孫金華　張國(guó)富

[摘要]社會(huì)主義核心價(jià)值體系，植根于中國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化沃土之中。探究其傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，對(duì)于我們深刻領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵，鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著十分重要的意義。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義；價(jià)值體系；傳統(tǒng)文化

[中圖分類(lèi)號(hào)]B018；G03[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671－881x(2009)04—0401－05

社會(huì)主義核心價(jià)值體系，植根于中國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化的沃土之中，其形成和發(fā)展離不開(kāi)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和價(jià)值理念。因此，探究其傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，對(duì)于我們深刻領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系有著重要意義。

一、馬克思主義及其中國(guó)化的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

馬克思主義之所以能同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，成為指導(dǎo)中國(guó)革命和進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想，是因?yàn)轳R克思主義與中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著相通之處。正是通過(guò)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果之間的水乳交融，馬克思主義才真正完成和實(shí)現(xiàn)了從西方到東方的傳播、生根、發(fā)芽和結(jié)果，賡續(xù)數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化是馬克思主義成為我們指導(dǎo)思想的內(nèi)在基礎(chǔ)與文化底蘊(yùn)。馬克思主義三大組成部分都與中國(guó)優(yōu)秀文化有著相通之處，中國(guó)優(yōu)秀文化為我們接受馬克思主義、實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化提供了中介和橋梁。

(一)科學(xué)社會(huì)主義最終社會(huì)理想與中國(guó)古代“大同”思想的相通性

科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的核心內(nèi)容，其最終社會(huì)理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大同理想與此有相通性，它是中國(guó)人接受馬克思主義的思想基礎(chǔ)之一。

中國(guó)古代儒家的“大同”思想最早見(jiàn)于《札記-禮運(yùn)》篇：“大道之行也，天下為公選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸；貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。，Jf-(第58頁(yè))太平天國(guó)洪秀全的《天朝田畝制度》是試圖在人間再創(chuàng)造一個(gè)理想的天國(guó)，他要建立一個(gè)“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的理想社會(huì)?？涤袨榈摹洞笸瑫?shū)》也較系統(tǒng)地闡述了關(guān)于未來(lái)社會(huì)的大同思想。孫中山更是集中了中國(guó)大同思想之大成，主張“天下為公”，他的“三民主義”就是中國(guó)古代大同思想的體現(xiàn)。正是“大同，理想代代相傳，經(jīng)久不息，始終存活在勞動(dòng)人民心中，當(dāng)馬克思主義的共產(chǎn)主義理想傳入中國(guó)后，人們感到“似曾相識(shí)”，從而對(duì)其懷抱一種可感知，可理解、可接受的愉悅的文化認(rèn)同心態(tài)。

(二)馬克思主義哲學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的相通性

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)涵博大精深，它存在著豐富的唯物主義、辯證法與唯物史觀的思想，為中國(guó)人接受馬克思主義哲學(xué)提供了文化心理上的認(rèn)同感，也為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化提供了便利的思想橋梁。

