韋小鵬　徐杰舜　張　艷

摘要；鄉(xiāng)村社區(qū)的研究就一直是人類學(xué)理解文化和社會(huì)的基本路徑。20世紀(jì)初人類學(xué)被引入中國(guó)后，鄉(xiāng)村人類學(xué)的研究大約經(jīng)歷了三個(gè)階段。它們是20世紀(jì)20年代到30年代中期，20世紀(jì)30年代中期到50年代初期和1979年到21世紀(jì)初。這三個(gè)發(fā)展階段都有一批代表著作問(wèn)世，同時(shí)顯示了中國(guó)鄉(xiāng)村人類學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；鄉(xiāng)村人類學(xué)；文獻(xiàn)回顧

作者：韋小鵬，廣西民族大學(xué)漢民族研究中心；徐杰舜，廣西民族大學(xué)漢民族研究中心主任、教授。南寧，530006；張艷，國(guó)際漢語(yǔ)教師中國(guó)志愿者計(jì)劃一廣西民族大學(xué)志愿者菲律賓工作團(tuán)漢語(yǔ)教師，菲律賓馬尼拉。

中圖分類號(hào)：C912.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-454X(2009)02-0044-008

鄉(xiāng)村社區(qū)作為人類長(zhǎng)期生活、聚居、繁衍的空間單元之一，它的發(fā)展蘊(yùn)藏著某一族群整個(gè)的起源、演變和發(fā)展過(guò)程。自馬林諾夫斯基以來(lái)，鄉(xiāng)村社區(qū)的研究就一直是人類學(xué)理解文化和社會(huì)的基本路徑。20世紀(jì)初人類學(xué)被引入中國(guó)后，鄉(xiāng)村人類學(xué)的研究在中國(guó)大約經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即20世紀(jì)20年代到30年代中期，20世紀(jì)30年代中期到50年代初期和1979年到21世紀(jì)初。這三個(gè)發(fā)展階段都有一批代表著作問(wèn)世，同時(shí)顯示了中國(guó)鄉(xiāng)村人類學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。

一、20世紀(jì)20年代到30年代中期的主要研究成果

“五·四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，是近代中國(guó)思想文化繁榮時(shí)期，隨著中西方文化交流的進(jìn)一步加強(qiáng)。西方的各學(xué)科門類也傳人了中國(guó)。隨著人類學(xué)和社會(huì)學(xué)在中華大地的扎根、發(fā)展，中國(guó)的人類學(xué)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。中國(guó)鄉(xiāng)村人類學(xué)的研究大多起始于20世紀(jì)初的一些教會(huì)學(xué)?；蛞恍W(xué)校中的外籍教授，他們?yōu)橹笇?dǎo)學(xué)生實(shí)習(xí)，從事一些小規(guī)模的調(diào)查研究，如1917年清華學(xué)堂美籍教授狄德莫(C.G.Ditmer)指導(dǎo)學(xué)生在北京西郊調(diào)查195家居民的生活費(fèi)用。嚴(yán)格意義上說(shuō)，美國(guó)人葛學(xué)溥(Daniel Harrison Kulp)是中國(guó)人類學(xué)以田野工作方法對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)進(jìn)行研究的最早的一位。他曾任上海滬江大學(xué)社會(huì)學(xué)教授，于1918～1923年指導(dǎo)學(xué)生在廣東潮州調(diào)查有650人的鳳凰村，其調(diào)查報(bào)告于1925年在美國(guó)出版，書名為《華南農(nóng)村生活》(Country Life in South China：The Soeiology of Familysm，1925)，該書從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度研究中國(guó)漢民族社會(huì)，詳細(xì)地記錄了鳳凰村的經(jīng)濟(jì)、家庭、宗教、教育、人口及社區(qū)組織的情況。容觀復(fù)教授認(rèn)為，葛學(xué)溥的研究是社會(huì)人類學(xué)發(fā)展史的第二個(gè)里程碑：導(dǎo)致人類學(xué)家從研究規(guī)模小且簡(jiǎn)單的部落社會(huì)走向更為復(fù)雜的鄉(xiāng)村社會(huì)。這些都是高等學(xué)校農(nóng)村生活社會(huì)調(diào)查研究的開(kāi)始。

1924年8月，商務(wù)印書館出版由張鏡予編輯的《沈家行實(shí)況》一書，為最早出版的中文調(diào)查報(bào)告。該調(diào)查報(bào)告是在滬江大學(xué)美籍教授白克令(H.S.Bueklin)指導(dǎo)下進(jìn)行的，是滬江大學(xué)勃朗叢書之第一種。沈家行是當(dāng)時(shí)上海的一個(gè)僅有360戶人口的小鄉(xiāng)村。

1922年，華洋義賑會(huì)救災(zāi)總會(huì)請(qǐng)馬倫(C.B.malone)和戴樂(lè)爾(J.B.Tagler)教授指導(dǎo)9所大學(xué)的61個(gè)學(xué)生，分工調(diào)查直隸(今河北)、山東、江蘇、安徽、浙江等省240村，用縣、村及家庭三種問(wèn)題表調(diào)查，內(nèi)容注重農(nóng)民生活。1924年出版了《中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究》。

1922年，金陵大學(xué)美籍教授約翰·卜凱(J.L.Buek)指導(dǎo)學(xué)生在安徽蕪湖附近調(diào)查102個(gè)農(nóng)場(chǎng)情況，特別注重田主及佃農(nóng)的全年收入和支出。1923年又指導(dǎo)學(xué)生用詳細(xì)問(wèn)題表在直隸鹽山縣調(diào)查105個(gè)農(nóng)場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況。調(diào)查結(jié)果用英文發(fā)表，書名為《中國(guó)農(nóng)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》(Chinese Farm Economy 1930)。

1925年，清華大學(xué)陳達(dá)教授指導(dǎo)學(xué)生在附近成府村調(diào)查91戶家庭居民生活以及本校工人141人的生活狀況等。

從此之后，農(nóng)村社會(huì)學(xué)調(diào)查研究的活動(dòng)逐漸盛行，出版的作品也逐漸增多。到1935年前后發(fā)展到了高峰。代表性的研究成果主要是：

