安啟念

[摘要]“從理論原則看實(shí)踐”和“從實(shí)踐需要看理論”是兩種不同的思想路向，兩者在一系列問題上都有重大區(qū)別。它們的對(duì)立貫穿馬克思主義中國(guó)化的整個(gè)歷史。這個(gè)領(lǐng)域的一切成功經(jīng)驗(yàn)，都是貫徹“從實(shí)踐需要看理論”思想路向的結(jié)果。馬克思主義中國(guó)化之“化”，就在于其基本原理與中國(guó)實(shí)際以及一切有用思想資源在實(shí)踐方案的制定中結(jié)合在一起，化作成功的實(shí)踐方案。中國(guó)化的馬克思主義，就在對(duì)成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)之中。中國(guó)的改革開放前無古人，堅(jiān)持“從實(shí)踐需要看理論”，對(duì)改革實(shí)踐的成功與馬克思主義中國(guó)化，都十分重要。

[關(guān)鍵詞]兩條思想路向；馬克思主義中國(guó)化的具體機(jī)制；“從實(shí)踐需要看理論”的現(xiàn)實(shí)意義

[中圖分類號(hào)]B27[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671—881X(2009)04—0389—06

在馬克思主義中國(guó)化研究中，有一個(gè)問題應(yīng)該特別提出，這就是馬克思主義中國(guó)化過程中的思想路向問題。馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義理論在中國(guó)實(shí)踐中的運(yùn)用與發(fā)展，是馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，對(duì)此，大家沒有疑義。但是一涉及到怎樣結(jié)合，立即可以看到事實(shí)上存在的“從理論原則看實(shí)踐”和“從實(shí)踐需要看理論”兩種不同的思維走向、指向，也即兩種不同的思想路向。兩種思想路向的對(duì)立貫穿了馬克思主義中國(guó)化的整個(gè)歷史，至今仍深刻影響著馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用與發(fā)展。

一、“從理論原則看實(shí)踐”與“從實(shí)踐需要看理論”兩條思想路向的區(qū)別

“從理論原則看實(shí)踐”與“從實(shí)踐需要看理論”兩條思想路向在一系列問題上有著重大區(qū)別。

(一)出發(fā)點(diǎn)不同

“從理論原則看實(shí)踐”，顯而易見，考慮問題的出發(fā)點(diǎn)是馬克思主義的理論原則。按照它的理解，馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，所謂馬克思主義中國(guó)化，就是把馬克思主義的理論原則拿過來在中國(guó)實(shí)踐中加以運(yùn)用。既然要把它們運(yùn)用于中國(guó)的實(shí)踐，就必須考慮中國(guó)的國(guó)情，因此，在中國(guó)實(shí)踐中的運(yùn)用與發(fā)展必然使得具有普遍意義的馬克思主義理論具有了中國(guó)特色。這種思想路向強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的結(jié)合，但認(rèn)為思路的起點(diǎn)、結(jié)合的中心、起決定作用的是理論。按照這種理解，工作實(shí)踐中一事當(dāng)前先要看我們手中的馬克思主義理論，然后再看怎么樣才能把相關(guān)論述用于中國(guó)的實(shí)踐。理論原則是規(guī)劃和評(píng)價(jià)實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)。

“從實(shí)踐需要看理論”的出發(fā)點(diǎn)是實(shí)踐。它認(rèn)為，馬克思主義不是解釋世界的理論，其宗旨是改造世界。它也重視理論，只是因?yàn)槔碚摽梢詾閷?shí)踐服務(wù)。不論有一千條道理還是有一萬(wàn)條道理，滿足實(shí)踐的需要取得實(shí)踐的成功才是真正的硬道理。按照這種思想路向，一事當(dāng)前不應(yīng)該首先向理論請(qǐng)教，而應(yīng)該集中力量研究相關(guān)的客觀情況，努力從中找出解決問題的實(shí)際辦法，只是在這個(gè)時(shí)候，才面向理論尋求指導(dǎo)。馬克思主義中國(guó)化不是理論家在書齋里完成的，它主要來自對(duì)成功實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括。