中國(guó)古代哲學(xué)有著悠久的樸素唯物主義的傳統(tǒng)，王充的“元?dú)庹f(shuō)”、張載的“氣一元論”、王夫之的“氣者理之依”等觀點(diǎn)，就很具有代表性。尤其是明清之際的王夫之對(duì)“理氣”(道器)、“心物”(知行)之辨作了批判的總結(jié)，達(dá)到了二者樸素的統(tǒng)一。中國(guó)古代哲學(xué)也有著豐富的樸素辯證法思想，如先秦時(shí)期《周易》、《老子》、《孫子兵法》等著作中都包含有樸素的辯證法思想?！独献印诽岢隽恕坝袩o(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”(第241頁(yè))的命題，并且講到“福兮，禍之所倚；禍兮，福之所伏”等福和禍依據(jù)一定條件互相轉(zhuǎn)化的道理。中國(guó)古代哲學(xué)還確著豐富的認(rèn)識(shí)論思想。自《尚書(shū)·說(shuō)命中》提出“知之惟艱，行之惟艱”的哲學(xué)命題之后，知行關(guān)系問(wèn)題就成為中國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)聚訟不已的哲學(xué)論題。如墨子的“三表法”、荀子的“行高于知”、王充的“知物由學(xué)，學(xué)之乃知”、王夫之的“行先知后”、顏元的“知從行來(lái)”以及近代孫中山的“知難行易”、“知行合一”、“因知以進(jìn)行”等。中國(guó)古代哲學(xué)中還有“變易”歷史觀的優(yōu)秀傳統(tǒng)，雖然不是科學(xué)的歷史觀，但它關(guān)于人類(lèi)歷史是不斷變化發(fā)展的，并要求社會(huì)、政治、法律措施需要隨著社會(huì)的變化發(fā)展而不斷變革更新的觀點(diǎn)，與馬克思主義的唯物史觀有著相通之處。盡管中、西方文明有著巨大的差異性，但馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方法某種程度的相通或相似，為我們接受馬克思主義奠定了文化基礎(chǔ)。

(三)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的相通性

中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有豐富的經(jīng)濟(jì)思想，與馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想有相通之處。首先，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想在商品與市場(chǎng)問(wèn)題上的觀念有相通之處。早在神農(nóng)氏時(shí)代，從事畜牧業(yè)與從事農(nóng)業(yè)的部落之間便出現(xiàn)了產(chǎn)品的相互交換。隨著第二次社會(huì)大分工的發(fā)生與發(fā)展，交換范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，以交換為目的的簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)得以產(chǎn)生并發(fā)展。人們逐漸從交換實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到商品與市場(chǎng)的某些內(nèi)在邏輯，如戰(zhàn)國(guó)后期墨家關(guān)于價(jià)格變動(dòng)與貨幣購(gòu)買(mǎi)力變動(dòng)之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)就是最好的說(shuō)明?！赌印そ?jīng)說(shuō)下》寫(xiě)道：“刀氽相為賈，刀輕則氽不貴，刀重則汆不易。王刀無(wú)變，汆有變。歲變，則歲變刀?！?第157頁(yè))就是說(shuō)，在交易(“買(mǎi)”象征交易)中貨幣(“刀”)與商品(“汆”以購(gòu)進(jìn)糧食象征，商品買(mǎi)賣(mài))相互體現(xiàn)對(duì)方的價(jià)格。如果貨幣貶值(“刀輕”)了，商品的價(jià)格雖然上漲也不算貴。相反，如果貨幣升值(“刀重”)了，則商品價(jià)格下降也不算便宜。法定貨幣(“王刀”)是不改變的，但商品價(jià)格卻不時(shí)改變，如果商品價(jià)格年年變動(dòng)，則貨幣價(jià)值也將年年變動(dòng)。其次，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想在貨幣理論方面有相通之處。中國(guó)貨幣產(chǎn)生在夏商時(shí)期，牲畜、糧食、布帛、珠、玉、金、銀、銅、貝等在商、周時(shí)代都曾起過(guò)貨幣的作用。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)以后，逐漸出現(xiàn)和形成了一些貨幣的理論?！豆茏印钒沿泿鸥攀鰹橥ㄘ洠粨Q手段或流通渠道，“今君鑄錢(qián)立幣，民通移”，“黃金刀布者，民之通施也”(第198頁(yè))。刀布即古代的刀形貨幣，泛指貨幣，通施指流通，很明顯地說(shuō)明了貨幣流通手段的職能。第三，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想在宏觀調(diào)控政策方面有相通之處。戰(zhàn)國(guó)后期的《管子》一書(shū)，闡述了重視國(guó)家調(diào)控市場(chǎng)供求以穩(wěn)定物價(jià)的問(wèn)題?！豆茏印氛f(shuō)道：“萬(wàn)物之滿虛隨時(shí)，準(zhǔn)平而不變?！?第200頁(yè))滿指供過(guò)于求，虛指供不應(yīng)求，準(zhǔn)平指國(guó)家調(diào)劑市場(chǎng)供求以穩(wěn)定物價(jià)的措施，有時(shí)也泛指物價(jià)平穩(wěn)。桑弘羊承繼管子的經(jīng)濟(jì)思想，巧妙地設(shè)計(jì)了“均輸”和“平準(zhǔn)”政策，“平準(zhǔn)”類(lèi)似于當(dāng)今的價(jià)格平準(zhǔn)制度，即有關(guān)當(dāng)局通過(guò)吞吐相應(yīng)物資而保持物價(jià)穩(wěn)定?！熬敗钡膶?shí)質(zhì)，在今天看來(lái)就是各地的地方當(dāng)局將符合本地比較優(yōu)勢(shì)從而成本低廉的物品集中收購(gòu)，運(yùn)往高價(jià)的地區(qū)銷(xiāo)售，所得利益充作地方財(cái)政資金。以上這些合理的思想為我們接受馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論奠定了文化基礎(chǔ)。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的傳統(tǒng)文化淵源

