王　蒞

“底層文學(xué)”近年來備受關(guān)注，一系列表現(xiàn)底層生活的文學(xué)作品，鋪展開了底層生活的多樣性和復(fù)雜性，與此同時，底層文學(xué)理論的探討也多向度展開。知識分子的述說，與底層自身的言說，經(jīng)常被界定為兩種不同的角度，并且，底層自身“開口說話”，仍然是一種歷史的期待。

“五四”時期，蔡元培在天安門前喊出了“勞工神圣”的口號，李大釗寫下了題為《庶民的勝利》的紀(jì)念碑式文獻(xiàn)?！拔逅摹敝R分子從西方19世紀(jì)的人道主義思想出發(fā)，對底層民眾表現(xiàn)出了深切的同情?！拔逅摹毙挛膶W(xué)運(yùn)動的重要領(lǐng)袖人物胡適對士大夫舊文學(xué)深表不滿，官僚士大夫文學(xué)表現(xiàn)的范圍僅僅局限于官場和妓女，他要求擴(kuò)大文學(xué)表現(xiàn)的范圍。他在《建設(shè)的文學(xué)革命論》里說：“今日的貧民社會，如工廠的男女工人，人力車夫，內(nèi)地農(nóng)家，各處大商販及小店鋪，一切痛苦情形，都不曾在文學(xué)上占一位置?！薄拔逅摹毙挛膶W(xué)之所以成為新文學(xué)，一個重要的方面就是將文學(xué)表現(xiàn)的對象轉(zhuǎn)向了民眾和社會底層，以至被魯迅稱為“資本家的乏走狗”的梁實秋，在《現(xiàn)代中國文學(xué)之浪漫的趨勢》這篇反思“五四”新文學(xué)運(yùn)動的重要論文中，對“五四”新文學(xué)中的人道主義傾向大加痛詆，并且譏諷新詩中產(chǎn)生了一個“人力車夫派”。他說：“人道主義的出發(fā)點(diǎn)是‘同情心，更確切些應(yīng)是‘普遍的同情心。這無限制的同情在一切的浪漫作品中都常表現(xiàn)出來，在我們的新文學(xué)里亦極為顯著。近年來新詩中產(chǎn)出了一個‘人力車夫派。這一派是專門為人力車夫抱不平，以為神圣的人力車夫被經(jīng)濟(jì)制度壓迫過甚，同時又以為勞動是神圣的，覺得人力車夫值得贊美?！崛嗽嚰?xì)按普遍的同情，其起源固由于‘自愛一自憐之?dāng)U大，但其根本思想乃是建筑于一個極端的假設(shè)，這個假設(shè)就是‘人是平等的。平等觀念的由來，不是理性的，是情感的?！崛朔磳θ说乐髁x的惟一理由，即是因為人道主義不是經(jīng)過理性的選擇。同情是要的，但普遍的同情是要不得的。平等的觀念，在事實上是不可能的，在理論上也是不應(yīng)該的。”