1.北平社會(huì)調(diào)查所的調(diào)查研究活動(dòng)。

北平社會(huì)調(diào)查所的前身是中華教育文化基金董事會(huì)的社會(huì)調(diào)查部。它于1926年2月接受美國(guó)紐約社會(huì)宗教研究院捐助的?？?，供作社會(huì)調(diào)查費(fèi)用，由陶孟和、李景漢主持。1929年6月。改名為北平社會(huì)調(diào)查所，做了不少調(diào)查研究包括農(nóng)村社會(huì)調(diào)查研究工作，是我國(guó)解放前專業(yè)性社會(huì)調(diào)查研究機(jī)構(gòu)作品較多的組織之一，他們先后出版了二十余種書籍，主要有《北平郊外之鄉(xiāng)村家庭》(商務(wù)印書館，1929年)此書是李景漢教授指導(dǎo)燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系學(xué)生實(shí)習(xí)調(diào)查的結(jié)果，內(nèi)容包括北平西北郊甲屯、黑山扈、馬連洼、東村4個(gè)農(nóng)村164戶家庭的社會(huì)及經(jīng)濟(jì)狀況。而具有里程碑意義的代表作首推李景漢主編的《定縣社會(huì)概況調(diào)查》(中國(guó)人民大學(xué)出版社，1986年)。這本書是中國(guó)首次以縣為單位進(jìn)行的系統(tǒng)的農(nóng)村實(shí)地調(diào)查。全書由地理、歷史、縣政府以及其他地方團(tuán)體、人口、教育、健康、衛(wèi)生、農(nóng)民生活費(fèi)、鄉(xiāng)村娛樂(lè)、風(fēng)俗與習(xí)慣、信仰、財(cái)稅、縣財(cái)政、農(nóng)業(yè)、工商業(yè)、農(nóng)村借貸、災(zāi)荒、兵災(zāi)等內(nèi)容構(gòu)成，分為17章，共八十三萬(wàn)字。其特點(diǎn)：一是包括全縣的“一切社會(huì)情況”最全面的調(diào)查；二是對(duì)中國(guó)縣志的改造，即在調(diào)查研究方法上，一方面延續(xù)了西方傳統(tǒng)的社會(huì)調(diào)查方法，一方面又充分利用了中國(guó)地方志所特有的結(jié)構(gòu)和格式，并有所改革；三是突出了資料的客觀性，調(diào)查報(bào)告只是提供客觀現(xiàn)象的數(shù)據(jù)，不加任何粉飾和解釋，不加任何價(jià)值判斷。

2.中央研究院社會(huì)科學(xué)研究所和中華平民教育促進(jìn)會(huì)的研究活動(dòng)

(1)中央研究院社會(huì)科學(xué)研究所的社會(huì)調(diào)查活動(dòng)

20世紀(jì)30年代，南京中央研究院成立社會(huì)科學(xué)研究所，所長(zhǎng)由中國(guó)共產(chǎn)黨黨員、留美博士、曾任北京大學(xué)教授的陳翰笙擔(dān)任。1929～1930年，社會(huì)科學(xué)研究所在陳翰笙、王寅生主持下，先后在江蘇無(wú)錫、河北保定進(jìn)行農(nóng)村調(diào)查；薛暮橋等則對(duì)廣西農(nóng)村及上海寶山、河南、陜西等地進(jìn)行調(diào)查?！斑@些調(diào)查是在馬克思主義的指導(dǎo)下，以階級(jí)分析觀點(diǎn)，重點(diǎn)調(diào)查農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系，揭露階級(jí)矛盾、階級(jí)剝削的情況。陳翰笙等領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)村調(diào)查在當(dāng)時(shí)堪稱獨(dú)樹(shù)一幟，對(duì)理解在帝國(guó)主義和地主的盤剝下中國(guó)農(nóng)村社會(huì)性質(zhì)與農(nóng)民貧困的根源，提供了事實(shí)根據(jù)與科學(xué)的論證，也對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)院派社會(huì)學(xué)的研究產(chǎn)生了不小的思想沖擊?！边@個(gè)時(shí)期，社會(huì)科學(xué)研究所寫出了一批調(diào)查報(bào)告。陳翰笙、薛暮橋、馮和法的《解放前的中國(guó)農(nóng)村》(中國(guó)展望出版社，1989年)是其中的代表作。

(2)中華平民教育促進(jìn)會(huì)的社會(huì)調(diào)查活動(dòng)

中華平民教育促進(jìn)會(huì)在教育家晏陽(yáng)初的主持下，從1926年以定縣的翟村實(shí)驗(yàn)區(qū)，進(jìn)行平民教育與鄉(xiāng)村改革實(shí)驗(yàn)。1930年～1940年先后在定縣、衡山、新都和華西等地開(kāi)展平民教育活動(dòng)。定縣實(shí)驗(yàn)是以中國(guó)人民生活上的基本缺點(diǎn)“愚、窮、弱、私”為出發(fā)點(diǎn)，以文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民教育為基本內(nèi)容，以提高人民的知識(shí)力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力與團(tuán)結(jié)力為目的，進(jìn)行農(nóng)村建設(shè)。

二、20世紀(jì)30年代中期到50年代初期的主要研究成果

20世紀(jì)30年代中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)形成，其代表是燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任吳文藻教授。吳文藻于1923年赴美留學(xué)，后畢業(yè)于美國(guó)哥倫比亞大學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。1929年初回國(guó)，任教于燕京大學(xué)。吳文藻教授提出了社會(huì)學(xué)“中國(guó)化”的主張。他主張：第一，尋找一種有效的理論構(gòu)架；第二，用這種理論來(lái)指導(dǎo)對(duì)中國(guó)國(guó)情的獨(dú)立的科學(xué)人才。他在對(duì)西方許多社會(huì)學(xué)、人類學(xué)派反復(fù)比較并深思熟慮之后，最終鎖定了美國(guó)芝加哥學(xué)派的人文區(qū)理論和英國(guó)功能主義人類學(xué)派的理論。1932年燕京大學(xué)聘請(qǐng)美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家，芝加哥大學(xué)教授派克(Robert Ezra Park)擔(dān)任客座教授。派克燕大講學(xué)期間，把社區(qū)研究的方法和參與觀察的手段帶到了中國(guó)。1935年吳文藻聽(tīng)從了派克的建議。邀請(qǐng)英國(guó)功能學(xué)派人類學(xué)創(chuàng)始人之一的拉德克利夫·布朗(Radcliff Brown)到燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系進(jìn)行為期三個(gè)月的講學(xué)活動(dòng)。布朗在燕大開(kāi)設(shè)了“比較社會(huì)學(xué)”課程，并主持了“中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)調(diào)查”討論班。他在中國(guó)的授課，使得功能主義理論在中國(guó)得到了更進(jìn)一步的傳播。

