李希加　羅高生

“居”是人類的一項基本需求，自古以來就成為人們關注的重點。由于地理環(huán)境，氣候條件等的差別，各國人民形成了自己的居住特色。中國人民向來重視居住環(huán)境，這里的環(huán)境包括自然環(huán)境以及人文環(huán)境。中國傳統(tǒng)的審美觀除了崇尚自然環(huán)境整體和諧之美外，又強調(diào)把人文思想、情感、生活與自然緊緊地融為一體。

一、中國傳統(tǒng)民居文化的三大特質(zhì)

(一)天人合一的生態(tài)觀

古人對自然的態(tài)度就是“天人合一”，既尊重自然，又順應自然。這里的“天”是無所不包的自然，是客體：“人”是與天地共生的人，是主體?！疤烊撕弦弧笔侵黧w融入客體，形成二者的根本統(tǒng)一。人和自然是一個和諧的整體，既不存在著人對自然的征服。也不存在著自然對人的主宰?！疤烊撕弦弧睆娬{(diào)對自然既要合理利用，又要積極保護，使自然環(huán)境和人工環(huán)境處在一個良性循環(huán)平衡系統(tǒng)之中，既有對自然環(huán)境的合理利用，包括營建選址、動土布局、選材用料等，也有對自然環(huán)境積極主動的保護，包括土地、水源、植被等等。

(二)虛實相生的形態(tài)觀

所謂虛，也可以說是空，或清空、空靈，或者就是說“無”；所謂實，就是實在，結(jié)實或質(zhì)實，或者就是說“有”。虛雖多少有些飄忽不定，空泛，不容易被人們所感知，但虛實這兩者在空間藝術中卻是相生相連缺一不可的。

在中國傳統(tǒng)民居中，民居集落在空間形態(tài)上內(nèi)和外、黑和白、虛與實、動與靜、簡和繁的相反相成，辨證轉(zhuǎn)化構成了形態(tài)的虛實相生。這主要表現(xiàn)在三個方面：第一，建筑空間和大自然的虛實相生：中國傳統(tǒng)空間觀的精髓就是將建筑空間的虛、靜與大自然景色的實、動融會貫通，自成一體的。第二，建筑空間情景的虛實相生：中國傳統(tǒng)民居虛實相生的形態(tài)，動、靜、虛、實又表現(xiàn)在空間情景與時間節(jié)拍的同構中。通過室外空間和室內(nèi)空間、明暗、開敞和封閉的不斷交替轉(zhuǎn)換可形成的動人心魄的動感秩序。第三，地形地貌制造的虛實相生：中華民居的歷史傳統(tǒng)歷來是巧于利用復雜的地形地貌的，并可最終使傳統(tǒng)民居與村寨建造出平原地區(qū)難以達到的雄偉氣勢與豐富內(nèi)涵。而傳統(tǒng)民居中最能反映傳統(tǒng)民居建筑形態(tài)與地形地勢有機結(jié)合的無疑是山地民居，也可以說山間水岸的坡地建筑要成功，關鍵還在于能否利用不同高度，因地制宜，將建筑的實體形態(tài)融于無限的自然之中。

(三)雅俗共賞的情態(tài)觀

論語有云：“里仁為美”。里，是居住區(qū)，仁是充滿人情味。有感情的富于人情味的居住區(qū)才是美好的，這也是中國文化的一個重要特色；將人們對群體感情的天然需求納入了血緣紐帶之中加以強化。從而使“仁”成為中國文化架構的重要層次和有力支點。我國幾千年來，對民居以及由民居組成的居住區(qū)都從仁字著眼，不管是從牌坊祠堂、鼓樓家廟，還是到室內(nèi)的中堂祖靈，都寄情于形，既有樸實、淡雅、和諧、自然之美，又具有親切、坦陳、趨同、內(nèi)聚之情，神形兼?zhèn)?，情景交融。這同樣是現(xiàn)代居住建筑所需的情態(tài)，而傳統(tǒng)民居情態(tài)的雅俗共賞主要是指傳統(tǒng)民居中滲透著鄉(xiāng)民大眾的民俗民情——田園鄉(xiāng)土之情、家庭血緣之情、鄰里之情。

二、當代住宅設計的現(xiàn)狀

當代住宅主要是指在第二次世界大戰(zhàn)后首先在美國發(fā)展起來的住宅形式。在中國，這種形式也正逐漸成為主流，它的主要特點是大量使用鋼筋、混凝土、玻璃等現(xiàn)代材料和千篇一律的框架結(jié)構，以適應現(xiàn)代城鎮(zhèn)大規(guī)模建設，滿足人們對居住空間的需求。高度發(fā)展的技術只是被利用以最經(jīng)濟的方法來滿足人們對基本空間的需求，總體突顯的是人們對房屋數(shù)量的要求，解決的是人口和居住建筑數(shù)量的矛盾。

