覃如洋

人格是人們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、文化諸領(lǐng)域?qū)嵺`活動(dòng)中形成的思想、品位、心理素質(zhì)的行為表現(xiàn),它從一個(gè)側(cè)面反映著一個(gè)人的本質(zhì)。通俗地講,人格就是人的穩(wěn)定的整體形象。

人,尤其是普通人,在一個(gè)國家的現(xiàn)代化過程中有重要的作用,國家的現(xiàn)代化首先是人的現(xiàn)代化。一個(gè)國家,只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人,它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格,它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理中工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性,這樣的國家才可真正成之為現(xiàn)代化的國家。否則,高速穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和有效的管理,都不會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。即使經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開始起飛,也不持續(xù)長(zhǎng)久。中小學(xué)階段正是一個(gè)人世界觀、人生觀的形成階段,學(xué)生的可塑性強(qiáng),都是未雕之璞,我們的教育必須使之成玉,即成為具有現(xiàn)代人格的人.

在我國古詩文的發(fā)展過程中,有一些明顯的前后傳承的東西,這就是傳統(tǒng)。古詩文蘊(yùn)含的人文精神傳統(tǒng)豐富多樣,其中的時(shí)間、歷史與人生意識(shí),憂國憂民的情懷,人格意識(shí),自然意識(shí)和生活情趣,對(duì)于當(dāng)今青少年的人格陶冶尤為有益。

一、古詩文“修身養(yǎng)性”,是培養(yǎng)學(xué)生健康人格的載體

培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代人格,首先要培養(yǎng)他們的健康人格。翻開語文新教材,我們不難發(fā)現(xiàn)選文注重了審美情趣和文化內(nèi)涵,尤其是選入了大量的古詩文。這些為素質(zhì)教育鋪下了堅(jiān)實(shí)的基石,對(duì)于培養(yǎng)高素質(zhì)的人才有著深遠(yuǎn)的意義。小說家金庸說:“讓孩子背誦古詩文不是要讓他們學(xué)習(xí)很多知識(shí),更多的是一種情感的、民族性格的熏陶。要繼承溫柔敦厚、樂而不淫、哀而不傷的詩教,使孩子們養(yǎng)成孔孟所提倡的至大至剛的人格?！奔幽么蠡始覍W(xué)會(huì)院士葉嘉瑩認(rèn)為:“古詩歌中所表現(xiàn)的既是詩人對(duì)宇宙萬物關(guān)懷的感情,也表現(xiàn)詩人的品格、修養(yǎng)和懷抱。如果教師能把詩歌中感人的力量傳述出來,對(duì)于提高兒童的資質(zhì)品格一定會(huì)收到很好的效果。”當(dāng)代文化名人余秋雨說:“在孩子們還不具備對(duì)古詩文經(jīng)典的充分理解力的時(shí)候,就把經(jīng)典交給他們,乍一看莽撞,實(shí)際上都是文明傳代的絕佳措施?！?/p>

中國原是詩的國度,自古培養(yǎng)學(xué)生就注重“詩教”?？追蜃咏陶d弟子學(xué)詩,指出詩有“興、觀、群、怨”等多種功能。我國歷史上的杰出人物,都是自幼學(xué)詩,在“修身”上下工夫,立志“治國平天下”,心憂黎元。做地方官,一般都有造福一方的德政:身居廟堂,則力主改革弊政,勵(lì)精圖治;在生死關(guān)頭,則毅然決然走上“殺身成仁”、“舍生取義”之路。當(dāng)他們“治國平天下”的宏愿屢遭挫折甚至身受重重磨難時(shí),就愈加深切地憂國憂民,感懷時(shí)事,從而寫出震撼人心、名傳千秋的詩篇。

司馬遷曾說:“《詩》三百篇,大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！弊x詩,是接觸、感受一顆顆鮮活的心并與之共振?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,讓我們看到屈原那顆憂國憂民、上下求索的高潔之心;“采菊東籬下,悠然見南山”,使我們看到陶淵明那顆追求自由、向往和平的平常之心;讀“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏”,誰不為李白人格的獨(dú)立清高而仰慕?讀“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,誰不為范仲淹那大度寬容的人道主義情懷所感動(dòng)呢?……讀詩,口惟心誦,咀嚼體悟,共鳴感情,自然就潤(rùn)養(yǎng)身心,化育靈魂,鑄造人格的支柱,積蓄著精神原動(dòng)力。讀詩,欣賞中華千年文明最精美的結(jié)晶,含英咀華,探尋意境,感受縈回在意境里的美好情思,沉潛到文化的深層,感悟人生真諦與宇宙哲理,可以豐富自己的精神世界和人文素養(yǎng),提高對(duì)人生世相的洞察力與感悟力,可以使人性發(fā)現(xiàn),使名利心淡泊,使靈魂凈化。

