吳沛京

摘要：體育是一種人類特有的身體運(yùn)動(dòng)方式，而“身體”作為人的存在的根本維度，與體育運(yùn)動(dòng)始終是密不可分的。因此，從“身體”出發(fā)，闡述了體育之育的真正目的與效用——開發(fā)生物腦體以及發(fā)展身體智慧，把體育從“純粹的無法思想的身體教育”中解放出來，視“身體”為可以思考、充滿“智慧”的身體，說明了體育在“智識(shí)”教育上的真正意義，從而從根本上脫離了身心“二元論”并有力反駁了“四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，以求讓更多的人自覺地投入到體育運(yùn)動(dòng)之中，感受體育的魅力，樹立起終身體育的觀念。

關(guān)鍵詞：身體教育；身體智慧；智識(shí)教育

中圖分類號(hào)：G807.0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-7116(2009)07-0014-04

社會(huì)學(xué)家布萊恩·特納指出：“人類有一個(gè)顯見和突出的現(xiàn)象：他們有身體并且他們是身體?！鄙眢w作為人的存在，是我們“人”的一個(gè)本質(zhì)的、根本的維度。“人”對(duì)事物的感知源于身體，情感和欲望體現(xiàn)于身體，甚至難以言狀的個(gè)體激情也首先通過身體表達(dá)出來。我們無時(shí)無刻不在與身體相處，我們對(duì)世界的認(rèn)知、對(duì)自我的認(rèn)知無一不依賴于我們的身體。身體是我們所有行為甚至思想的必須條件，身體也是我們所有人類活動(dòng)必不可少的基本工具。作為教師，我們需要通過身體來更仔細(xì)地思考，修養(yǎng)自己的身心、啟迪教化我們的學(xué)生，因?yàn)檎嬲纳眢w不僅是既定的基因遺傳的物質(zhì)承載體，更是教育的對(duì)象和教育成就的表現(xiàn)體。身體，心靈和文化必須完美融合其中。

在體育運(yùn)動(dòng)中，身體不僅是工具，更是運(yùn)用工具的“本體”，因而作為本體的身體必定是我們的出發(fā)點(diǎn)，甚至一切。無論是將體育看成“針對(duì)身體的教育”，還是“通過身體的教育”，或者是作為出入“身體”的體育，都必須從身體出發(fā)，潛入體育的身體本身，發(fā)出體育之“智識(shí)”教育的話語。

1體育之育：在“智識(shí)”教育中的失語

現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的迅猛發(fā)展，“知識(shí)社會(huì)”的到來使人們更加重視對(duì)科學(xué)知識(shí)的攝取，人們?cè)跇O力提高大腦思維水平與智慧程度的過程中，理性地張揚(yáng)催生了現(xiàn)代性，即把整個(gè)社會(huì)都帶入理性化進(jìn)程之中，人類越以自身的理性與生命意志推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程，現(xiàn)代化就越使人自身的生命和自我走向知性化和欲望化，更加強(qiáng)調(diào)人的主體意識(shí)，同時(shí)更加禁錮具有生命意志的感性身體，導(dǎo)致“我”與“身體”的相脫離、相隔離，使“我”成為“身體”的“觀眾”，在觀察、打量“我”之外的“身體”。而從與身體密不可分的體育學(xué)科誕生之日起，在陳述體育之身體之時(shí)，就有區(qū)別看待體育與身體教育，體育成了對(duì)生物的，由器官、皮膚、骨骼和肌肉維系的“軀體”教育，以鮮明的身體性將之與其他“智識(shí)”教育區(qū)分開來。雖然當(dāng)前提出體育對(duì)人具有心理健康和社會(huì)適應(yīng)的促進(jìn)和發(fā)展，但本質(zhì)上還是沒有脫離笛卡兒身心“二元論”；而在身體哲學(xué)上，雖然尼采、叔本華等人主張身體優(yōu)先論，但不過是試圖賦予被置于理智或者靈魂下的身體以更高的地位，人們視體育為純粹的無法思想的身體教育的觀點(diǎn)并無改變。