中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是指對(duì)國(guó)家、民族追求的未來(lái)美好發(fā)展前景的價(jià)值認(rèn)同。在現(xiàn)階段，我黨把其共同理想

具體化為三大內(nèi)容：即實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，落實(shí)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。這一目標(biāo)正是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的民本思想、和諧思想的繼承和發(fā)展。

(一)民本思想的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著豐富的民本思想。古代民本思想發(fā)端于商周，故有“民惟邦本，本固邦寧(第227頁(yè))之理。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，民本思想成為系統(tǒng)、完罄的思想理論。孔乙己子主張“為政以德”(第15頁(yè))，要行德政，務(wù)以“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”(第17頁(yè))。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(第133頁(yè))，認(rèn)為“保民而王莫之能御也，(第65頁(yè))。荀子也說(shuō)，“天之生民，非為君也；天之為君，以為民也?！?第713頁(yè))道家學(xué)派創(chuàng)始人老子提出“我無(wú)事而民自富-CTl(第362頁(yè))的富民主張。唐宋時(shí)期，傳統(tǒng)民本思想理論得到進(jìn)一步的充實(shí)和加強(qiáng)，在治國(guó)策略上更加注意采用寬民、撫民、利民、愛(ài)民政策。唐太宗李世民多次引用荀子“水則載舟，水則覆舟”的淪述，強(qiáng)調(diào)“民水君舟，水可載舟，亦可覆舟，載舟覆舟，所宜審慎”的道理。宋代在治國(guó)方略上已把“民本”觀念作為一種“天理”固化于統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)心，在治國(guó)主張上注重功利思想，體現(xiàn)為“安民”“寬民”“順民”“足民”政策。明清時(shí)期，民本思想有了新的發(fā)展，黃宗羲提出以“萬(wàn)民憂樂(lè)”。王夫之說(shuō)：“君以民為基。”(第281頁(yè))“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”，“藏富于民”。顧炎武主張“以天下之權(quán)，寄之天下之人”(第71頁(yè))，“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”(第5頁(yè))。康有為、譚嗣同等維新派也很看重民情、民意和民權(quán)?？涤袨橹鲝垺熬裢w”。譚嗣同在《仁學(xué)》中指出：“生民之初，本無(wú)所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共舉一民為君。夫曰共舉之，則非君擇民，而民擇君也。”(第72－73頁(yè))孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命比維新派進(jìn)了一步。他主張“三大主義皆基本于民”(第75頁(yè))，“何謂三民主義呢?簡(jiǎn)單地說(shuō)，便是民有、民治、民享，詳細(xì)地說(shuō)，便是民族主義、民權(quán)主義和民生主義。這三項(xiàng)主義的意思，是要把全國(guó)的主權(quán)，都放在本族人民手內(nèi)；一國(guó)之政令，都是由人民所出{所得的國(guó)家利益由人民共享。(第563頁(yè))這種民本思想的轉(zhuǎn)化，比歷史上任何政治家、思想家都走得更遠(yuǎn)、更徹底。