梁實秋對平等思想和人道主義精神極為反感。確實，這種平等的思想和人道主義精神構(gòu)成了“五四”新文學(xué)運(yùn)動的重要內(nèi)容?！拔逅摹敝R分子對于底層表現(xiàn)了一種難得的同情，盡管這種同情并不如梁實秋所說的那般泛濫、普遍，而是非常狹小，僅僅局限于他們狹窄的視野。確實，“五四”新文學(xué)中出現(xiàn)的“人力車夫派”恰恰說明了“五四”新文學(xué)運(yùn)動視野的局限，他們對于底層的同情僅僅局限于進(jìn)入了知識分子日常生活中的人力車夫。胡適和沈尹默寫過《人力車夫》，劉半農(nóng)寫過《人力車夫歌》，魯迅寫過《一件小事》，郁達(dá)夫?qū)戇^《薄奠》，老舍甚至還替人力車夫?qū)ｉT寫了一部“長篇傳記”《駱駝祥子》。此外，沈尹默的《宰羊》，劉半農(nóng)的《相隔一層紙》等都體現(xiàn)了一種人道主義精神。盡管“五四”這種平等的觀念，對工農(nóng)大眾同情的態(tài)度，這種人道主義情懷受到了梁實秋的否定，盡管他們的“大眾”的概念范圍仍然是狹小的，他們極目所及仍然不過是眼前的人力車夫，甚至根本沒有真正觸及過工人農(nóng)民的生活。但是，這仍然是新文學(xué)一個重要的突破，也是新文學(xué)的一個偉大而光輝的傳統(tǒng)。對于“五四”的這種同情，我們不是像梁實秋一樣嫌其“普遍”，而是相反嫌其狹窄。歷史發(fā)展到1930年代，瞿秋白等人對“五四”的這種局限不滿，明確提出要有一個“無產(chǎn)階級的‘五四”。1930年代左翼文學(xué)運(yùn)動提出了“大眾文藝”的口號。左翼文學(xué)運(yùn)動要求將白話文運(yùn)動推進(jìn)到“大眾語”，要求從歐化的形式轉(zhuǎn)向大眾的形式，使新文學(xué)去接近普遍的工農(nóng)大眾。但是，正如魯迅在《文藝的大眾化》中所指出的那樣，真正的大眾文藝必須借政治之力，必須首先有一種新的大眾的政治，然后才有一種真正的大眾文藝。沒有發(fā)達(dá)的大眾政治，就不可能有真正的大眾文藝。只有到了1940年代，解放區(qū)文藝，工農(nóng)大眾才真正開始登上歷史的舞臺。正如毛澤東在著名的《給楊紹萱、齊燕銘的信》中所說的：“歷史是由人民創(chuàng)造的，但在舊戲舞臺上(在一切離開人民的舊文學(xué)舊藝術(shù)上)人民卻成了渣滓，由老爺太太少爺小姐們統(tǒng)治著舞臺，這種歷史的顛倒，現(xiàn)在由你們再顛倒過來，恢復(fù)了歷史的面目?！鄙踔恋搅?940年代解放區(qū)新興的趙樹理的大眾文藝和工農(nóng)兵文藝這里，其作者仍然是職業(yè)文人，真正的工農(nóng)大眾作家的時代遠(yuǎn)沒有到來。

而王學(xué)忠的詩，正是這樣一種來自底層的抒情。他的詩都是捕捉生活中最普通的人物、事件和情境，詩語平易真誠，然而，那種從泥土、汗珠與血淚中自然浮現(xiàn)的樸素的感情，不矯飾，不浮夸，非常動人。他說，“我覺得，詩應(yīng)該講真話，抒真情，用真情實感記錄所處的時代和最底層勞動者的生活和喜怒哀樂”。王學(xué)忠的很多詩，語言樸素，有一些詩句完全出自鄉(xiāng)間日?？谡Z，學(xué)院化的詩人學(xué)者或許會覺得有些詩句似嫌淺陋，尚須打磨；其抒情方式也不像精英詩人那樣，玩弄隱喻、反諷、機(jī)智、玄學(xué)，他也不善于在晦澀的詩句與情感的繁復(fù)低徊中掉書袋、捉迷藏。然而“真”就是王學(xué)忠的詩觀，他寫詩始終遵循這一原則。詩中的情感世界樸素單純，愛憎分明，這些詩句有著工廠車間里忙碌的人們那種沉靜的生命力，也像金黃稻穗上的粒粒汗珠，或望鄉(xiāng)時兩行無聲的濁淚。

伽達(dá)默爾說：“詩是一種保證，一種許諾，使人在現(xiàn)實的一切無秩序之中，在生存世界的所有不完滿、厄運(yùn)、偏激、片面和災(zāi)難性的迷誤中，與遙遠(yuǎn)的不可企及的真實意義相遇?！睂τ谕鯇W(xué)忠這樣一個以詩為精神寄托的下崗工人來說，詩的意義顯得尤為觸目。詩成為一種平衡與對抗的力量，讓他在面對不堪直面的種種現(xiàn)實時仍然擁有一個特別的精神世界而不致完全失去信心。詩在這里也成為一種疏導(dǎo)與思考的路徑。由詩，他保持著一種底層弱勢群體的不屈的精神態(tài)度，也由詩，他將現(xiàn)實的種種悲苦化為靈魂的鍛煉，發(fā)出他“微弱的雜音”(古哈語)，在眩惑而暴力的資本時代獲得并見證自己的生命。