(二)思維旨趣不同

“從理論原則看實(shí)踐”是要用馬克思主義理論原則規(guī)劃中國(guó)的實(shí)踐，努力在工作實(shí)踐中使這些原則得到貫徹落實(shí)。具體而言，我們應(yīng)該開展什么樣的實(shí)踐，如何進(jìn)行實(shí)踐，都要依據(jù)馬克思主義理論結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況來決定。此外，還要時(shí)時(shí)注意用這些原則對(duì)實(shí)踐加以評(píng)價(jià)與匡正，以保證實(shí)踐不要脫離理論，走上邪路。所謂“看實(shí)踐”是說看怎樣才能使中國(guó)的實(shí)踐符合馬克思主義的理論原則。

“從實(shí)踐需要看理論”由于把取得實(shí)踐的成功作為考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)，因此這里所說的“看理論”是指要從馬克思主義理論中尋找對(duì)于解決實(shí)際問題有所裨益的啟示、方法。實(shí)踐不能沒有理論的指導(dǎo)，但絕不是要使實(shí)踐適應(yīng)理論，恰恰相反，理論是為實(shí)踐服務(wù)的，要在實(shí)踐中發(fā)揮作用、經(jīng)受檢驗(yàn)、得到發(fā)展。至于實(shí)踐本身，發(fā)動(dòng)什么樣的實(shí)踐，怎樣實(shí)踐，這些問題的提出與解決都要依據(jù)客觀實(shí)際，實(shí)事求是。在這里，理論至多是參考，指出方向。應(yīng)該指出，這里所說的實(shí)踐必須是實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)發(fā)動(dòng)的。如果實(shí)踐不是出自中國(guó)的實(shí)際需要而是由理論原則演繹而來，“從實(shí)踐需要看理論”也就變成了從某些理論原則出發(fā)看其他理論原則或整個(gè)理論，所謂“從實(shí)踐需要看理論”就沒有意義。

(三)對(duì)待馬克思主義理論的態(tài)度不同

按照“從理論原則看實(shí)踐”，在馬克思主義中國(guó)化即馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合中，關(guān)鍵之處，主要著力點(diǎn)，在于“運(yùn)用”二字。其邏輯是：馬克思主義是真理，是一個(gè)完整的理論體系，我們的任務(wù)是學(xué)懂弄通，然后把它們拿過來根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況設(shè)計(jì)一套實(shí)踐方案，在實(shí)踐中運(yùn)用?！皬膶?shí)踐需要看理論”強(qiáng)調(diào)的不僅僅是馬克思主義理論的運(yùn)用，甚至首先不是運(yùn)用，而是選擇。選擇是馬克思主義中國(guó)化中的關(guān)鍵一環(huán)。馬克思恩格斯的思想極為豐富，他們對(duì)不同的問題或者對(duì)同一個(gè)問題在不同的歷史時(shí)期，有不同的論述，而且他們自己并沒有建構(gòu)出完整的馬克思主義理論體系。顯而易見，并非他們的每一個(gè)思想都適合中國(guó)在特定環(huán)境中進(jìn)行的具體實(shí)踐的需要，都具有同等程度的緊迫的、現(xiàn)實(shí)的意義。在中國(guó)的實(shí)踐中，馬克思主義者必須尊重、重視馬克思主義理論，從中尋求指導(dǎo)，這是沒有問題的，否則他就不是馬克思主義者了。但這并不是說要依據(jù)馬克思主義原則來設(shè)計(jì)中國(guó)的實(shí)踐，他首先要做的工作是在馬克思恩格斯的思想中進(jìn)行選擇，挑選出那些根據(jù)中國(guó)實(shí)際情況確定的實(shí)踐所需要的思想作為指導(dǎo)。這里所謂的“看理論”，很重要的就是指從實(shí)踐需要出發(fā)對(duì)馬克思恩格斯的思想加以選擇。人在任何時(shí)候都是主體，都要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。“選擇”是這種主體性、主觀能動(dòng)性的突出表現(xiàn)。