中國(guó)傳統(tǒng)民本思想盡管有局限性，但其精華已內(nèi)化到中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)中，從更深的層面上制約著人們的思維模式和行為。

(二)“和諧”思想的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

“和諧”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，在中國(guó)古代，從理論上剝和諧思想進(jìn)行系統(tǒng)論述的當(dāng)首推儒家。在人與人的關(guān)系上，孔子所提出的理想人格是善于以寬厚處世，協(xié)和人我，從而創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境。他說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”(第265頁(yè))，“禮之用，和為貴”(第3頁(yè))；又說(shuō)：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！?第31頁(yè))其意是說(shuō)，保持和諧而不結(jié)黨營(yíng)私，行為莊重而不與他人爭(zhēng)執(zhí)，善于團(tuán)結(jié)別人而不搞小團(tuán)體，才稱得上君子。孟子也認(rèn)為，“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”(第57頁(yè))可以說(shuō)，儒家是“和諧”思想的集大成者，“和諧”是貫穿于儒家思想體系中的主線。隨著儒家思想上升為治國(guó)安邦的指導(dǎo)思想，和諧思想也隨之得到廣泛的傳揚(yáng)。歷史上著名的思想流派亦不約而同地認(rèn)可“和諧理念”。道家創(chuàng)始人老子提倡人與人之間“無(wú)欲”、“無(wú)為”、“無(wú)爭(zhēng)”，彼此和諧相處、寬大為懷的道德準(zhǔn)則。他說(shuō)，“為無(wú)為，事無(wú)事”(第254頁(yè))。在人與自然的關(guān)系上，老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！笨?第246頁(yè))。老子強(qiáng)調(diào)，人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸。道家的另一代表人物莊子也強(qiáng)調(diào)人必須遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然，與自然和諧，達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界(第246頁(yè))。“和諧”思想也深深浸潤(rùn)于民風(fēng)民俗和民眾樸素的意識(shí)中。民眾在日常生活實(shí)踐中，推崇和睦、和善、和平、和解、和氣生財(cái)、家和萬(wàn)事興、和睦相處、和衷共濟(jì)等等，均反映出了中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想已經(jīng)滲透到中華民族的思想、道德、風(fēng)俗、心理、思維方式和行為方式各個(gè)方面，深深地影響著中國(guó)人的價(jià)值取向。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想、和諧思想，為我們樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想提供了思想基礎(chǔ)。

三、民族精神、時(shí)代精神的傳統(tǒng)文化沃土

以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。民族精神和時(shí)代精神是從中華民族的傳統(tǒng)文化沃土中形成和發(fā)展起來(lái)的，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是對(duì)實(shí)現(xiàn)共同理想的動(dòng)力之源的價(jià)值認(rèn)同，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要精神力量。

(一)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神是中華民族優(yōu)秀文化的熔鑄

在五千多年的歷史發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大的中華民族精神。愛(ài)國(guó)主義是千百年鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種深厚感情，是中華民族精神的核心。愛(ài)國(guó)主義深深地植根于中華民族精神之中。從孔孟時(shí)代的“匡正天下”到屈原的“生為楚國(guó)人，死為楚國(guó)鬼”，從賈誼的“國(guó)耳(而)忘家，公耳(而)忘私”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，從岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”到文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，從魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，從林則徐的“茍利國(guó)家身死以，豈因禍福避趨之”到譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，從孫中山的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”到魯迅的“我以我血薦軒轅”，從我國(guó)近現(xiàn)代史上無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)志士為救亡圖存奔走呼號(hào)，前仆后繼，到新中國(guó)成立以后，一批批海外留學(xué)人員放棄優(yōu)越的工作生活條件，毅然回國(guó)，投身于社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)，都無(wú)不體現(xiàn)著民族自尊自強(qiáng)的精神。