在派克和拉德克利夫·布朗兩教授結(jié)束講學(xué)，離開(kāi)中國(guó)后，燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系學(xué)生，在系主任吳文藻教授的指導(dǎo)下進(jìn)一步地研習(xí)了當(dāng)時(shí)國(guó)際社會(huì)學(xué)與人類學(xué)最新主流的理論：派克介紹的社區(qū)研究法和布朗以“比較社會(huì)學(xué)”為名義的社會(huì)人類學(xué)方法與理論。兩派理論融于一體，使得燕大社會(huì)學(xué)形成了集社區(qū)研究與功能主義人類學(xué)兩種理論于一身的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)構(gòu)成了燕大社會(huì)學(xué)青年群體的主導(dǎo)思想與方向。

20世紀(jì)30年代，日本帝國(guó)主義大舉侵略中國(guó)。國(guó)難當(dāng)頭，燕大社會(huì)學(xué)系的學(xué)子們，為了救國(guó)興國(guó)。學(xué)以致用，他們紛紛出發(fā)去各地調(diào)查。費(fèi)孝通與新婚夫人王同惠深入廣西大瑤山，歷經(jīng)生死，完成了調(diào)查報(bào)告《花籃瑤社會(huì)組織》；林耀華回福建，進(jìn)村入寨撰寫了《福建的一個(gè)民族村》；楊慶壟考察了山東的集市，寫出了《山東的集市系統(tǒng)》。此外，徐雍舜和黃石對(duì)河北農(nóng)村、農(nóng)民進(jìn)行了調(diào)查，分別寫出了《河北農(nóng)村社區(qū)的訴訟》和《河北農(nóng)民的風(fēng)俗》；廖泰初寫出了《變動(dòng)中的中國(guó)農(nóng)村教育》；李有義寫出了《山西的土地制度》等。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)大部分社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究機(jī)構(gòu)和高校都向西部和西南地區(qū)內(nèi)遷。而在大后方從事社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究的活動(dòng)的主要有云南大學(xué)社會(huì)學(xué)研究室進(jìn)行的農(nóng)村和工廠調(diào)查，華西大學(xué)進(jìn)行的邊疆地區(qū)少數(shù)民族的研究等，其成果主要有費(fèi)孝通的《祿村農(nóng)田》，張之毅的《易村手工業(yè)》和《玉村的農(nóng)業(yè)與商業(yè)》，田汝康的《擺夷的擺》(又名《芒市邊民的擺》)，史國(guó)衡的《昆廠勞工》，許娘光的《祖蔭下：中國(guó)鄉(xiāng)村的親屬、人格與社會(huì)流動(dòng)》等著作。這個(gè)時(shí)期具有里程碑意義的代表作則首推費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》，《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通1936年在江蘇吳江縣開(kāi)弦弓村的農(nóng)村調(diào)查。是他在英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的博士論文，于1938年在英國(guó)出版，1986年出版中譯本。費(fèi)孝通先生運(yùn)用人類學(xué)的研究方法描述中國(guó)農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易體系，重點(diǎn)探討了這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，同時(shí)分析了導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷的動(dòng)力和存在的問(wèn)題。

《江村經(jīng)濟(jì)》在中國(guó)農(nóng)村社會(huì)調(diào)查研究方法和方法論上的貢獻(xiàn)有：

(1)成功的把人類學(xué)的研究方法移植到社會(huì)學(xué)中來(lái)，開(kāi)辟了人類學(xué)研究當(dāng)代文明社會(huì)農(nóng)村的先河。對(duì)此，著名人類學(xué)家馬林諾斯基給予了很高的評(píng)價(jià)：“我敢于預(yù)言費(fèi)孝通博士的《中國(guó)農(nóng)民生活》(《江村經(jīng)濟(jì)》)一書將被認(rèn)為是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑。此書有一些杰出的優(yōu)點(diǎn)，每一點(diǎn)都標(biāo)志著一個(gè)新的發(fā)展。本書讓我們注意的并不是一個(gè)小小的微不足道的部落，而是世界上一個(gè)最偉大的國(guó)家。作者并不是一個(gè)外來(lái)人，在異國(guó)的土地上獵奇而寫作的；本書的內(nèi)容包含著一個(gè)公民對(duì)自己人民進(jìn)行觀察的結(jié)果。這是一個(gè)土生土長(zhǎng)的人在本鄉(xiāng)人民中間進(jìn)行工作的成果。”

(2)深入社區(qū)，完全參與。調(diào)查者變成了被調(diào)查的社會(huì)中的一員，完全“卷入”他們的生活氣氛中與他們交往，心心相通，打成一片，分享他們的快樂(lè)與悲哀，做到無(wú)話不說(shuō)，無(wú)所顧慮。

(3)社會(huì)學(xué)調(diào)查方法初展風(fēng)采。按照社會(huì)學(xué)調(diào)查的基本理論，作者在《江村經(jīng)濟(jì)》里，嘗試著首先確定一項(xiàng)研究主題，這個(gè)主題就是：“土地的利用和農(nóng)戶家庭再生產(chǎn)的過(guò)程?！毖@個(gè)路子。以文化功能主義作為指導(dǎo)思想貫徹全書。