總之,詩教不僅能提高人的思想境界,而且還可以豐富人的內(nèi)心世界,培養(yǎng)純正的審美情趣。一句話,養(yǎng)心修身,潤(rùn)人心田。毫無疑問,古詩文在培養(yǎng)學(xué)生健康人格中起著重要作用,這在素質(zhì)教育的育人工程中是任何手段都不能替代的。

二、在古詩文的教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美能力,以此培養(yǎng)學(xué)生熱愛環(huán)境、熱愛自然的情感

1.在教學(xué)中,要引導(dǎo)學(xué)生感受古代文人筆下所描寫的自然景物的美,調(diào)動(dòng)學(xué)生去想象,去置身于作者所描繪的一幅幅美麗的畫面之中。以水為例,那奔騰不息的大江,煙波浩渺的大海,那絢麗的湖光山色,潺潺的小溪……常常使文人墨客為之傾倒,因?yàn)樗悄菢拥淖兓枚喽?那樣富有生氣。李白筆下的“水”多氣勢(shì)磅礴,一瀉千里,如“君不見黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回”,“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”,“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,惟盡長(zhǎng)江天際流”;王維筆下的“水”多清新秀麗,“明月松間照,清泉石上流”;王勃筆下的“水”,美麗如畫,“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色”;蘇軾筆下的水綺麗可愛,“水光瀲滟晴方好,山色空蒙雨亦奇”……在作者的筆下,這些“水”仿佛都有了生命,是那樣的鮮活,那樣的清明透徹,那樣的可愛。此外,那些名山大川、遼闊草原、迷蒙煙雨、小橋流水、落葉殘花,無一不向人們展示出一幕幕美景。在這里,老師應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)一種情境。因?yàn)榍楦惺窃谝欢ǖ那榫持挟a(chǎn)生的,具體的情境可以喚起學(xué)生相應(yīng)的情感。通過圖片、音樂等直觀教具,創(chuàng)設(shè)出一個(gè)優(yōu)美、清新的自然環(huán)境,盡可能地使學(xué)生想象自己置身于這樣一個(gè)優(yōu)美的環(huán)境之中,去細(xì)心體會(huì)大自然帶給人的美感,并且讓這些美感逐漸在學(xué)生的心靈中沉淀下來,對(duì)自然環(huán)境的熱愛之情,也就會(huì)水到渠成,自然而生。

2.在教學(xué)中,除了讓學(xué)生感受詩文中畫面的美以外,還應(yīng)進(jìn)一步深入探討,引導(dǎo)學(xué)生討論:為什么古人能寫出這些意境悠遠(yuǎn)的詩文呢?大自然在這里充當(dāng)了一個(gè)什么“角色”呢?引導(dǎo)學(xué)生思考自然與人的關(guān)系。要讓學(xué)生懂得,在古詩文中,自然成了詩人抒發(fā)情感的重要對(duì)象,成了詩人情感外化的表現(xiàn)體,缺少了自然環(huán)境,作者就無以抒發(fā)自己的感情,無以激發(fā)自己創(chuàng)作的激情和靈感。曹操“東臨碣石,以觀滄?！?無“?！?則不能抒發(fā)作者“吞吐日月”、一統(tǒng)江山的豪情壯志;李清照“興盡晚回舟,誤入藕花深處”,沒有那亭亭荷花,驚飛的鷗鷺,就不能表達(dá)她對(duì)生活那份執(zhí)著的熱愛;沒有“枯藤老樹,古道西風(fēng)”就不能抒發(fā)那天涯孤旅之情……可以說,是環(huán)境孕育了詩人,是詩人賦予環(huán)境以生命。

3.在古詩文中,環(huán)境除了能表意抒情以外,對(duì)培養(yǎng)學(xué)生具備豁達(dá)的心情還有重要的作用。壯麗秀美的自然環(huán)境,能促使作者調(diào)整自己的心態(tài),以積極的態(tài)度去面對(duì)社會(huì),并且能夠給作者帶來不少生活哲理的啟迪。對(duì)這一點(diǎn),教師在教學(xué)過程中也應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去探討、去思考。例如,孔子面對(duì)奔流不息的大河,發(fā)出“逝者如斯夫,不舍晝夜”的感慨,告誡自己和弟子莫要虛度時(shí)光;杜甫登臨泰山,“一覽眾山小”,建功立業(yè)的壯志油然而生;周敦頤觀蓮花“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”,來表達(dá)不同流俗的高潔品格;范仲淹登岳陽樓,觀“巴陵勝狀”,則“心曠神怡”,達(dá)到“寵辱皆忘”的人生境界。“優(yōu)美的自然環(huán)境能陶冶人的情操”,在這些詩文中得到了充分的體現(xiàn)。在這里,學(xué)生對(duì)自然的情感在一步步加深,由最初的“美感”到“喜愛”,由“喜愛”到“關(guān)注”,由“關(guān)注”到“思考”,層層遞進(jìn),使學(xué)生的審美能力和環(huán)保意識(shí)在不知不覺中得到了提高。

(責(zé)編 雷 艷)