任漢中

當(dāng)年。吳寶康先生提出要建立“國(guó)際檔案學(xué)”，我曾經(jīng)為之感到興奮。檔案是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，應(yīng)該有些共同的規(guī)律可探尋，建立基本的管理原則或原理還是有一定基礎(chǔ)的；但20年過(guò)去了，我卻越來(lái)越感到茫然。甚至感到所謂“國(guó)際檔案學(xué)”就如“讓世界充滿愛(ài)”一樣是遙遙無(wú)期的美妙幻想。這讓我認(rèn)識(shí)到還是“到什么山頭唱什么歌”來(lái)得更為實(shí)際，特別是對(duì)于檔案學(xué)這樣一門(mén)年輕的學(xué)科。

檔案學(xué)是一門(mén)社會(huì)學(xué)科。大凡社會(huì)學(xué)科，在國(guó)際上取得如“牛頓定理”一樣普遍認(rèn)同的基本理論是不容易的。同樣是號(hào)稱建設(shè)社會(huì)主義，中國(guó)、古巴、越南、朝鮮，以及新近由共產(chǎn)黨掌權(quán)的尼泊爾，卻走著完全不同的道路。對(duì)于民主、人權(quán)這些普世價(jià)值，西方和東方、發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家卻有著不同的解釋?；ハ嘁勒兆约旱睦斫庵肛?zé)對(duì)方不民主、不講人權(quán)。更何況檔案是一種國(guó)家的重要信息資源，他關(guān)系到國(guó)家主權(quán)、國(guó)家利益，不可避免地受到來(lái)自于政府和意識(shí)形態(tài)方面的影響和控制。對(duì)檔案的控制與管理被認(rèn)為是政府的職責(zé)之一：指導(dǎo)檔案管理的法律很大程度上取決于一個(gè)國(guó)家政治制度和歷史。這必然導(dǎo)致檔案管理的制度與方法千差萬(wàn)別，這也是檔案學(xué)沒(méi)有像圖書(shū)館學(xué)那樣建立世界廣泛認(rèn)可的理論基礎(chǔ)的一個(gè)重要原因。

我們所說(shuō)“到什么山頭唱什么歌”，并非是要固步自封、畫(huà)地為牢，而是要從本國(guó)的檔案工作實(shí)際出發(fā)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，再尋求國(guó)外的先進(jìn)理念和原則技術(shù)；而不是不顧國(guó)內(nèi)檔案工作實(shí)際，盲目引進(jìn)國(guó)外的管理技術(shù)和方法，來(lái)使之與國(guó)際接軌，“文件中心”便是一個(gè)失敗的先例。檔案學(xué)是一門(mén)應(yīng)用學(xué)科，理論對(duì)于實(shí)踐的意義和理論與實(shí)踐的關(guān)系在檔案學(xué)術(shù)研究中將進(jìn)一步得到重視和體現(xiàn)。檔案學(xué)這一門(mén)年輕的學(xué)科，更應(yīng)該從檔案工作的實(shí)際出發(fā)，其正確走向和真正出路在于真正解決我國(guó)檔案工作的實(shí)際問(wèn)題，正確解釋檔案的諸多現(xiàn)象，勇于接受檔案實(shí)踐的挑戰(zhàn)；而不是為理論而理論，為先進(jìn)而先進(jìn)，為接軌而盲從。

“到什么山頭唱什么歌”代表的是一種求實(shí)的精神，這對(duì)于檔案學(xué)尤其重要。各國(guó)的檔案實(shí)踐各有不同，在其實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的理論原則并非都具有普遍價(jià)值。即使目前大家相對(duì)認(rèn)可的來(lái)源原則、全宗理論、鑒定理論、開(kāi)放原則，在具體實(shí)施上，各國(guó)的差異也是十分巨大的。這說(shuō)明，“到什么山頭唱什么歌”并非“中華民謠”。

其實(shí)，中國(guó)這個(gè)山頭是檔案管理實(shí)踐的富礦。我國(guó)有著幾千年的檔案管理歷史，曾建立了世界上最豐富的檔案館藏，在此基礎(chǔ)上，撰寫(xiě)了世界上僅見(jiàn)的二十四史和豐富的文化典籍，如果沒(méi)有先進(jìn)的檔案管理理念和良好的檔案管理技術(shù)方法是不可想象的，我們卻沒(méi)有去大力開(kāi)發(fā)和研究。且不說(shuō)司馬遷2000年前就提出的“天下遺文古事靡不畢集于太史公”這一檔案工作的終極目標(biāo)，即使當(dāng)下最時(shí)尚的“大文件觀”也并不新鮮，我國(guó)古代學(xué)者劉勰和近代學(xué)者許同莘就有過(guò)深入的研究，大可不必陷于“西方語(yǔ)境”不能自拔。

檔案學(xué)，還是“到什么山頭唱什么歌”吧!