(4)從實(shí)證主義走向理解社會(huì)學(xué)。《江村經(jīng)濟(jì)》中對(duì)農(nóng)民生活中的許多問(wèn)題的分析便說(shuō)明作者已經(jīng)逐步擺脫早期社會(huì)調(diào)查的那種實(shí)證主義或自然主義的方法論的思想束縛，走向理解社會(huì)學(xué)。

(5)模擬比較法的起跑點(diǎn)?！督褰?jīng)濟(jì)》在方法論上具有里程碑的意義，不僅在于它是社會(huì)學(xué)調(diào)查方法的代表作，還在于它是方法論上“類型比較法”的起跑點(diǎn)、頭一站，是一個(gè)里程起始的界石。

此外，費(fèi)孝通先生在1948年出版的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，和《生育制度》等著作中，提出了著名的以“己”為中心的“差序格局”理論，對(duì)中國(guó)人類學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。林耀華的《金翼》(The Golden Wing)在二十世紀(jì)四十年代曾以英文版首次面世，成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界研究中國(guó)家族制度的典范之作。其作品曾被人類學(xué)家費(fèi)斯贊譽(yù)為“如竹葉一般，它簡(jiǎn)樸的形式下卻隱藏著高度的藝術(shù)”。在人類學(xué)的功能主義傳人中國(guó)以后，率先用來(lái)研究本土宗族的是林耀華。他的《義序宗族的研究》(1935，研究生論文手寫本)和《從人類學(xué)觀點(diǎn)考察中國(guó)宗族鄉(xiāng)村》是重要的先期作品，也是本土人類學(xué)家運(yùn)用功能主義理論研究中國(guó)鄉(xiāng)村的印證性作品。

三、1979年到21世紀(jì)初的主要成果

1952年社會(huì)學(xué)被作為資產(chǎn)階級(jí)學(xué)科被滅以后，到1979年才重新恢復(fù)，此后二十多年來(lái)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)的研究，無(wú)論在理論上還是在方法論上都有長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展。

這期間的重要代表作是費(fèi)孝通的《行行重行行》。這是費(fèi)孝通先生從1981年?yáng)|山再起以后一直到1991年約10年間研究小城鎮(zhèn)問(wèn)題的文集。該書的學(xué)術(shù)價(jià)值在于首先它是社區(qū)研究方法新開(kāi)拓的具有代表意義的記錄；其次它是追蹤江村數(shù)十年的變遷，作了概括的敘述；再次，它從調(diào)查研究的實(shí)踐中解答了幾個(gè)方法論上的疑點(diǎn)，即個(gè)別社區(qū)的微型研究能否概括中國(guó)國(guó)情?太重視調(diào)查研究。太重視應(yīng)用，是不是就忽視了理論的建構(gòu)，以及功能主義人類學(xué)的反歷史傾向運(yùn)用到中國(guó)具有悠久歷史和高度文明而復(fù)雜的社會(huì)是否有局限性等問(wèn)題。

此外，還有從不同角度進(jìn)行農(nóng)村社區(qū)研究的不同階段的代表作品，如：

黃宗智的《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》(中華書局，1986)。該書以“變遷”為主線，揭示了華北農(nóng)村社會(huì)分化的特征，其以自然村為重點(diǎn)，研討村莊與國(guó)家的關(guān)系，在研究方法上也是獨(dú)創(chuàng)的。

閻云翔的《禮物的流動(dòng)——一個(gè)中國(guó)村莊中的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)》(上海人民出版社。2000)，是根據(jù)作者的博士論文而改寫的一本民族志。為此，作者先后在1989年和1991年兩次回到他以前曾經(jīng)生活過(guò)7年的下岬村進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)光是禮物之流本身便是十分復(fù)雜的社會(huì)

實(shí)踐過(guò)程，于是他將研究目標(biāo)鎖定在農(nóng)村禮物饋贈(zèng)文化方面，最后成書。

莊英章的《林圯埔——一個(gè)臺(tái)灣市鎮(zhèn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史》(上海人民出版社，2000)。作者歷史人類學(xué)的角度考察了一個(gè)臺(tái)灣漢人社區(qū)—林圯埔，探討了林圯埔村落社區(qū)的發(fā)展與宗教組織、祭祀公業(yè)、神民會(huì)、廟宇等之間的關(guān)系，對(duì)超村際的宗教活動(dòng)、村內(nèi)的宗教活動(dòng)、祭祀圈與地域組織的關(guān)系進(jìn)行了討論，展示漢人社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與宗教儀式變遷的規(guī)律，并與人類學(xué)家施堅(jiān)雅的市場(chǎng)體系理論形成理論對(duì)話。

黃樹(shù)民的《林村的故事——1949年后的中國(guó)農(nóng)村變革》(三聯(lián)書店，2002)。這是一本關(guān)于1949年后的林村和林村的人的民族志著作，也是一本人類學(xué)中國(guó)研究的重要著作。全書以福建廈門農(nóng)村黨支部書記葉文德富于戲劇性的生命史為主軸，鋪陳出一幅貫穿時(shí)空背景的社會(huì)文化變遷圖像，呈現(xiàn)了大大小小的政治運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)上小型、半自治而獨(dú)立的農(nóng)村村民個(gè)體的影響以及在國(guó)家權(quán)力左右下中國(guó)農(nóng)村生活的根本性轉(zhuǎn)變；同時(shí)凸顯了政府控制弱化、經(jīng)濟(jì)繁榮后村民內(nèi)部出現(xiàn)的社會(huì)分化傾向，反映了與外來(lái)移民直接相關(guān)的諸多社會(huì)問(wèn)題。