在“應(yīng)試教育”環(huán)境下成長(zhǎng)起來的大學(xué)生，投身于學(xué)業(yè)之時(shí)，他們的生命身體猶如早晨八九點(diǎn)鐘的太陽生機(jī)盎然，他們并不會(huì)特別在意身體的存在，關(guān)注的往往也是外顯于形的狀貌；而他們?cè)谶\(yùn)用身體之時(shí)，身體很有些類似于手中的工具，越是運(yùn)用得得心應(yīng)手，他們?cè)礁杏X不到它的存在，也不會(huì)特別在意它；倒是哪個(gè)部位受了傷得了病，或由于勞累過度而身手變得不靈活了，他們才會(huì)給予特別關(guān)注。在其觀念中，他們更加注重自己邏輯思維的發(fā)展和培養(yǎng)自己在認(rèn)知領(lǐng)域的能力，認(rèn)為用思想之人，每歉于體，而體魄健者，多缺于思。造成這一現(xiàn)象的原因，就在于長(zhǎng)期以來體育教育在“智識(shí)”教育上的迷失和失語。

2體育之育：在“智識(shí)”教育上合乎身體本性的話語

我們要想發(fā)展體育，達(dá)到體育之“育”的目的與效用，就必須要從根本上去除“四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡(jiǎn)單”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

2.1

體育之育：人的生物腦體的受益者

科學(xué)家針對(duì)“四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單”這句話進(jìn)行了科學(xué)研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過3個(gè)月有氧運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生法的鍛煉，所有參與者都生長(zhǎng)出新的神經(jīng)細(xì)胞；那些心血管最健康的人產(chǎn)生的新神經(jīng)細(xì)胞也最多。這種影響始于肌肉運(yùn)動(dòng)，肌肉運(yùn)動(dòng)引起一系列化學(xué)反應(yīng)，生產(chǎn)出一種被稱做“腦源性神經(jīng)生長(zhǎng)因子(BDNF)”的化學(xué)物質(zhì)。瑞特將它稱做“大腦奇跡”，幾乎可從“所有的運(yùn)動(dòng)”中獲得燃料，誘使人類大腦生長(zhǎng)出新的神經(jīng)細(xì)胞，而促使腦細(xì)胞連接的每一次改變，都意味著一種新行為或新技術(shù)的獲得，并形成更高深的思考能力。哈佛大學(xué)的精神病學(xué)家約翰·瑞特表示，希臘人總結(jié)出“智力一身體聯(lián)系”，他們大概憑直覺了解到西方研究人員在很久以前也領(lǐng)悟到的一條基本原理：有氧鍛煉有助于心臟供給大腦和身體更多的血液。更多的血液意味著更多的氧氣，擁有更多的氧氣就會(huì)擁有更加健康的腦細(xì)胞。

科學(xué)家推翻了“四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單”的俗話，指出了大腦與身體的天然聯(lián)系、相互蘊(yùn)涵、相互作用。因此，當(dāng)學(xué)校體育在陳述體育運(yùn)動(dòng)的目的與價(jià)值時(shí)，告訴學(xué)生如果要想擁有容量大、才氣縱橫的健康的頭腦，可通過綠色、直接、經(jīng)濟(jì)的身體運(yùn)動(dòng)培育腦體與腦力，從而增加自己的智慧。在強(qiáng)調(diào)體育之“育”的手段與規(guī)則之時(shí)，如在身體運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度閾值的知識(shí)學(xué)習(xí)和掌控，能夠懂得這個(gè)道理并落實(shí)到體育課堂教學(xué)的實(shí)踐中；如果在學(xué)校體育的管理上，能夠督促學(xué)生像天天進(jìn)教室那樣，或是像經(jīng)常光顧圖書館那樣經(jīng)常光顧體育場(chǎng)館，每天去運(yùn)動(dòng)，充分重視體育鍛煉，讓他們持之以恒地去運(yùn)動(dòng)，養(yǎng)成運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，就可以達(dá)到增強(qiáng)心肺功能，特別是發(fā)達(dá)腦功能的目的，以實(shí)現(xiàn)體育之育“心智”的價(jià)值。