“唉，自己的命運(yùn)／為啥不能自己主宰”

徐志摩曾在詩中不無憤激地寫道：“來，我邀你們到民間去，聽衰老的，病痛的，貧苦的，殘毀的，受壓迫的，煩悶的，奴服的，懦怯的，丑陋的，罪惡的，自殺的——和著深秋的風(fēng)聲與雨聲——合唱的‘灰色的人生!”

王學(xué)忠，就以他平易的詩句，勾勒了各樣“灰色的人生”的具象。迷惘、無奈、自憐，甚至麻木，種種情緒，正是如他一般底層勞動者的生存常態(tài)。典型的如《我是一只受傷的狼》：“獵人的馬蹄聲／由遠(yuǎn)而近噠噠地響／憤怒的目光／怯懦的目光／——世事炎涼／從來不敢翹起的尾巴／拖著驚慌……”這首詩寫下崗工人那種被命運(yùn)無稽撥弄的惶然，無助無依，無從閃躲，也無處逃遁，令人唏噓。

還有很多詩，直接道出那種被棄置、被擠迫的情緒，《窗紗》、《國企媽媽》、《輪胎》、《小屋》等具有代表性。《等待拆遷》中，家園的失落，只是為了資本的積累狂歡讓路，而普通人

的生存就只能被宰制，徒然做了資本大廈的泥土地基?！遁喬ァ肥堑讓拥目s影：“永遠(yuǎn)在與塵埃相接的底層／旋轉(zhuǎn)，與冰雪為伴／風(fēng)雨為伴／鞭影映在心間／／走過溝溝坎坎／天蒼蒼、路漫漫／傷痕斑斑／直至生命的終點(diǎn)。”

《恨》雖然是對一種奴性的刻畫，但未嘗不可以看作是對底層甘于被欺壓呼喝的弱勢群體的“哀其不幸，怒其不爭”；《請多長一只眼睛》，則是對這個混亂時代生活的提醒，以便“迷惘中多一分清醒”；《不能向你說》里，愛、冤、恨，“深深埋藏心窩”，那種無奈與積郁，若一朝進(jìn)發(fā)，“說出的每個字／都是一團(tuán)火”，這里明顯地看到聞一多詩意的影響?！墩娴模遣皇菧I》以口語化的語言，寫出下崗后的無助無奈：“黑咕隆冬的前景喲／碰到哪兒／都是滿鼻子灰?！薄秶髬寢尅穼χ卮笾黝}的處理直觀而清醒，母子關(guān)系的比喻恰切，依賴與被棄的對比一如溫室與外界的區(qū)別，此詩寫法與場景看似簡單，字里行間卻隱含詩人對下崗工人的處境與出路，以及國企改制的思考?！队钟銮镲L(fēng)》自喻一段遭遺棄的枯藤，悲觀地看到“秋風(fēng)的身后是冬”，毫無希望地認(rèn)為“咔嚓一聲斷裂／是遲早的事情”，自憐自傷。

《啊，我的祖國》，寫得尤其令人動容。這首詩以意象連貫的詩思，各節(jié)巧妙的接承形成一闕立意完整的摹寫，從“祥云裊娜”的“大廈一座座”到“美食美酒美色”，還有“朱門的綾羅”，與之形成強(qiáng)烈對比的，是為生計奔波的“佝僂的身子”、“顫抖的喘咳”，于是詩人看到“我的祖國”“山腳下是陰森的溝壑”。底層詩人的憤懣、憂慮、思索，躍然而出。