雖然兩種思想路向都認(rèn)為馬克思主義是真理，但“從理論原則看實(shí)踐”強(qiáng)調(diào)已有理論的絕對(duì)性，強(qiáng)調(diào)它們是依據(jù)馬克思恩格斯的論述建立起來并在以往的實(shí)踐中得到證明了的真理，因此必須堅(jiān)持?！皬膶?shí)踐需要看理論”強(qiáng)調(diào)已有理論的相對(duì)性：一方面，它們是我們根據(jù)自己的理解從馬克思恩格斯的著作中選擇出來并加以解釋的，而我們的理解、選擇、解釋會(huì)隨著時(shí)代的變化而顯出相對(duì)性；另一方面，客觀情況在不斷地變化，實(shí)踐也在不停地發(fā)展，實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)是一個(gè)不斷的過程。

(四)與實(shí)踐的關(guān)聯(lián)不同

“從理論原則看實(shí)踐”是要用馬克思主義普遍原理規(guī)劃、評(píng)價(jià)、匡正中國(guó)的實(shí)踐，實(shí)際上是想在實(shí)踐之前便完成理論與實(shí)踐的結(jié)合，這一結(jié)合主要是一個(gè)理論問題，馬克思主義中國(guó)化主要體現(xiàn)在實(shí)踐方案之中。而遵循“從實(shí)踐需要看理論”的思想路向，馬克思主義中國(guó)化不在實(shí)踐之前、實(shí)踐之外，而在實(shí)踐之后、實(shí)踐之中。它主要不是理論問題，而是實(shí)踐問題；是解決實(shí)際問題的自然結(jié)果，而不是解決實(shí)際問題的前提條件。

在兩種思想路向中，“從理論原則看實(shí)踐”往往更容易被人接受。人們會(huì)想，馬克思主義理論原則是普遍真理，如自然科學(xué)真理一樣，拿來使用便是了。因?yàn)閺?qiáng)調(diào)馬克思主義理論的普遍真理性，“從理論原則看實(shí)踐”使自己具有了一種誘人的神圣光環(huán)。其奉行者還經(jīng)常從馬克思恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家的著作中引經(jīng)據(jù)典，自認(rèn)為是馬克思主義的忠實(shí)執(zhí)行者，是在捍衛(wèi)馬克思主義正統(tǒng)，有一種天然的合

法性。它的信奉者主要是一些知識(shí)分子，或者是對(duì)書本和理論情有獨(dú)鐘的人。說到底，它是要用理論，雖然是馬克思主義理論，來裁剪現(xiàn)實(shí)。恩格斯在《反杜林論》中曾經(jīng)說：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對(duì)事物的唯一唯物主義的觀點(diǎn)。”(第374頁(yè))恩格斯所批評(píng)的正是那些“從理論原則看實(shí)踐”思想路向的信奉者。這些人把馬克思主義中國(guó)化看得太簡(jiǎn)單了。

二、“從實(shí)踐需要看理論”與馬克思主義中國(guó)化之“化”