2.2體育之育：身體智慧的受益者

我們通過身體來思考和感覺，尤其是要通過大腦和神經(jīng)系統(tǒng)，它們都是身體的一部分，大腦的思維與身體之間有著本源性的聯(lián)系。正如梅洛·龐蒂所言，一切“較高級(jí)”的腦力功能也是些肉體行為。身體不是自為的客體，它實(shí)際上是“一個(gè)自發(fā)的力量綜合、一個(gè)身體空間性、一個(gè)身體整體和一個(gè)身體意向性。這樣，它就根本不再像傳統(tǒng)的思想學(xué)派認(rèn)為的那樣是一個(gè)科學(xué)對(duì)象?！蔽覀儭盎畹纳眢w”是通過參與自身和世界，為自我和世界之間溝通提供橋梁，并完成種種行為和思維活動(dòng)的。身體作為經(jīng)驗(yàn)著的主體，在知覺活動(dòng)中，自己投入到被知覺的世界中，去感知、體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)存在于世界中的意義。就是說，知覺實(shí)際上是一種追尋先于人們的認(rèn)識(shí)和解釋而存在于世界中的意義的活動(dòng)。知覺的主體是身體，身體是人所特有的與世界相關(guān)聯(lián)、進(jìn)人世界的入口。而“思”，即身體思維，伴隨著身體的生存意向性而存在，它貫穿實(shí)踐活動(dòng)始終。因而，正是它們一起構(gòu)成了思維的源泉和推動(dòng)其不斷演進(jìn)的動(dòng)力機(jī)制。從這個(gè)角度說，正如杜夫海納所言：“肉體永遠(yuǎn)和知覺連結(jié)在一起。”只有這樣，我們才會(huì)有所“思”、有所“想”，能夠“思”、能

夠“想”。

何謂“思”?思本是一種手藝(Handwork)。海德格爾的回答妙不可言，“思”以無言的方式工作，是非語言的活動(dòng)，其本質(zhì)上是一種手的勞作，手最能體現(xiàn)“思”而不是語言才能表達(dá)“思”?！八肌辈⒉皇且?yàn)橛凶饔茫怯捎谟伤l(fā)出或者它被應(yīng)用了才變成動(dòng)作的，當(dāng)思維的時(shí)候，“思”就行動(dòng)著。手不僅使“思”體現(xiàn)出來，手的勞作的每一個(gè)動(dòng)作還都植根于“思”。按現(xiàn)代心理學(xué)的研究成果，動(dòng)機(jī)與操作的同一才是本真態(tài)的存在，始源的“思”恰是這種樣態(tài)?！八肌笔侨说谋举|(zhì)，手的勞作是“思”，手的勞作便是人的本質(zhì)。

1)喚醒內(nèi)在于身體知覺的無限思維。

活生生的身體是一個(gè)感覺著的、有意識(shí)的身體而非機(jī)械的軀體。在日常生活世界中，身體是隨欲而動(dòng)的，對(duì)于要做的事，身體會(huì)自動(dòng)操作起來并完成它。人們不會(huì)考慮在此之中身體是怎樣完成這一系列行為動(dòng)作。所以，人們對(duì)身體的認(rèn)知采取的是一種自然態(tài)度，對(duì)于身體的運(yùn)用是想當(dāng)然的，絲毫不加以懷疑的。也就說，在走、跑、跳的時(shí)候，我們知道身體在運(yùn)動(dòng)，知道自己在空間中所處的位置，但實(shí)際上，我們并沒有意識(shí)到它是怎樣運(yùn)動(dòng)的。按照神經(jīng)學(xué)家奧利弗·薩克斯的觀點(diǎn)，“那種來自于我們身體可以移動(dòng)部分的不斷但是無意識(shí)的感覺”被稱作“第六感”或者“秘密感覺”。薩克斯注意到，我們不斷地監(jiān)視我們的肌肉，并且調(diào)整它們的“位置和協(xié)調(diào)及運(yùn)動(dòng)……但是協(xié)調(diào)的方式卻是我們所不知道的，因?yàn)樗亲詣?dòng)的和無意識(shí)的?！币簿褪钦f，它通常是為我們所不知的。