團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是愛(ài)國(guó)主義精神的主要表現(xiàn)。自古以來(lái)，中國(guó)各民族之間就存在著一種強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，都以“炎黃子孫”而自豪，都有維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、反對(duì)民族分裂的整體感和責(zé)任感。唐代文成公主和藏族松贊干布的通婚、西漢張騫出使西域開(kāi)辟“絲綢之路”、明代鄭和七下西洋，都是我國(guó)歷史上促進(jìn)民族融合和對(duì)外友好往來(lái)的佳話。愛(ài)好和平是愛(ài)國(guó)主義精神內(nèi)涵的擴(kuò)展和延伸，是其體現(xiàn)在處理本民族與世界其他國(guó)家各民族之間關(guān)系上的要求，是一個(gè)民族在同其他民族的交往中，平等相待，友好相處，求同存異，團(tuán)結(jié)合作，為了維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展而努力奉獻(xiàn)的精神。新中國(guó)成立初期，中國(guó)提出了互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處五項(xiàng)原則，這些原則數(shù)十年來(lái)越來(lái)越顯示出強(qiáng)大的生命力，得到了國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)同。勤勞勇敢是在與艱苦的自然條件和嚴(yán)酷的社會(huì)環(huán)境作斗爭(zhēng)的過(guò)程中鍛煉和培育出的一種吃苦耐勞、艱苦奮斗、不畏艱險(xiǎn)、勇于攀登、不屈不撓的精神。自古以來(lái)，中華民族就以勤勞、勇敢、智慧、富于創(chuàng)造力著稱于世。中國(guó)人民正是依靠這種勤勞勇敢的精神，締造了古老的中華文明，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)人間奇跡。自強(qiáng)不息是一個(gè)民族所具有的獨(dú)立自主、奮發(fā)向上、積極進(jìn)取、知難而進(jìn)的精神。我國(guó)自古以來(lái)就有“天行

健，君子以自強(qiáng)不息”之說(shuō)。自強(qiáng)不息體現(xiàn)出開(kāi)拓進(jìn)取精神，如以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派，強(qiáng)調(diào)變革，主張向西方學(xué)習(xí)，號(hào)召中國(guó)人民起來(lái)維新變法，這種探索救國(guó)救民的精神是可貴的。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨勇于探索、大膽創(chuàng)新改革的精神是中華民族自強(qiáng)不息精神的延續(xù)、繼承和發(fā)展，充分體現(xiàn)出“因時(shí)而變”、“與日俱進(jìn)”的開(kāi)拓進(jìn)取精神。

(二)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的傳統(tǒng)文化依托

以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐需要而形成的崇高精神。這種時(shí)代精神正是依托于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，在傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上孕育發(fā)展起來(lái)的。