在關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的研究中，長(zhǎng)期以來我們未能揭示“化”的實(shí)際機(jī)制，常常為究竟具體是怎樣“化”而犯難。其實(shí)這一難題的答案就在對(duì)實(shí)踐需要的理解中，就與“從實(shí)踐需要看理論”有關(guān)。實(shí)踐是馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵、樞紐。堅(jiān)持從實(shí)踐需要看理論，這里看的不僅僅是馬克思主義理論，也應(yīng)該包括一切與我們從事的實(shí)踐相關(guān)的理論，包括各種非馬克思主義理論。這些理論也可能包含有我們的實(shí)踐所需要的思想資源。事情還不僅如此。從實(shí)踐需要看理論以取得實(shí)踐成功為基本出發(fā)點(diǎn)，而為了實(shí)踐的成功，不僅需要開闊視野、解放思想，從豐富的人類理論遺產(chǎn)中尋找思想資源，還要考慮文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣甚至廣大群眾的語(yǔ)言特點(diǎn)等等。成功的實(shí)踐方案是所有這些因素的結(jié)合；從對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中概括出來的理論，就是新的、發(fā)展了的、中國(guó)化了的馬克思主義理論。在制定實(shí)踐方案時(shí)不應(yīng)該刻意追求馬克思主義的中國(guó)化，因?yàn)檫@樣做將束縛我們的思維。1949年以前的毛澤東是這樣做的，1978年以后的鄧小平也是這樣做的。毛澤東的軍事思想是對(duì)馬克思主義軍事理論的發(fā)展，是中國(guó)化了的馬克思主義軍事理論，但它不是毛澤東在軍事實(shí)踐之前熟讀馬克思恩格斯的軍事著作后制定出來的，馬克思恩格斯的軍事著作他根本沒有讀過。他的軍事理論是他在實(shí)踐中，例如在井岡山的武裝斗爭(zhēng)中，依據(jù)馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)方面的理論，結(jié)合中國(guó)當(dāng)時(shí)的階級(jí)狀況、現(xiàn)實(shí)矛盾及地理特點(diǎn)，結(jié)合孫子兵法、中國(guó)歷史上的農(nóng)民起義和武裝割據(jù)傳統(tǒng)，甚至是《三國(guó)演義》、《水滸傳》上的戰(zhàn)例，創(chuàng)造出來的。重視實(shí)踐的成功，不刻意追求馬克思主義中國(guó)化，不把馬克思主義中國(guó)化作為制定實(shí)踐方案時(shí)的出發(fā)點(diǎn)，但由此形成的理論恰恰是中國(guó)化了的馬克思主義?？雌饋砗芷婀郑鋵?shí)原因很簡(jiǎn)單：因?yàn)轳R克思主義是真理。當(dāng)我們從實(shí)踐需要出發(fā)尋找所需要的思想資源時(shí)，雖然不局限于馬克思主義，但一定會(huì)從馬克思主義那里找到需要的東西，而且是對(duì)于實(shí)踐成功最重要的東西。因此，實(shí)踐中形成的新理論也必然是馬克思主義的，是創(chuàng)新的馬克思主義?？桃庾非篑R克思主義中國(guó)化的人，由于沒有把握住實(shí)踐，也即我們正在做的事情這個(gè)核心環(huán)節(jié)，由于視野受限，往往無助甚至有害于實(shí)踐，落入教條主義，反而不可能實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，結(jié)合點(diǎn)不在別處，就在我們從實(shí)際情況出發(fā)確定并從事的實(shí)踐。實(shí)踐是個(gè)大熔爐，馬克思主義理論與其他各種積極的思想資源，與中國(guó)傳統(tǒng)、風(fēng)俗、習(xí)慣以及一切與解決實(shí)踐問題相關(guān)的因素在其中化合為成功的實(shí)踐方案。馬克思主義中國(guó)化，關(guān)鍵在于一定要緊緊抓住實(shí)踐這個(gè)核心、樞紐，解放思想大膽創(chuàng)新。一旦實(shí)踐取得成功，馬克思主義理論的發(fā)展，馬克思主義中國(guó)化，就在其中了。