但是，在我們學(xué)習(xí)體育技巧的時(shí)候，我們會(huì)非常清楚地意識(shí)到本體感覺，特別是在指導(dǎo)下進(jìn)行的學(xué)習(xí)或練習(xí)的時(shí)候。練習(xí)者依照恰當(dāng)而明確的指導(dǎo)，對(duì)比自身的肌肉運(yùn)動(dòng)、身體位置、平衡和觸摸的本體感覺來調(diào)整、把握動(dòng)作和掌控身體的前俯后仰，左傾右斜，旋轉(zhuǎn)騰躍，起伏轉(zhuǎn)折；肢體的屈伸、環(huán)繞、開合，身體對(duì)物體的接收、推移、把持；身體動(dòng)作用力的大小與剛?cè)?，速度快慢與張弛，動(dòng)作的舒展與緊湊，位移、靜態(tài)的身體運(yùn)動(dòng)語匯，以及隨之相伴的感性身體給予自己緊張、疲勞、舒展、輕松、壓迫、疼痛等不同的身體體驗(yàn)，既包括感受重量、強(qiáng)度、力度、溫度、濕度、高度等感應(yīng)能力和感應(yīng)形式，也包括快感、美感、舒服感、幸福感等知覺和感受。無疑，這些感覺不只是個(gè)別感官的特殊感受，還是源于人特殊的身體結(jié)構(gòu)、肉體構(gòu)成、情感需要和知覺能力，以及固有的自由本性，它們一起構(gòu)成超越于5種感覺之上的總體性的身體感覺。因此，處在體育之育的習(xí)練者，不斷地監(jiān)視運(yùn)動(dòng)的身體肌肉，并且不斷調(diào)整身體的位置和協(xié)調(diào)及運(yùn)動(dòng)，不斷地感受處身運(yùn)動(dòng)中的身體的靈活，連續(xù)“體驗(yàn)——對(duì)比——?jiǎng)幼鳌w驗(yàn)”的過程中，幾乎是無窮無盡的身體整體感覺，屢次被喚醒、被強(qiáng)化，越是轉(zhuǎn)向內(nèi)在的體驗(yàn)自己身體，越感覺到身體的存在。此時(shí)的身體非但不是工具，反而成了運(yùn)用工具的“本體”。由此，必定給予作為本體的身體特別關(guān)注，喚醒了身體感覺，真正關(guān)注了自我，喚醒了身體意識(shí)，為關(guān)注身體奠定了基礎(chǔ)。在這個(gè)意義上，個(gè)人運(yùn)用自己的方式或借他人之助對(duì)自己的身體、思想、行為、存在方式施加某種影響，改變自我的身體和所有的舊認(rèn)識(shí)方式，以達(dá)到自我把握的身體，在自由的實(shí)踐中自我創(chuàng)造、自我建構(gòu)的身體和某種愉悅、純潔、智慈或永恒狀態(tài)。

2)運(yùn)動(dòng)技術(shù)——對(duì)身體思維的“智識(shí)”教育。

人并不是僅僅通過自身反思來認(rèn)識(shí)自我和世界，更大程度上要通過技術(shù)來實(shí)現(xiàn)。任何技術(shù)都不能離開人的活動(dòng)而存在，只有在人類活動(dòng)中技術(shù)才有其存在的價(jià)值和意義。人通過技術(shù)擴(kuò)展了自身對(duì)自我和世界的知覺，技術(shù)成了人的延伸。如果技術(shù)只是復(fù)制我們直接的和身體的經(jīng)驗(yàn)，它們將很少有用并最終失去興趣。因此，技術(shù)本質(zhì)上是改變我們的知覺的，知覺不僅是一種活動(dòng)的身體知覺，而且是一種有運(yùn)動(dòng)感覺的知覺，梅洛·龐蒂認(rèn)為：“當(dāng)我的知覺盡可能地向我提供一個(gè)千變?nèi)f化且十分清晰的景象時(shí)，當(dāng)我的運(yùn)動(dòng)意向在展開時(shí)從世界得到所期待的反映時(shí)，我的身體就能把握世界。”在這種身體與世界的知覺聯(lián)系中，技術(shù)本身即對(duì)自身敞開，也對(duì)人與社會(huì)敞開。