這種住宅形式有它的長處，如空間合理、講究居住功能、形式簡練，但是卻具有西方文化的隔膜特點，講究私隱而忽視鄰里的布局，建筑形式也流于千篇一律。在工業(yè)化和城市化的過程中，建設中高密度、高容積率的引入，使得城市中心區(qū)人口稠密，生存環(huán)境惡化；小區(qū)建設受商業(yè)利潤的驅(qū)使，建筑物間距偏小，綠地偏少，配套設施不全，造成了生態(tài)環(huán)境惡化；由于住宅設計經(jīng)歷了從低層結(jié)構向多層及高層結(jié)構的轉(zhuǎn)換，雖提高了居民生活的私秘性，但同時也帶來了隔絕、孤獨、封閉等的負面影響，使鄰里交往產(chǎn)生危機感，導致居民文化心理環(huán)境惡化。而在中國傳統(tǒng)民居文化中卻有一種西方住宅中沒有的人文因素，它可能不是物理性第一的，但絕對是心理性的，能夠使人感動、喜悅、憂傷、悸動。

三、傳統(tǒng)民居文化的發(fā)展方向

(一)以人為本的設計理念

建筑師要研究人，了解人，但它的重點是研究人與環(huán)境的關系，目的在于努力切實地解決不同人們的多方面生活、生產(chǎn)活動的需要。居住建筑是最貼近人的建筑，是人們使用最多的建筑。傳統(tǒng)民居由于其誕生的社會背景、物質(zhì)條件與現(xiàn)在不同，它雖有著深厚的中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，但在現(xiàn)代生活中卻反映出種種不適。要使傳統(tǒng)民居能與社會同步發(fā)展，滿足人的不同層次需求，需要設計者加深對人們?nèi)粘Ｉ罘绞降难芯浚瑢N近人的尺度空間元素進行細致的安排。提高居住的舒適性，是傳統(tǒng)民居新設計中的核心。

(二)適應現(xiàn)代居住文化的需求

傳統(tǒng)民居所容納的是封建家長制的大家庭，家庭內(nèi)部分工明確，家庭成員的職責各不相同，人與人之間甚至有嚴格的尊卑界限。由于家庭的龐大，各成員間的交流疏密不等。傳統(tǒng)民居的合院式正是以不同的組合適應了這種家庭結(jié)構，適應了這種大家族共同生活的方式，它既提供了一個家庭共同活動的理想場所，又為各小家庭的獨立提供了可能性，同時主仆間也有適當?shù)姆指簟?/p>

當今社會，幾代同堂的大家庭仍住于一處的已不多見，家庭結(jié)構也趨于多元化，現(xiàn)代家庭要求的是更多的私密性，家庭成員關系緊密、交流密切。而傳統(tǒng)民居中家務活動空間的相互分離卻不利于家庭成員之間的交流，廚房、餐廳、起居室這些滿足現(xiàn)代生活的空間在傳統(tǒng)民居中是模糊的，要么全在一室。要么相互分隔開來，因而要解決好傳統(tǒng)民居與現(xiàn)代家庭生活方式以及現(xiàn)代居住功能的矛盾，找出合適的解決辦法，才能使傳統(tǒng)民居與時代同步發(fā)展。

(三)堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

雖然可持續(xù)發(fā)展是針對人和自然的生態(tài)關系、社會文化生態(tài)關系的失衡而提出的，但它同樣適用于指導傳統(tǒng)民居的發(fā)展。傳統(tǒng)民居在可持續(xù)發(fā)展觀下顯現(xiàn)出其矛盾性，一方面，它以親切、和緩、謙讓、貼近自然的姿態(tài)與大自然共生，它的建造不會帶來不可逆轉(zhuǎn)的環(huán)境污染。它的密度不會使環(huán)境承受起超負荷的生活荷載，它的物化表現(xiàn)不會切斷歷史文脈。另一方面，它所用的傳統(tǒng)材料——木材，其用量之大是目前自然環(huán)境不可能接受的，它的低水平建造技術、低效率利用建筑材料均不符合可持續(xù)發(fā)展觀，因而解決好這一矛盾，就可讓傳統(tǒng)民居步入可持續(xù)發(fā)展之路。

現(xiàn)實中，許多建筑師已在這方面作出了大量的探索從無序發(fā)展到有序更新的北京菊兒胡同，從民居形式中尋求靈感的常州市紅梅西村，在農(nóng)村尋找發(fā)展的西雙版納新民居等等，人們正從不同層面、不同角度為傳統(tǒng)民居的發(fā)展尋求途徑，探尋方向。

今后隨著科學技術的發(fā)展與產(chǎn)品的創(chuàng)新，在設計中要充分利用高效節(jié)能的建筑技術，大力發(fā)展綠色建筑體系，運用建筑熱工原理節(jié)約能源，利用高技術創(chuàng)造低能耗的環(huán)境，強調(diào)節(jié)約資源，減少各種資源和材料的消耗。例如應提供新型的安全型建材代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“紅磚綠瓦”，盡量減少對自然界和環(huán)境的不良影響，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化所倡導的人與自然的和諧相處。

另一方面，隨著計算機技術、信息技術的逐步普及，在設計中引入電腦網(wǎng)絡，建立電子信息網(wǎng)絡系統(tǒng)、安全防范可視對講系統(tǒng)、電子安全防災監(jiān)測系統(tǒng)等智能設備。通過這些現(xiàn)代化的通訊手段，加強鄰里之間的溝通與交流，增進情感，努力營造一個舒適、安閑、人性化的居住環(huán)境。

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