(xué)最高貴的使命之一，就是幫助一種在形態(tài)學(xué)上得到了確定的自然認(rèn)識模式實現(xiàn)突破；在此認(rèn)識中，迄今為止僅僅受到管理的那筆遺產(chǎn)在歌德身上曾有一次生機(jī)勃勃的繁榮。”

第二次世界大戰(zhàn)期間，“歌德學(xué)”的一個重要主題就是歌德與以牛頓理論為基礎(chǔ)的現(xiàn)代物理學(xué)的關(guān)系。量子力學(xué)的創(chuàng)始人，1932年度諾貝爾物理學(xué)獎得主海森堡(Werner Heisenberg，1901—1976)在其題為《從現(xiàn)代物理學(xué)視角看歌德的與牛頓的色彩理論》0的演講中指出，歌德研究自然的方式可以視為對現(xiàn)代物理學(xué)的補(bǔ)充。這樣一來，他就與上述旨在建立所謂德意志民族的“形態(tài)學(xué)主導(dǎo)的物理學(xué)”論調(diào)劃清了界線。他的觀點(diǎn)對于后來的研究很有啟發(fā)。事實上，早在歌德時代，“歌德與牛頓”就是令人矚目的話題，20世紀(jì)80年代，在現(xiàn)代自然科學(xué)的負(fù)面效應(yīng)和生態(tài)問題日益嚴(yán)峻的形勢下，這一話題重新受到重視。20世紀(jì)中期，G.穆勒(Ggnter Muller)沿形態(tài)學(xué)思路寫成的《文學(xué)學(xué)和歌德形態(tài)學(xué)中的形態(tài)問題》(1944)對德語文學(xué)研究隨后轉(zhuǎn)入形式分析，具有奠基作用。其影響一直持續(xù)到上個世紀(jì)50年代末。他的《歌德小傳》(1947)從形態(tài)學(xué)視角對歌德作了一個概觀。

除了G.穆勒，關(guān)于自然研究對歌德創(chuàng)作之影響的重要研究成果，當(dāng)推埃姆里希(Wilhelm Emrich，1909—1998)的《浮士德第二部的象征：意義與前形式》(1943)。鑒于二戰(zhàn)期間的政治形勢對“歌德學(xué)”的消極影響，埃姆里希試圖從理論上為歌德研究重新奠基。重要的是，他由此開啟了一個新的、延續(xù)至今的《浮士德》闡釋視角，亦即對歌德全部作品中的象征與隱喻、自然與歷史問題的關(guān)注。

四、當(dāng)代對自然研究家歌德的再發(fā)現(xiàn)

隨著第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，歌德學(xué)出現(xiàn)了兩個特點(diǎn)：一方面，盡管魏瑪?shù)母璧聟f(xié)會并沒有分裂，但是東西兩個德國的政治分裂迫使歌德研究走上了各自的道路。另一方面，歌德學(xué)呈現(xiàn)出日益強(qiáng)烈的國際化趨勢。此間，越來越多的國外學(xué)者參與歌德研究。原聯(lián)邦德國(以下簡稱“西德”)學(xué)者基本上能毫無間斷地接續(xù)三四十年代的思路繼續(xù)前進(jìn)。原民主德國(以下簡稱“東德”)的歌德學(xué)者則不得不主要以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹改涎芯?、批判和改造歌德。值得注意的是，曾以《少年維特的煩惱》(1774)帶領(lǐng)德國文學(xué)第一次走向世界的歌德，在戰(zhàn)后初期作為恢復(fù)民族自信、醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的手段，在兩個德國都很受重視。與此相應(yīng)，歌德研究的新局面在兩個德國同時表現(xiàn)為對歌德作品及研究文獻(xiàn)的又一次大規(guī)模整理、編輯和出版。

20世紀(jì)70年代，原西德學(xué)者齊美爾曼(Rolf Christian Zimmermann)的兩卷本《青年歌德的世界圖像》(1969，1979)進(jìn)行了后來廣為采用的嘗試：他把青年歌德的世界圖像和作品放在18世紀(jì)神秘而含糊其辭的秘學(xué)傳統(tǒng)(hermetische Tradition)中加以闡釋和解碼。實際上，重新拾秘學(xué)傳統(tǒng)，諸如神秘主義、煉金術(shù)、前現(xiàn)代時期的自然哲學(xué)，這是20世紀(jì)80年代以來的歌德研究中出現(xiàn)的具有代表性新思路，尤其適用于《親和力》和《邁斯特》(寫于1795—1796／1821—1829)等作品。70年代中期，原西德學(xué)界最感興趣的是《浮士德》第二部的第二和第三幕，即古典的瓦普幾斯之夜和關(guān)于海倫的情節(jié)，因為其中涉及藝術(shù)與自然的關(guān)系，含有對世界文學(xué)的指涉。這兩者正是當(dāng)時學(xué)界樂于處理的話題。原西德《浮士德》研究的另一個主要論題，就是歌德作品中自然與歷史的關(guān)系。D.洛邁爾(Dorothea Lohmey—er)的《浮士德與世界》(1975)即以歌德的自然科學(xué)思維方式為出發(fā)點(diǎn)，從形態(tài)學(xué)視角解讀了浮士德與世界的多維關(guān)系。