詩人也通過一些動物的摹寫，抒發(fā)被宰制者的無奈。如《鴨的一生》，鴨的一生是“一段流淚的故事／一首無奈的詩”，而終日忙碌奔波的小人物們的人生，又何嘗不是如此!《帶鎖的鸚鵡》，則是對聽話哲學(xué)的諷刺。選擇這些小動物入詩，固然有如一些論者所指出的，是諸多外出打工詩人“家鄉(xiāng)情結(jié)”的體現(xiàn)，或許更應(yīng)該說是同樣命運(yùn)的投射。他們直覺到無法主宰自己命運(yùn)的小動物與自己在某種意義上才是真正的同類。

“呼喚一個倒下的階級／從墳?zāi)怪姓境?/p>

一個下崗工人，在勞作之余寫詩，并出版了九本詩集，而且是在這個詩歌已不能帶來任何利益與光環(huán)的時代，一切都聽從資本帝國發(fā)號施令的時代，是什么樣的趨力，使王學(xué)忠踉蹌詩路，斯心不改?是長期底層生活的掙扎與思索，是對于美好生活的執(zhí)著的盼望與不懈的追尋，是渴望說出自己的淚與愛、苦與痛，渴望被理解、被關(guān)注、被承認(rèn)的欲望。所以，他以平易的詩句，為自己和他的群體說話，講出他們的困惑、關(guān)心、不平，在詩頁上為他的群體找尋被社會扁平化、工具化了的生活故事，呼喚一種改觀與前景。

他這樣寫中國民工節(jié)后啟程返城打工的生活：“若一波波奔騰的春潮／似一陣陣喧囂的烈風(fēng)／汽車、火車／輪船、烏篷／向一切需要力量的地方涌動”，他們可以“讓道路提速，讓黑夜除名”，他們“對榮譽(yù)、功名／從來不屑一顧／劣質(zhì)的煙卷／繚繞著一條條騰飛的龍／半斤燒酒下肚／大把大把的苦痛便去無蹤”。也只有真正處于這種境遇中的勞動者，才會注意到他們生活的細(xì)節(jié)，劣質(zhì)的煙卷、燒酒、姜湯、鋪蓋卷，這些物事構(gòu)成了“中國民工”的典型形象，就是他們，為中國城市高樓大廈的崛起源源不斷地輸送著無窮的力量。他們真的不在乎命名，對“榮譽(yù)”和“功名”“不屑一顧”嗎?答案未必如此簡單。他們身處最底層，他們不敢奢望，對于命運(yùn)逆來順受，對于“命”遵循著民間天性的盲目的樂觀，他們唯一信任的就是一種靠自己力氣吃飯的哲學(xué)。對于苦痛，除了忍受、苦扛，別無他法。對于不公、輕蔑和漠視，他們選擇的，大多是低下頭去，接受，或者忽視。然而不管怎樣，他們?nèi)詽M懷希望地“向一切需要力量的地方涌動”。王學(xué)忠簡短的詩句浸含著感慨與禮贊，寥寥數(shù)語，一幅民工大潮圖宛在目前，他們令人心酸的樂觀、堅強(qiáng)呼之欲出。

有一部分詩歌，表達(dá)了一種信任感的失落。在貧困線上掙扎的底層，對社會及社會價值系統(tǒng)失去了，信任感，隔膜，懷疑，缺少了一種來自社會系統(tǒng)所暗示的精神支持與所秉持的正義許諾，很多事物判斷標(biāo)準(zhǔn)變得模糊，甚至混亂，道德天平失衡，焦慮感，不安全感，成為最基本的情緒。面對這些，詩人喊出：“我的安全誰保障?”

市容大檢查的日子，三輪車夫“垂手若潰兵”。他們靠出賣勞動力生存，卻只能在國家機(jī)器的縫隙里求存?！暗诺脛右牛挪粍右а酪惨拧?，因為別無選擇。祥子的形象宛然目前，不一樣的社會，然而一樣的角色與遭遇。市委書記秘聞、銀行搶劫案追蹤，這對于他們來說，只是一些杳渺的故事，與他們完全是不同的世界。