潘維的《農(nóng)民與市場(chǎng)一中國(guó)基層政權(quán)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)》(商務(wù)印書館，2003)。潘維是20世紀(jì)60年代生于北京郊區(qū)的一個(gè)邊緣學(xué)者，其自稱“長(zhǎng)期在海內(nèi)外游學(xué)。閑云鶴野之性，述而少作，好為人師。故日村教書，居山側(cè)、河畔、湖也”。所著之書“皆不入(潮)‘流”。但他《農(nóng)民與市場(chǎng)》一書以翔實(shí)的記實(shí)材料為基礎(chǔ)，以市場(chǎng)化為框架，以中國(guó)農(nóng)村工業(yè)的興衰史為主線索來(lái)研究當(dāng)代農(nóng)村，指出在市場(chǎng)化過(guò)程中，中國(guó)基礎(chǔ)政權(quán)承擔(dān)了國(guó)家不可能承擔(dān)的責(zé)任，為中國(guó)農(nóng)民走向市場(chǎng)架起了一座橋梁，扮演了市場(chǎng)中介的角色。書中特別是強(qiáng)調(diào)基層政權(quán)為中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的脊梁，農(nóng)民、農(nóng)村社區(qū)、農(nóng)村基層政權(quán)三位一體不可分割，必須信任，加強(qiáng)和改善基層政權(quán)。

徐勇、徐增陽(yáng)的《流動(dòng)中的鄉(xiāng)村治理——對(duì)農(nóng)民流動(dòng)的政治社會(huì)學(xué)的分析》(中國(guó)社科出版社，2003)。該書從政治社會(huì)學(xué)的角度切入，從現(xiàn)階段農(nóng)民大規(guī)模地持續(xù)不斷地流動(dòng)的背景出發(fā)，對(duì)農(nóng)民流動(dòng)與村治資源，村治秩序、村治權(quán)利、村治參與、村治文化作了論述，并提出了政策選擇的對(duì)策建議。是目前眾多有關(guān)農(nóng)村政治研究中一本具有代表性的著作。

王銘銘的《溪村家族——社區(qū)史、儀式與地方政治》(貴州人民出版社，2004)。該書包括《社區(qū)的歷程——溪村漢人家族的個(gè)案研究》、《現(xiàn)代場(chǎng)景中靈驗(yàn)“遺產(chǎn)”——圍繞一個(gè)村神及其儀式的考察》、《地方政治與傳統(tǒng)的再創(chuàng)造——溪村祠堂議事活動(dòng)的考察》三部分，核心是《社區(qū)的歷程》。王銘銘通過(guò)對(duì)溪村的考察，在《社區(qū)的歷程》中提出了在結(jié)構(gòu)的研究中包容歷史過(guò)程的觀點(diǎn)。因此。《社區(qū)的歷程》既是一部社會(huì)構(gòu)造和轉(zhuǎn)型的歷史，也是一部分類和再生產(chǎn)的歷史。具體的說(shuō)。它是一部社會(huì)制度再創(chuàng)造社區(qū)、家族與婚姻制度、節(jié)慶的年度周期、工作和交易的節(jié)奏、互助和親屬的關(guān)系的過(guò)程之歷史。而《溪村家族》全書從社區(qū)史、儀式于地方政治三個(gè)側(cè)面透視了一個(gè)遠(yuǎn)離中國(guó)“核心區(qū)”遙遠(yuǎn)的村莊的社區(qū)史，使我們看到了一個(gè)“血緣群體”，如何走出“古代”，如何進(jìn)入“近代”。

曹錦清《黃河邊的中國(guó)：一個(gè)學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的觀察與思考》(上海文藝出版社，2004)這是一本人類學(xué)學(xué)者在黃河邊上的社會(huì)調(diào)查報(bào)告，寫的是“一個(gè)學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的觀察與思考”。全書分成上下二篇，詳細(xì)記錄了作者1996年5月～11月期間的日記式調(diào)查報(bào)告。作者通過(guò)土地承包制下的中國(guó)小農(nóng)如何走向現(xiàn)代化，以及地方政府如何處理與農(nóng)民的關(guān)系這兩個(gè)問(wèn)題的調(diào)查與思考，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)有發(fā)展模式提出了質(zhì)疑。在報(bào)告中，作者讓在歷史長(zhǎng)河中一直生存在底層的農(nóng)民充分的表述了自己的社會(huì)心理，告訴了我們二十世紀(jì)末中原農(nóng)民的真實(shí)生存狀態(tài)。

李強(qiáng)的《農(nóng)民工于中國(guó)社會(huì)分層》(社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004)。該書從社會(huì)分層的角度，運(yùn)用大量的調(diào)查資料，對(duì)農(nóng)民工離土又離鄉(xiāng)的推力和拉力等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的論證和闡述，并對(duì)中國(guó)城市化的模式做了分析，提出了“鄉(xiāng)村生活城市化”的新思路。

閻云翔的《私人生活的變革：一個(gè)中國(guó)村莊里的愛(ài)情、家庭與親密關(guān)系(1949～1999)》(上海書店出版社，2006)。本書剛剛榮獲2005度“美國(guó)亞洲學(xué)會(huì)列文圖書獎(jiǎng)”。它是《禮物的流動(dòng)———個(gè)中國(guó)村莊的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)》一的姊妹本?！端饺松畹淖兏铩吠瑯邮且詵|北的下岬村為調(diào)查對(duì)象，分別從縱觀下岬村這一本土道德世界的變化、農(nóng)村青年擇偶過(guò)程的變化、這一轉(zhuǎn)變過(guò)程的各種細(xì)節(jié)、家庭財(cái)產(chǎn)分割過(guò)程中三種相互關(guān)聯(lián)的習(xí)俗沿革以及在彩禮上體現(xiàn)出來(lái)的巨大變化等，討論了作為獨(dú)立個(gè)體的個(gè)人的出現(xiàn)與發(fā)展和國(guó)家在私人生活的轉(zhuǎn)型以及個(gè)人主體性的形成中所起的重要作用。結(jié)論是在過(guò)去半個(gè)世紀(jì)里，農(nóng)民的私人生活經(jīng)歷了雙重的轉(zhuǎn)型，這一轉(zhuǎn)型的核心在于個(gè)人作為獨(dú)立主體的興起。