中華民族數(shù)千年的歷史文化沉淀中具有豐富的變革精神。如《周易·乾·文言》的“終日乾乾，與時(shí)偕行”““(第7頁(yè))，說(shuō)明了變通趨時(shí)之意?！吨芤住蕖ゅ琛诽岢龅摹皶r(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)”(第30頁(yè))，《禮記·大學(xué)》引湯《盤(pán)銘》的“茍日新，日日新，又日新”(第2頁(yè))，意即如果能每天除舊更新，就要天天除舊更新，不間斷地更新又更新?！白儭笔恰吨芤住返暮诵挠^念之一，《周易·雜卦傳》曰：“革，去故也}鼎取薪也?！?第777頁(yè))“革故鼎薪”即指除去舊的，建立新的?！吨芤住は缔o傳》說(shuō)：“窮則變，變則通，通則久?！?第243頁(yè))意即事物發(fā)展到極點(diǎn)，就是要因時(shí)變革，只有變革，才能打開(kāi)前進(jìn)的通道?！吨芤住は缔o傳》中強(qiáng)調(diào)“不可為典要，唯變所適”(第253頁(yè))。一切都是變動(dòng)不居的，只有變革才能適存?！秴问洗呵铩氛f(shuō)：“世易時(shí)移，變法宜矣。譬之若良醫(yī)，病萬(wàn)變，藥亦萬(wàn)變；病變而藥不變，向之壽民，今為瘍子矣?！币饧醋鍪乱獡?jù)情況而論，該變法時(shí)就必須變法。正是因?yàn)樽兏铮腥A民族才具有了旺盛的生命力。如春秋時(shí)代的孔子，改革了古代學(xué)術(shù)與教育的“學(xué)在官府”制度，推動(dòng)了中國(guó)文化教育事業(yè)的發(fā)展；商鞅變法，使秦國(guó)迅速改變了落后的面貌，為秦始皇統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。另外，東漢趙過(guò)改革農(nóng)業(yè)技術(shù)、曹操改革選官制度、北魏孝文帝推行漢化改革、唐代劉晏和楊炎進(jìn)行的財(cái)務(wù)改革、宋代范仲淹倡導(dǎo)的慶歷新政、王安石變法、商鞅變法如此等等，充分說(shuō)明了中華民族變革的精神。正是這種變革精神，成為推動(dòng)中華民族不斷發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族時(shí)代精神最好的繼承者和弘揚(yáng)者。以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)者在革命斗爭(zhēng)中創(chuàng)立和形成的時(shí)代精神，包括井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、紅巖精神、西柏坡精神、雷鋒精神、鐵人精神、紅旗渠精神、焦裕祿精神等；以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)者同樣重視時(shí)代精神的繼承和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)指出：“要教育全黨同志發(fā)揚(yáng)大公無(wú)私、服從大局、艱苦奮斗、廉潔奉公的精神?！辈⒁辉偬?hào)召全黨要繼承和發(fā)揚(yáng)革命拼搏精神，嚴(yán)守紀(jì)律和自我犧牲精神，大公無(wú)私和先人后己精神，壓倒一切敵人、一切困難精神，堅(jiān)持革命樂(lè)觀主義、排除萬(wàn)難去爭(zhēng)取勝利精神。以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，在新的歷史條件下，大力倡導(dǎo)“創(chuàng)業(yè)精神”、“98抗洪精神”、“新航天精神”。在胡錦濤為總書(shū)記的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體領(lǐng)導(dǎo)下形成的抗擊非典精神和抗震救災(zāi)精神等都是對(duì)時(shí)代精神的最好詮釋。

四、社會(huì)主義榮辱觀的傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)

以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，是對(duì)中華民族歷久彌新的傳統(tǒng)---美德的提煉和升華。

在悠悠的歷史長(zhǎng)河中，不斷涌現(xiàn)出的思想家先后對(duì)榮辱觀賦予了深刻的內(nèi)涵。春秋時(shí)期，管仲認(rèn)為“禮、義、廉、恥”與法相比，比法更為重要?！豆茏印つ撩瘛分兄赋觯骸皣?guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅……何謂四維。一日禮，二曰義，三日廉，四日恥，禮不愈節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)則上位安，不自進(jìn)則民無(wú)巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生?！?第5頁(yè))意即一個(gè)國(guó)家有四條準(zhǔn)則，就好像四根繩索維系著國(guó)家的安全。斷了一維，國(guó)家就要傾斜；斷了兩維，國(guó)家就有危險(xiǎn)；斷了三維，國(guó)家就要顛覆；斷了四維，國(guó)家就要滅亡。傾斜了還可以把它扶正，危險(xiǎn)了還可以使它平安，顛覆了還可以使它再起，滅亡了就無(wú)法重新確立了。那么維系國(guó)家的四條準(zhǔn)則是什么呢?一是禮，二是義，三是廉，四是恥。禮能使人不逾越規(guī)矩，義能使人不擅自妄進(jìn)，廉能使人不掩飾過(guò)錯(cuò)，恥能使人不服從惡人。所以，不逾越規(guī)矩，統(tǒng)治者的地位就可以安定；不擅自妄進(jìn)，人們就沒(méi)有機(jī)巧欺詐；不掩飾過(guò)錯(cuò)，人們的行為就自然周全；不服從惡人，邪亂的事情就不會(huì)發(fā)生了。管仲還提出“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”(第3頁(yè))的命題，把榮辱觀念同物質(zhì)生活水平聯(lián)系在一起，說(shuō)明了文化生活同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求之間的密切關(guān)系。