“資本家聯(lián)合起來，而無產(chǎn)階級卻分崩離析，這正是全球化時代底層命運(yùn)的，真實寫照”?！叭澜鐭o產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的聲音好像一直未曾消失，可是越來越空茫，也越來越被人遺忘。在這種“歷史性失敗”的體驗中，詩人痛切地看到：“一伙兒失業(yè)兄弟／來到鐵人墓地?！痹谒P下。他們“呼喚一個倒下的階級／從墳?zāi)怪姓酒稹北睄u在戲談全球化與國際主義情懷的區(qū)別時，不無諷刺地說，國際主義是“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，而全球化是“不明國籍的富人合起伙來坑蒙拐騙”，在這種坑蒙拐騙的全球化里，底層被當(dāng)做了炮灰?！稖厥覂?nèi)外》更可視為兩個階級之間的對比。這種對比之下，詩人的語氣頗為無奈。他帶著羨慕又失落，渴望而無望的語氣寫到溫室內(nèi)的溫馨景象，溫室外是“凄風(fēng)凄雨凄厲”，“無助無愛的漫漫長夜”。自憐自傷。

詩人詩中所表現(xiàn)的形象面對國家機(jī)器的強(qiáng)大，官僚體系的堅固，特權(quán)階級的跋扈，無能為力。那種痛切之情，是所有被宰制的弱者深深共鳴的。他們已完全喪失，或者說由生活所迫從未敢有過“主人”的意識，在消費(fèi)文化和知識階層精英化、貴族化、買辦化的社會里，他們只能自認(rèn)為塵埃。他們被市場與資本占有者完全剝奪了真正的主體性，只有在按照合約付出體力和勞動時才具有一種“主體性”，在一定程度上成為麻木的、欲求極低的“人力資源”，對鄙夷、輕視習(xí)以為常。我們經(jīng)?？梢钥吹?，他們叼著劣質(zhì)香煙，衣著粗樸，說說笑笑，一群群打趣著在工地上笑鬧；或面容平靜乃至麻木，三三兩兩在城市人群中穿過。他們的生活與光鮮的小資群體不啻兩個截然不同的世界。被物化，而且“甘于”被物化，在生存的壓力下選擇服從。習(xí)慣了被奴役，而不視之為奴役。自覺將自己與城市隔成兩個世界，這是一種自覺自為的隔離。已經(jīng)一定程度上被精英主義的詩歌品味重制成學(xué)院化的表述者的我們，需要這樣底層的“真”表述。自由、平等、公正，在他們的概念里，遵循于一些直觀的邏輯和常識的判斷，從而道出他們的懷疑、憤怒與無奈。作為一個代表，王學(xué)忠講出來了。

《唱給駐村隊員的歌》揭露了干部的腐敗和無作為，《小貓不知主人心》對所謂的中產(chǎn)生活進(jìn)行了辛辣諷刺，《群眾呼聲》對上下關(guān)系作了形象概括，《我的安全誰保障》的悲與

怒達(dá)到了沸點(diǎn)：一切皆為利往的年代，面對“車匪、路霸、扒手／兇狂、瘋狂、猖狂”，生命無依，生活無著。

在悲憤詰問之后，詩人不可遏制地喊出一連串的“我憤怒”——這個時代已經(jīng)很少有人這樣在詩中直接而有力地呼喝，然而這里我們聽到了，這樣的聲音于底層噴涌出來，來自千萬個被壓抑的喉嚨，來自千萬顆被不平所積郁的心臟：“我憤怒／不!應(yīng)該說我控訴／長大人／強(qiáng)暴了他的國家和民族!”(《我憤怒》)面對工農(nóng)沉淪的命運(yùn)，他表達(dá)了詩人的憤怒，發(fā)出了自己的聲音。疾呼的同時，詩人在醒悟之余自期：“我多么希望有一天／柔弱的身子變成一根長刺／給那些玩弄者血與痛的還擊……”(《我不是軟綿綿的柿子》)；“我真想從匍匐的地上／猛然站起／絆倒那些春風(fēng)得意的小子／摔它個哼哼唧唧……”(《凳子》)然而，對于詩人及詩人身側(cè)那些在資本的血腥中討生活的勞動者來說，這是不是只是阿Q式的希望?