王明珂《華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同》(社會(huì)科學(xué)出版社出版，2006)。王明珂運(yùn)用大量的歷史、考古和人類學(xué)資料，以“邊緣研究”方法，從“族群邊緣的形成與歷史回憶”的角度來(lái)解讀華夏(中國(guó)人)的本質(zhì)，對(duì)“華夏邊緣”作了新的解讀。作者旨在揭示特定的資源競(jìng)爭(zhēng)與分配環(huán)境中，華夏邊緣如何形成與變遷，華夏如何借歷史記憶與失憶來(lái)凝聚、擴(kuò)張，以及華夏邊緣人群如何借歷史記憶與失憶來(lái)成為華夏或成為非華夏。

徐杰舜等著《新鄉(xiāng)土中國(guó)：新農(nóng)村建設(shè)武義模式研究》(中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2007)從人類學(xué)的理論切入，通過(guò)田野考察，綜合運(yùn)用了社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)，以及“三農(nóng)”研究的理論和方法。對(duì)浙江省武義縣新農(nóng)村建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了理論的提煉和升華，認(rèn)為構(gòu)成新農(nóng)村建設(shè)武義模式的兩個(gè)基本元素是由人與自然的協(xié)調(diào)平衡，人與人的溝通和諧，而其內(nèi)涵十分豐富，人與自然方面包含了生態(tài)家園、特色農(nóng)業(yè)、工業(yè)園區(qū)、溫泉旅游、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌5個(gè)“最小元素”；人與人和諧的基本元素包含了政府服務(wù)、教育優(yōu)先、下山脫貧、村務(wù)監(jiān)督、文化活力5個(gè)“最小元素”。

四、中國(guó)鄉(xiāng)村人類學(xué)的新發(fā)展

中國(guó)人類學(xué)對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)的研究：一是借用西方人類學(xué)的研究范式，體現(xiàn)在從社會(huì)組織、生計(jì)方式、風(fēng)俗禮儀等文化形態(tài)來(lái)對(duì)某一村落做民族志式的描述，或選擇其中的一個(gè)方面如人際關(guān)系、家庭家族關(guān)系、宗族、族群等來(lái)描述。一是抓住特定時(shí)期某一社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題來(lái)展開(kāi)調(diào)查與研究，如鄉(xiāng)村工業(yè)化、農(nóng)民工流動(dòng)、鄉(xiāng)村都市化、鄉(xiāng)村反貧困等角度對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)的研究。一是探討農(nóng)業(yè)生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)在鄉(xiāng)村社區(qū)中的文化意義，其形成的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本結(jié)論和積累的研究經(jīng)驗(yàn)為我們今天進(jìn)一步深化鄉(xiāng)村人類學(xué)領(lǐng)域的研究提供了寶貴的借鑒。以下從當(dāng)前鄉(xiāng)村人類學(xué)領(lǐng)域的研究取向進(jìn)行歸類：

(一)20世紀(jì)80年代后追蹤性的特定回訪與再研究

1936、1937年《金翼》誕生前的最后兩次田野調(diào)查，距今已逾半個(gè)世紀(jì)，其間經(jīng)歷了社會(huì)滄桑與人事遷移，黃村及其所在縣鎮(zhèn)發(fā)生了哪些變化呢?人類學(xué)如何提供新的鄉(xiāng)土民族志并發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步的解釋性理論和方法論呢?多年后林耀華的學(xué)生莊孔韶重訪“金翼”黃村，寫下了《銀翅》(三

聯(lián)書店，2000)?！躲y翅》一書中匯聚了中國(guó)福建某地方社會(huì)數(shù)十年的滄桑變化、人事更替和文化傳承，并由作者釀出新意。全書融人類學(xué)隨筆、民族志、訪談、史料與田野分析、實(shí)證與直覺(jué)觀察于一爐，提供的寫作系統(tǒng)與方法論旨在闡明中西文化撰述的同一性與差異。2004年，他發(fā)表了論文《金翼家族的沉浮與詮釋》(《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，2004年第1期)，從學(xué)理上進(jìn)行了進(jìn)一步的探討。

此后，莊孔韶先生的2篇論文《中國(guó)鄉(xiāng)村人類學(xué)的研究進(jìn)程》、《回訪和人類學(xué)再研究的意義》最早登在《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，2004年第1期和《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004第2期后收在《時(shí)空穿行(Travels in Space and Time—Looking Back Century of Chinese Rural Anthropology)》(中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004)一書中?！吨袊?guó)鄉(xiāng)村人類學(xué)的研究進(jìn)程》對(duì)國(guó)內(nèi)外關(guān)于農(nóng)民社會(huì)和鄉(xiāng)村人類學(xué)研究的成果做了綜述，為鄉(xiāng)村人類學(xué)的專題研究屆定了兩層含義：一是指實(shí)際上的鄉(xiāng)民、農(nóng)人或農(nóng)民社會(huì)(peasant society)的研究(不是指資本主義制度下的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)者farmer)；一是指中國(guó)本土鄉(xiāng)村社會(huì)的特定的回訪與再研究(revisting study)的學(xué)術(shù)檢視，并強(qiáng)調(diào)指出，多元化視角研究的發(fā)展，對(duì)中國(guó)農(nóng)民社會(huì)研究有著重要的意義。作者還在《回訪和人類學(xué)再研究的意義》(農(nóng)民社會(huì)的認(rèn)識(shí)之二)做了接續(xù)的專題討論?！稌r(shí)空穿行——鄉(xiāng)村人類學(xué)世紀(jì)回訪》一書總結(jié)的對(duì)上個(gè)世紀(jì)8個(gè)著名田野點(diǎn)的人類學(xué)再研究涉及至少8位人類學(xué)先行者和9位新人，他們是林耀華—莊孔韶、阮云星；楊懋春(Martin C.Yang)一戴瑙瑪(Norma Diamond)、潘守永；葛學(xué)溥(DanidHarrison Kulp)一周大鳴；許娘光(Francis L.K.Hsu)一張華志、段偉菊；楊慶堃(C.K.Yang)——孫慶忠；波特夫婦(S.H.Potter＆and J.M.Potter)——覃德清；“滿鐵”調(diào)查者、杜贊奇(Praseniit Duara)一蘭林友?；卦L與再研究的學(xué)術(shù)作品如：周大鳴對(duì)廣東鳳凰村的追蹤研究：《鳳凰村的追蹤研究》(廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2004年第1期)；段偉菊對(duì)云南西鎮(zhèn)的研究：《大樹(shù)底下同乘涼——(祖蔭下)重訪與西鎮(zhèn)人族群認(rèn)同的變遷》(廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2004年第1期)；潘守永對(duì)山東臺(tái)頭村的研究：《“一個(gè)中國(guó)的村莊”的跨時(shí)空對(duì)話一“抬頭”重訪》(廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2004年第1期)；阮云星對(duì)福建義序的研究：《義序調(diào)查的學(xué)術(shù)心路》(廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)。2004年第1期)；美國(guó)學(xué)者黃宗智等人利用日本南滿鐵道株式會(huì)社調(diào)查部(簡(jiǎn)稱滿鐵)1940—1942年在河北、山東6個(gè)村莊的調(diào)查資料(6卷本《中國(guó)農(nóng)村貫行調(diào)查》，分別對(duì)中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的變化做了研究報(bào)告。蘭林友試圖將形式主義和實(shí)體主義的研究傳統(tǒng)相結(jié)合，對(duì)照滿鐵資料并在人類學(xué)的田野工作中做歷時(shí)與共時(shí)的對(duì)照研究。他考察了黃宗智和杜贊奇利用滿鐵資料做過(guò)研究的華北六個(gè)村落，并以后夏寨為主要田野調(diào)查點(diǎn)。