能不能緊緊抓住實(shí)踐需要，不取決于人們的愿望，它在很大程度上與思想路向有關(guān)。

歷史證明，那些不知道理論聯(lián)系實(shí)際、與實(shí)踐相結(jié)合的教條主義者，如王明之類，在實(shí)踐中一定會(huì)遭到失敗。歷史還證明，即使是知道馬克思主義普遍原理一定要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的人，如果他在考慮問題時(shí)“從理論原則看實(shí)踐”，那也很可能滑向教條主義，使馬克思主義中國(guó)化成為一句空話。毛澤東晚年的教訓(xùn)就是很好的例證。在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，毛澤東經(jīng)過與機(jī)會(huì)主義、教條主義的殊死斗爭(zhēng)，成功地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義普遍原理與中國(guó)革命實(shí)踐的結(jié)合，取得了革命的勝利，為全黨樹立了榜樣。不僅如此，他還從理論的高度深刻分析了教條主義的根源與危害，論述了理論聯(lián)系實(shí)際使馬克思主義普遍原理中國(guó)化的科學(xué)途徑，教育了全黨。但正是毛澤東本人，在社會(huì)主義建設(shè)中“左”的思想日益嚴(yán)重，直至造成了“文化大革命”這樣的歷史災(zāi)難。為什么?就是因?yàn)榻▏?guó)以后他發(fā)動(dòng)的社會(huì)主義實(shí)踐，主要是從理論原則出發(fā)設(shè)計(jì)的，不符合中國(guó)實(shí)際，超越了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史階段，思想路向出了問題。毛澤東從馬克思恩格斯以及列寧斯大林關(guān)于公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等社會(huì)主義原則的論述出發(fā)“看中國(guó)的實(shí)踐”，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)又一場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)，從所有制改造到大躍進(jìn)，從人民公社化到“五七道路”，從城鎮(zhèn)居民和中學(xué)生“上山下鄉(xiāng)”到“斗私批修”靈魂深處爆發(fā)革命，這樣的實(shí)踐是上述思想的簡(jiǎn)單演繹，是從理論出發(fā)對(duì)中國(guó)實(shí)際的裁剪、規(guī)劃，不可能不失敗。事實(shí)曾經(jīng)一次次地證明，他發(fā)動(dòng)的實(shí)踐以及所依據(jù)的理論不符合中國(guó)的實(shí)際需要，但毛澤東不為所動(dòng)，堅(jiān)持用他所理解的馬克思主義理論裁剪中國(guó)現(xiàn)實(shí)，這是他犯下歷史性錯(cuò)誤的主要原因。令人悲哀的是，直到晚年，毛澤東仍然認(rèn)為他是在努力使馬克思主義中國(guó)化，在發(fā)展馬克思主義。

是鄧小平力挽狂瀾，使中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)回到正確的道路，取得了今天的輝煌成就，開辟了馬克思主義中國(guó)化的嶄新局面。其中最基本的原因之一是確立了新的思想路線。鄧小平一再?gòu)?qiáng)調(diào)要解放思想，實(shí)事求是，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“不管白貓黑貓，抓住耗子就是好貓”，從而徹底鏟除了教條主義。鄧小平確立的其實(shí)就是“從實(shí)踐需要看理論”的思想路向。

“從實(shí)踐需要看理論”，從一個(gè)角度來講，就是要一切以我們正在做的事情為中心，服從它的需要。要把中國(guó)的事情辦好，要在實(shí)踐中取得成功，這是壓倒一切的，一切要以此為準(zhǔn)，包括學(xué)習(xí)運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義理論。沒有人會(huì)否認(rèn)改革開放以來馬克思主義中國(guó)化進(jìn)入了新的歷史高潮，取得了鄧小平理論、“三個(gè)代表”、科學(xué)發(fā)展觀等一系列重要成果。這些成果從哪里來?就來自思想路向上由“從理論原則看實(shí)踐”轉(zhuǎn)向了“從實(shí)踐需要看理論”，堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心。新思想路向的確立使我們的思想獲得解放，有可能突破既有理論的束縛，大膽實(shí)踐。而新的實(shí)踐就是馬克思主義中國(guó)化的新嘗試，對(duì)它的成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，就是馬克思主義中國(guó)化的最新成就。

對(duì)于這一點(diǎn)，鄧小平和江澤民都有精彩的論述。鄧小平說：“馬克思主義必須發(fā)展。我們不把馬克思主義當(dāng)作教條，而是把馬克思主義同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，提出自己的方針，所以才能取得勝利。過去我們以農(nóng)村包圍城市，取得了革命的勝利，這一點(diǎn)在馬克思列寧主義書本里是沒有的。現(xiàn)在我們還是堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想。這里有繼承的部分，有發(fā)展的部分。我們建設(shè)社會(huì)主義，準(zhǔn)確地說是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這樣才是真正地堅(jiān)持了馬克思主義。我們歷來主張世界各國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)自己的特點(diǎn)去繼承和發(fā)展馬克思主義，離開自己國(guó)家的實(shí)際談馬克思主義，沒有意義?！?第191頁(yè))江澤民則在中共十五大報(bào)告中說：“馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。同