這就是除了汗水沒有其他言語的草民們“灰色的人生”。作者自己就在底層掙扎，那種生活，那種處境，不是知識者隔著理論與知識的簾幕能夠感受得到的。他們可以觀察，可是不能感同身受。王學(xué)忠將他那個無邊的、龐大的群體長期自閉或被迫自閉的“隱語”，吟嘯出來。

古今用“微弱的雜音”的比喻來勾劃在支配關(guān)系下的邊緣狀態(tài)及其置身這種狀態(tài)下對其生命的壓抑、鉗制、擺布及排斥的響應(yīng)。王學(xué)忠所發(fā)出的，就是這種“微弱的雜音”，因為也許這聲音只是資本帝國飛速前進(jìn)的車輪上碾過的泥屑，被飛甩出去，然后又被殘酷地遺忘。我們展開一卷卷詩，即如對底層勞動者“在日常生活中與種種支配其存在的力量周旋下形成的‘契約的閱讀”，這“契約”的每一章，滿布著辛酸與苦難。

但在這樣被遺忘與被拋棄的境遇中，詩人仍然堅定地說：“是瘡，我就要揭／是冤，我就要伸／是悲痛，我就要落淚／是強(qiáng)盜，我就要痛恨／誰也不能禁止我的感情／因為我是詩人?！边@確實可以被視為“誓要書寫自己的歷史的不屈的庶民性的聲音”。

“好一副力的繪畫喲／拉滿的弓”

王學(xué)忠的詩歌昂然挺出一種掙扎的、不屈的力。這是對于壓迫發(fā)自靈魂深處的抗?fàn)?。他將這種力寄于平凡的事物，將激情貫注其中，例如，他這樣寫水珠：“遺落曠野，荒崗／命運(yùn)是上蒼／趴下或站起／皆是死亡／倘若匯集起來／便是黃河的浪／長江的浪／驚濤拍岸的浪?！比纭独蠗棙洹?、《被暴風(fēng)雨刮倒的樹》、《小草有魂》、《雄性石》等，無論寄詩思于白楊、常春藤、竹、仙人掌、一截枯藤、老棗樹、小草、石頭等種種觸目可見、平凡至極的事物，王學(xué)忠的筆觸一直注目于那種堅持的、勃發(fā)的、無所畏懼的不屈力量。那種做然的姿態(tài)，那種正視挫折與恐懼的默默的生命力，是一種底層的品格，在苦難與摧殘面前不屈的性格，是底層勞動者的一種自期。

“無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后解放他自己”。可是我們看到的，是越來越緊的束縛與圍困。在這種圍困中，掙扎如此艱難，也如此具有悲劇性。在掙扎中，力量慢慢蓄積聚集，自主意識也愈加凸顯。被長久壓抑、被肆然侮辱損害的人民，總要翻身，去起而要求他們的位置!就像王學(xué)忠筆下的《知了》：即使有一天／被扼住脖頸、割斷喉舌／把聲音棺?。惨叱杂傻母琛?/p>

“山里的孩子是吃酸棗兒長大的……”

王學(xué)忠的詩歌中，也鋪陳出一幅幅美好的家園畫卷，以及樸素的親情，而不是僅僅著力于艱辛與苦難的抒寫。早在新詩初創(chuàng)期，劉半農(nóng)擬作歌謠新詩時就說過，寫詩要用“我們抱在我們母親膝上時所學(xué)的語言”。語言的風(fēng)格所產(chǎn)生的那種“真”，也正是靈魂的真，毫無修飾，誠意袒露的真。王學(xué)忠的很多詩就是通過樸素的口語還原出一個淳樸美好、親切自然的鄉(xiāng)村?！段以浮分心欠N以奉獻(xiàn)而完成自己獲得滿足的情感，《打棗》中那種純樸的鄉(xiāng)風(fēng)、愜意祥和的情景，《女兒·鴿子》中那種樸素的父女情，《酸棗》中永恒的故鄉(xiāng)之戀，《民謠》中農(nóng)民那種鄉(xiāng)土傳統(tǒng)喂養(yǎng)的情感，都漾著溫暖，閃著人性的樸拙與明亮。《看戲》這樣描畫爺爺看戲的場景：“他時而點(diǎn)頭／時而踏著左腳／給小鎮(zhèn)的每一個夜晚／打著拍子……一個個古樸的音符／響在小鎮(zhèn)的故事里”。那一種安詳、和諧而古樸的意味，或可看作是鄉(xiāng)土中國永恒的象征。