在對(duì)費(fèi)孝通的祿村，許娘光的喜洲，田汝康的那目寨進(jìn)行再研究中，幾位新一代學(xué)者特別關(guān)注20世紀(jì)30年代末40年代初出現(xiàn)于中國(guó)人類學(xué)的儀式研究。2005年社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版了他們作品。

張宏明的《土地象征——祿村的再研究》。本書將通過(guò)對(duì)人類學(xué)著名田野調(diào)查地點(diǎn)——祿村的研究，從文化的角度揭示土地的社會(huì)象征意義?！锻恋叵笳鳌繁匈M(fèi)孝通先生《祿村農(nóng)田》中的兩條主線——土地制度以及消遣經(jīng)濟(jì)背后的公共儀式，將二者置于明清以來(lái)的社會(huì)變遷進(jìn)程中加以考察。作者在深入的田野調(diào)查的基礎(chǔ)上指出，正是在土地具有“不可讓渡”的性質(zhì)之上，國(guó)家與地方社會(huì)才得以同時(shí)建立。祿村歷史上，土地從屯田向軍田、民田的轉(zhuǎn)變，公共儀式中洞經(jīng)活動(dòng)與花燈活動(dòng)的變遷，都透露出國(guó)家與地方社會(huì)關(guān)系的變化。

梁永佳的《地域等級(jí)——一個(gè)大理村鎮(zhèn)的儀式與文化》該書是對(duì)人類學(xué)家許娘光先生寫作《祖蔭之下》的研究地點(diǎn)——云南大理喜洲鎮(zhèn)的再研究成果，是一部詳細(xì)的社會(huì)人類學(xué)民族志報(bào)告。梁永佳在深入田野工作的基礎(chǔ)上，采用結(jié)構(gòu)主義的視角，展現(xiàn)了該地地域崇拜現(xiàn)象的等級(jí)結(jié)構(gòu)。這種等級(jí)結(jié)構(gòu)對(duì)于從民族志的角度理解和發(fā)揮“漢語(yǔ)人類學(xué)”和“中華民族多元一體格局”的論述，是一種有益的嘗試。從“非”喜洲看喜洲，深化了前人對(duì)喜洲的理解，并有助于從民族志的角度認(rèn)識(shí)“和而不同”的人文世界。

褚建芳的《人神之間——云南芒市一個(gè)傣族村寨的儀式、生活、經(jīng)濟(jì)倫理與等級(jí)秩序》o作者對(duì)云南德宏一個(gè)傣族村寨的儀式生活進(jìn)行了全面、細(xì)致、深入的田野考察，分析了傣族社會(huì)文化的經(jīng)濟(jì)倫理和等級(jí)秩序。作者指出，在一個(gè)存在分化與分層的社會(huì)中，有一種根據(jù)交往雙方所處等級(jí)地位及其相應(yīng)的需要、權(quán)利、責(zé)任與義務(wù)而界定的不同的施報(bào)內(nèi)容與施報(bào)規(guī)范。這種內(nèi)容與規(guī)范構(gòu)成了人類社會(huì)生活的核心道德與基本倫理，作者將其稱為道義互惠。

回訪鋪設(shè)了新老人類學(xué)者間進(jìn)行跨時(shí)空對(duì)話的路徑，這種路徑的鋪設(shè)使得田野點(diǎn)的學(xué)術(shù)生命得以延伸。通過(guò)這種追蹤研究，學(xué)者們?cè)噲D探究社區(qū)的文化變遷過(guò)程，研究社區(qū)在政治運(yùn)動(dòng)和經(jīng)濟(jì)變革中的文化變異和轉(zhuǎn)型，同時(shí)對(duì)以前的中、外研究者提出的地方材料和理論模式、方法論及方法進(jìn)行反思。