體育運(yùn)動(dòng)技術(shù)也是如此。作為體育理性的運(yùn)動(dòng)技術(shù)，它是建立在身體具有的圖式、意向弧和最大把握傾向之上，在自我的干預(yù)與控制的過程中，經(jīng)過專門化的可能是長(zhǎng)期的練習(xí)，培養(yǎng)出來的身體技術(shù)的綻放。人們?cè)诹D認(rèn)識(shí)和掌握身體本然狀態(tài)的基礎(chǔ)上，通過目標(biāo)的設(shè)定、計(jì)劃的實(shí)施、對(duì)象的選擇、工具的應(yīng)用以及物質(zhì)性的實(shí)踐活動(dòng)，人作為主體的主觀能動(dòng)性的對(duì)象化的表現(xiàn)，在自己目的和自覺意識(shí)的指導(dǎo)、控制之下，把自己作為一種物質(zhì)力量運(yùn)動(dòng)起來，通過操作自身之身體，有序地作用于外部物質(zhì)對(duì)象，克服客體的限制和外部物質(zhì)對(duì)象的反抗，使之發(fā)生人所要求的改變，以便解決應(yīng)該“做什么”、“用什么做”、“怎么做”、“結(jié)果如何”的問題，使我們與那從自己的本質(zhì)涉及到我們的東西建立自由的關(guān)系，以便觀念性地將現(xiàn)存身體改變成理想身體，期望創(chuàng)造適合主體需要、符合目的的東西，從而在對(duì)人“自身生活有用的形式上占有”它們。海德格爾認(rèn)為：“從古希臘的源頭看，技術(shù)不只是與藝術(shù)、詩(shī)相關(guān)，還是一種創(chuàng)意和產(chǎn)生，是廣義上的認(rèn)知的名稱，是指對(duì)某種東西十分嫻熟、理解和擅長(zhǎng)。這種認(rèn)知提出了一種明白，作為明白，這就是一種展現(xiàn)?！比艘軌蛞阅撤N特定的方式去揭示實(shí)在，他自己必須已經(jīng)處在解蔽狀態(tài)中。也可以說，技術(shù)是施予自然的過分的要求。人就是接受了這種展現(xiàn)方式的挑戰(zhàn)，被召喚、差使而去做這一切的。

換言之，技術(shù)性知識(shí)是緘默的、是高度個(gè)人化的，是隱性的、很難公式化的，是無法詳細(xì)表達(dá)，也難于交流的技能。它存在于人們的經(jīng)驗(yàn)和訣竅中，根植于行動(dòng)和個(gè)人對(duì)具體背景的理解當(dāng)中，是一種依賴于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)熟能生巧的技能。那么，作為運(yùn)動(dòng)技術(shù)消化的主體，練習(xí)者將自己的身體運(yùn)動(dòng)行為活動(dòng)，納入身體純?nèi)粚偌旱男袆?dòng)系統(tǒng)和實(shí)踐模式之中，通過自身間的主客體的相互作用和同化與順應(yīng)，并在不斷的試錯(cuò)實(shí)踐中，使自己能夠內(nèi)在地體驗(yàn)自己身體的活動(dòng)，內(nèi)省式地仔細(xì)傾聽身體的聲音。在對(duì)這種語言進(jìn)行解密、理解和診釋之后，我們了解了學(xué)會(huì)了這種語言，可以與身體進(jìn)行“對(duì)話”了。解構(gòu)自我的身體思維，就可以作出自我調(diào)整，構(gòu)建一整套適合個(gè)人身體認(rèn)知，獨(dú)特的身體思維，風(fēng)格化的身體表達(dá)。我們一旦熟練地掌握了運(yùn)動(dòng)技術(shù)，也就意味著運(yùn)動(dòng)技術(shù)深深地嵌入了身體，身體就獲得了銘刻于身體技術(shù)之上的運(yùn)動(dòng)技術(shù)和能力。如此說來，這是從身體“角度”出發(fā)，通過對(duì)運(yùn)動(dòng)技術(shù)的認(rèn)知、綜合體驗(yàn)與把握，使我們獲得對(duì)身體內(nèi)向觀察和認(rèn)知，才得以解除自我遮蔽，才使得我們知道身體應(yīng)然的能夠做什么，呈現(xiàn)出身體運(yùn)動(dòng)的應(yīng)然狀態(tài)，達(dá)到對(duì)我之身體應(yīng)然狀態(tài)的把握。在這一過程中，既有身體外顯的實(shí)際操作，又有身體內(nèi)部的思維操作。因此，體育運(yùn)動(dòng)的技術(shù)活動(dòng)成為有控制的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)著主體對(duì)本體的能動(dòng)改造，建構(gòu)著自我身體之意識(shí)與認(rèn)識(shí)，啟迪著和發(fā)展身體智慧。