以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家，提出了以“仁”、“義”為標(biāo)準(zhǔn)的榮辱觀?？鬃又匾暼松鷮?duì)榮譽(yù)的追求，他說(shuō)過(guò)：“君子疾沒(méi)世而名不稱焉。”在他看來(lái)，一個(gè)人要被世人傳頌就應(yīng)該去追求榮譽(yù)。同時(shí)，孔子對(duì)“知恥”也高度重視，認(rèn)為“行已有恥”即做人要對(duì)自己的行為報(bào)有羞恥之心。孟子也以仁、義、禮、知為標(biāo)準(zhǔn)闡明了他的榮辱觀。他說(shuō)：“無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，知之端也。”(第56頁(yè))意即對(duì)受苦受難的人，如果沒(méi)有同情心，不能算是人；沒(méi)有對(duì)自己或者別人的壞處感到羞恥和厭惡的心，不能算是人；沒(méi)有謙辭禮讓的心，不能算是人；沒(méi)有是非善惡的心，就不能算是人。人應(yīng)該有明辨是非的心。孟子從仁、義、禮、知的角度闡明了他的榮辱觀。荀子也曾說(shuō)：“好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也?！?第119頁(yè))荀子闡明了榮與辱、利與害的榮辱觀。

宋明時(shí)期，一些有影響的思想家也大力提倡知恥。宋朝理學(xué)家朱熹說(shuō)：“恥者，吾所固有差?lèi)褐摹Ｓ兄畡t進(jìn)于圣賢，失之則入禽獸，故所系甚大?！蹦纤卫韺W(xué)家陸九淵則說(shuō)：“夫人之患莫大乎無(wú)恥，人而無(wú)恥，果何以為人哉?”明代的王守仁在《傳習(xí)錄》中也說(shuō)到：”種書(shū)者必培其根，種德者必養(yǎng)其心?！边@些千百年來(lái)流傳下來(lái)的珠璣名言元不說(shuō)明一個(gè)道理：知恥是做人的硬道理，只有知恥才能有所為榮。

清朝思想家顧炎武引《五代史·馮道傳論》曰：“禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡。……禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡亦無(wú)所不至?！欢恼咧?，恥尤為要?！敝匀绱?，是因?yàn)椤叭酥涣劣阢６Y犯義，其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥”(第132頁(yè))。龔自珍說(shuō)：“士皆有恥，則國(guó)家永遠(yuǎn)無(wú)恥矣；士不知恥，為國(guó)之大恥?！笨涤袨橐舱f(shuō)道：“人之所以不為，皆賴有恥心。如無(wú)恥，則尤事不可為矣?！边@些淪述均反映出中華民族強(qiáng)烈的恥感意識(shí)，正是這種意識(shí)，才使中華文明能維系、昌盛數(shù)千年。

綜上所述，前人榮辱觀中涉及到的對(duì)義與利、公與私、美與丑、善與惡、苦與樂(lè)、生與死等關(guān)系的有益論述和思想，為我們留下了一筆豐厚的道德遺產(chǎn)，對(duì)我們今天進(jìn)行的社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)提供了豐富的道德思想資源，它所具有的精神感召力和民族凝聚力也是我們民族走向世界的精神支柱。

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(責(zé)任編輯涂文遷)