特別值得注意的現(xiàn)象是，上個世紀(jì)80年代以來，在西方生態(tài)批評思潮漸成風(fēng)氣的背景下，人們?nèi)找尜|(zhì)疑并批判現(xiàn)代精密科學(xué)的權(quán)威地位和具有破壞性的發(fā)展趨勢。以過度依賴高科技為特征的現(xiàn)代生存方式被視為對自然的掠奪和剝削而備受批判。在此語境下，四處尋求批判資源的新一代讀者和學(xué)者再度發(fā)現(xiàn)了自然研究家歌德及其著作體現(xiàn)的思維方式。于是，前現(xiàn)代時期的歌德的自然概念，作為一種“自然美學(xué)”(Naturaisthetik)的替代模式，被賦予新的意義。這類研究包括H.伯默(HartmutBohme)的文章《鮮活的自然：歌德筆下的科學(xué)批判、自然研究和隱喻式的秘學(xué)》(1986)。美國人阿姆里納(Frederick Amrine)的《歌德與科學(xué)：一份重估》。(1987)堪稱這方面的代表作。筆者注意到，該書正是國內(nèi)對自然研究家歌德感興趣的屈指可數(shù)的幾篇研究成果的文獻(xiàn)基礎(chǔ)(參下文有關(guān)內(nèi)容)。與此相反，勛勒(Albrecht Sch6ne)卻在《歌德的色彩神學(xué)》(1987)里批評了上述把歌德的自然研究“現(xiàn)代化”的做法。他試圖從前現(xiàn)代時期的神學(xué)前提出發(fā)，闡釋歌德的色彩研究。其結(jié)論是：它不具備替代現(xiàn)代自然科學(xué)的能力。

從研究隊伍上看，跟國內(nèi)的情況大致一樣，人文學(xué)科出身的歌德學(xué)者，大都不關(guān)心歌德的自然研究著作的具體細(xì)節(jié)，他們主要從文學(xué)、哲學(xué)、歷史和文化角度，解讀自然研究家歌德與自然的關(guān)系。而從事自然科學(xué)的歌德學(xué)者則主要關(guān)心歌德在科學(xué)史上的影響與接受，以及歌德的自然研究方法與現(xiàn)代自然科學(xué)的關(guān)系問題。后一方面的代表作是兼有生物學(xué)和德語文學(xué)學(xué)術(shù)背景的當(dāng)代學(xué)者溫策爾(Man—fred Wenzel，1954－)，他參與主持了慕尼黑版《歌德全集》(1985)的歌德自然研究著作的編輯項目。他的《歌德與達(dá)爾文：自然科學(xué)史語境下的歌德形態(tài)學(xué)著作》(1982)梳理了“歌德與達(dá)爾文”這一論題的歷史淵源，得出了中肯的結(jié)論。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，人們對自然研究家歌德的興趣有增無減，不斷有新的研究成果問世。尤其引人側(cè)目的是，國際歌德學(xué)會主辦的兩年一次的國際歌德研討會的第80屆大會(2007年)破天荒地首度以“歌德與自然”為主題，包括日、韓兩國學(xué)者在內(nèi)的15位各國學(xué)者做了內(nèi)容豐富的主題發(fā)言，充分表明了國際歌德學(xué)對自然研究家歌德的重視。

國際歌德學(xué)會(Goethe-Gesellschaft in Weimar e.V.)前會長凱勒(Werner Keller，1930－)曾強(qiáng)調(diào)指出，歌德“是德國人中的歐洲人，是歐洲人中的世界公民，他的寫作不單獨(dú)為某一民族，而是為全人類所有的人”。這份高屋建瓴的評價，通過上述的200多年來不僅從未間斷、而且日益發(fā)達(dá)的歌德接受、影響和研究史，得到了生動的證明。

責(zé)任編輯：陳曉東