體育習(xí)練者一旦具有了運(yùn)動(dòng)技能，在體育運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)者往往感覺不到意志有意識(shí)的支配，似乎身之所往，就是心之所向，心之所向，就是身之所往，就是自己身體在本然地展現(xiàn)，身體的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏與精神的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏完全協(xié)調(diào)。由于當(dāng)中并無特殊意志、目的作為中介，運(yùn)動(dòng)者的運(yùn)動(dòng)完全處于一種身心合一、交融無礙、暢然自得、其樂融融的幸福境界狀態(tài)。在這種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中，體育運(yùn)動(dòng)對(duì)人們來說已經(jīng)感覺不到是身體的移動(dòng)，而簡(jiǎn)直就是自己智慧的飄溢、情感的流淌以及自由意志的顯現(xiàn)。在這種狀態(tài)中，人的生命力最旺盛，人的運(yùn)動(dòng)智慧和體力都得到了最高程度的激發(fā)，并實(shí)現(xiàn)了最佳“直覺”狀態(tài)的結(jié)合。此時(shí)的身體，則超出了軀體本身進(jìn)入“身體的激動(dòng)”領(lǐng)域，是一種自由的自我實(shí)現(xiàn)。這也是體育運(yùn)動(dòng)“自成目的性”的實(shí)現(xiàn)。

體育把技術(shù)與身體訓(xùn)練緊密結(jié)合相互變成一種娛樂，這就是身體教育上的最大秘訣之一。今天的學(xué)校體育教學(xué)，學(xué)生參與運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)、執(zhí)行和掌握，不是單純身體物質(zhì)力量運(yùn)動(dòng)起來和發(fā)揮出來的問題，而是對(duì)身體智慧的認(rèn)知教育，同樣是一種發(fā)展身體智慧的教育，且對(duì)身體智識(shí)教育具有更大優(yōu)勢(shì)。它與傳統(tǒng)的智識(shí)學(xué)科具有等同的地位。

身體是我們感受世界、存在于這個(gè)世界上的不容質(zhì)疑的主體，主體存在的依據(jù)不再是抽象的自我，而是真實(shí)的我的存在，我的身體就是我。我在世間的任何活動(dòng)，都是身體性的。而由人創(chuàng)造的以自己的身體為人口，以身體運(yùn)動(dòng)行為和實(shí)踐為主要活動(dòng)的——體育，作為一種人類社會(huì)創(chuàng)造出的身體活動(dòng)樣式，是人身體運(yùn)動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)物。體育直接改造的就是人的身體，并從中產(chǎn)生期望和信心的“行動(dòng)”實(shí)踐，是人類社會(huì)“自我規(guī)定”意義的一種獨(dú)立的身體運(yùn)動(dòng)。體育“針對(duì)身體的教育”無疑更符合主體的目的性，更能體現(xiàn)體育的價(jià)值。人的身體不僅是體育的施動(dòng)者，同時(shí)也是受動(dòng)者。人類以體育——“身體教育”的方式修身認(rèn)識(shí)自己，體育給予身體的見識(shí)，體育使身體更加“正經(jīng)”起來，體育對(duì)身體起到了的積極和極其關(guān)鍵的作用。大學(xué)體育要增強(qiáng)大學(xué)生參與體育的意識(shí)，樹立終身體育的觀念，就應(yīng)當(dāng)重新審視這具被殘忍地“腦體分家”的身體，并在“智識(shí)教育”上有更多的話語，促使學(xué)生形成正確身體觀念、意識(shí)和行為，以達(dá)成體育之育。

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[編輯：李壽榮]