以童趣的視角，寫出對生命的關(guān)切以及對生活現(xiàn)象的感知思索，是王學(xué)忠詩歌的另一個特點(diǎn)，如《小鳥》中那種純真地對于生命的同情與疼惜，《羊肉串兒》中借孩子的語言抒寫對被屠殺的動物的體恤。無論是親情的依戀，還是孩童的視角，詩人呈示作為普通勞動者那顆無欲無求的心，展露他“赤條條的真實”。在城市里被擠迫、被碾壓，心中的故園情感便成為強(qiáng)有力的寄托，并且在城市中的漂泊感與荒蕪感越強(qiáng)烈，故園之愛便越強(qiáng)烈。在城市繁華的包圍中，對于“根”的戀慕，成為一種虛幻而又切實的安慰。城市的繁華咫尺天涯，而家園的溫馨也遙不可及，在這種雙重的虛幻與失落中，“底層”的尷尬與貧瘠如此觸目驚心。作為一名底層的勞動者，那種故園之戀是他切實感受到的。沒有過那種經(jīng)歷與情感的人，或許可以模擬，但是對于鄉(xiāng)土的感情，不是自然流溢的。這種情懷的存在，有時是作為一種追憶，一種強(qiáng)大的精神寄托，來對抗破碎無序的城市經(jīng)驗。而這種追憶的力量，在很大程度上成為他們面對傷害與輕蔑時內(nèi)心的一種保護(hù)屏障。即使在城市紛雜的沖擊中慢慢轉(zhuǎn)淡，然而，他們永遠(yuǎn)清楚，鄉(xiāng)土家園才是他們永恒的棲居之地。

王學(xué)忠的詩歌是為底層代言。毫無疑問，我們需要這樣的詩。它們可能不夠精致，可是那種粗礪的美，真淳的美，樸素的美，勞動的美，那種從泥土與街塵中生長出來的力，不矯情，不夸飾，足以讓我們凝視、諦聽、思索。為小人物的汗水與淚水作證，為底層普通勞動者的勞動而歌，為泥土和血肉的價值正名，發(fā)出他們被“淹沒在國家主義命令的喧囂中的細(xì)微的語音”。這就是王學(xué)忠詩歌的意義。

①《胡適文存》第50頁，黃山書社1996年版。

②《梁實秋文集》第44～45頁，鷺江出版杜2002年版。

③摘自王學(xué)忠的信。

④伽達(dá)默爾《美的現(xiàn)實性》，轉(zhuǎn)引自劉小楓《拯救與逍遙》第56頁，上海人民出版社1988年版。

⑤徐志摩《灰色的人生》，見《徐志摩全集》第4卷第123頁，天津人民出版社2005年版。

⑥下崗職工對于自我社會地位、經(jīng)濟(jì)收入與家庭生活滿意程度的評價，不僅絕對分值低，而且相對其他階層的自我評價也是偏低的。但是，他們對于自己為社會所做貢獻(xiàn)的評價卻相對偏高，表明他們的相對剝奪感比較強(qiáng)。從而產(chǎn)生了如此多的無奈與憤慨。鄭杭生、李路路等著《當(dāng)代中國城市社會結(jié)構(gòu)：現(xiàn)狀與趨勢》第256頁，中國人民大學(xué)出版社2004年版。

⑦劉旭《底層敘述；現(xiàn)代性話語的裂隙》第206頁，上海世紀(jì)出版股份有限公司2006年版。

⑧⑨⑩12劉健芝、許兆麟《庶民研究》第16、17、350、340頁，中央編譯出版社2005年版。

11《(瓦釜集>代自序》，見《劉半農(nóng)文選》第151頁，人民文學(xué)出版社1986年版。