(二)20世紀(jì)90年代以來(lái)的鄉(xiāng)村都市社區(qū)研究

20世紀(jì)80年代以來(lái)的鄉(xiāng)村都市化浪潮導(dǎo)致鄉(xiāng)村社區(qū)迅速變革，在珠江三角洲、長(zhǎng)江三角洲等地涌現(xiàn)了一批都市化程度較高的村落，為此，農(nóng)村現(xiàn)代化成為國(guó)內(nèi)外人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等研究的一個(gè)重要課題。20世紀(jì)90年代起，社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究者對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)的村落城市化進(jìn)行了大量的調(diào)查研究，形成了一系列有一定影響的學(xué)術(shù)成果。李培林的《村落的終結(jié)——羊城村的故事》一書以深入淺出的敘事方式，從不同側(cè)面向我們展示了城市變遷的故事，并以此為基礎(chǔ)，從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)角度對(duì)蓬勃發(fā)展的非農(nóng)化、城市化過(guò)程進(jìn)行了深刻的分析和思考。周大鳴等著的《中國(guó)鄉(xiāng)村都市化》(廣東人民出版社，1996)以珠江三角洲為主線，概括了鄉(xiāng)村都市化進(jìn)程的幾種形式，即：村落的“集鎮(zhèn)化”、集鎮(zhèn)的“市鎮(zhèn)化”、縣城和小城市的“大都市化”以及大中城市的“國(guó)際化”。周大鳴的《城鄉(xiāng)結(jié)合部社區(qū)的研究——廣州南景村50年的變遷》(社會(huì)學(xué)研究，2001年第4期)此文作為南景村追蹤研究的一部分，探討南景村在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的都市化過(guò)程中的種種經(jīng)歷——即從鄉(xiāng)村社區(qū)向結(jié)合部社區(qū)發(fā)展的過(guò)程。作者在文中指出，社區(qū)研究中，一般分為城市與鄉(xiāng)村兩類社區(qū)；而此文的“城鄉(xiāng)結(jié)合部社區(qū)”是指介于城鄉(xiāng)之間的第三種社區(qū)類型。這種亦城亦農(nóng)社區(qū)是中國(guó)特有的土地征購(gòu)政策、戶籍管理政策體系下的產(chǎn)物。作者指出，城鄉(xiāng)結(jié)合部出現(xiàn)的問(wèn)題是有其主客觀原因的，在處理這些問(wèn)題時(shí)，要堅(jiān)持綜合治理的方針，不能搞一刀切，一棍棒打死。周大鳴的《外來(lái)工與‘二元社區(qū)——珠江三角洲的考察》(中山大學(xué)學(xué)報(bào)，2000年第2期)，該文通

過(guò)對(duì)珠江三角洲外來(lái)工與本地人的研究，提出了“二元社區(qū)”的新概念。從分配制度、職業(yè)分布、消費(fèi)娛樂(lè)、聚居方式和社會(huì)心理五個(gè)方面進(jìn)行了分析，顯示出本地人和外地人形成了不同的兩個(gè)系統(tǒng)，作者稱之為“二元社區(qū)”。二元社區(qū)形成的主要因素有二：一是“寄生性”經(jīng)濟(jì)，一是“地方本位”政策。最后提出二元社區(qū)可能引發(fā)的問(wèn)題。

(三)20世紀(jì)90年代以來(lái)的參與式鄉(xiāng)村調(diào)查研究

1992年，鄉(xiāng)村社區(qū)參與式發(fā)展項(xiàng)目及參與性鄉(xiāng)村快速評(píng)估方法引入中國(guó)，并在云南成立了大陸第一個(gè)PRA工作網(wǎng)。隨后，國(guó)內(nèi)學(xué)者們?cè)趶氖马?xiàng)目社會(huì)評(píng)估工作的同時(shí)，對(duì)項(xiàng)目所在地的鄉(xiāng)村社區(qū)做出了民族志式的調(diào)查研究，如周大鳴、秦紅增著《參與發(fā)展：當(dāng)代人類學(xué)對(duì)“他者”的關(guān)懷》(民族研究，2003年第5期)；此文通過(guò)作者近年來(lái)所從事的一些國(guó)內(nèi)社區(qū)發(fā)展項(xiàng)目的社會(huì)評(píng)估，介紹了參與發(fā)展在中國(guó)的應(yīng)用情況，并闡述了作者的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。第一，運(yùn)用PRA方法時(shí)，要有中國(guó)特色。實(shí)際上這只是調(diào)查方法上的變通問(wèn)題。第二，調(diào)查應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，細(xì)致入微，建議應(yīng)切實(shí)可行。第三，學(xué)會(huì)與當(dāng)?shù)卣賳T打交道。第四，特別關(guān)注弱勢(shì)群體。另外，在調(diào)動(dòng)老百姓的參與積極性、消除他們的顧慮、尋找村子的信息點(diǎn)、搜集資料等方面，也要多加注意，做到隨機(jī)應(yīng)變。這就啟發(fā)我們做學(xué)術(shù)調(diào)查時(shí)，能不能運(yùn)用PRA，先對(duì)面上的情況有個(gè)掌握，然后再選取持續(xù)觀察點(diǎn)，這樣可有效避免選點(diǎn)時(shí)的盲目性。作者特別指出的是，被研究對(duì)象和外面的世界無(wú)時(shí)不在發(fā)生著變化，因而學(xué)者們的研究也要“變”。秦紅增考察桂村20年科技下鄉(xiāng)的發(fā)展歷程，在肯定政府及非政府組織在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)科技的推廣與服務(wù)上所做出的諸種努力和貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，指出桂村這20年來(lái)的農(nóng)業(yè)科技的推廣與服務(wù)還有不少尚待改進(jìn)的地方，如“指令多、投入少”，注重農(nóng)民的意愿等等。對(duì)此，作者也提出了看法。如，在農(nóng)業(yè)科技的推廣與服務(wù)過(guò)程中，有意識(shí)的運(yùn)用當(dāng)?shù)厝说乃季S和用語(yǔ)習(xí)慣來(lái)進(jìn)行科技服務(wù)，這樣農(nóng)民才能聽(tīng)得懂，看得明，才會(huì)用?？萍既藛T應(yīng)該深入田間地頭手把手的傳授技術(shù)，而不是光講理論等等。(《鄉(xiāng)村科技的推廣與服務(wù)—科技下鄉(xiāng)的人類學(xué)視野之一》(廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)2004第3期)

人類學(xué)在中國(guó)已經(jīng)走過(guò)了100多年的歷程。百年的人類學(xué)，留下了百年的人類學(xué)文獻(xiàn)，百年的人類學(xué)文獻(xiàn)彰顯了中國(guó)人類學(xué)曲折的發(fā)展歷程，展示了幾代中國(guó)人類學(xué)學(xué)者所取得的豐碩成果，同時(shí)也賦予了當(dāng)代中國(guó)人類學(xué)者所承擔(dān)的歷史重任，昭示著中國(guó)人類學(xué)發(fā)展的美好未來(lái)。

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