戴　立

摘要：中學語文教材中，中國傳統(tǒng)文化的影子無處不在。語文課堂教學目的，不僅在于傳授學生語文知識，培養(yǎng)語言運用和思維能力，還應該有一種不可或缺的目的，就是中國文化傳承。語文課堂教學不可缺少文化傳承意識。

關鍵詞：中學語文課堂教學文化傳承

當今時代，文化在綜合國力競爭中日益重要，誰占據了文化發(fā)展的制高點，誰就能夠更好的在激烈的國際競爭中掌握主動權。①青少年學生是祖國的未來，肩負振興中華民族大業(yè)的責任，他們對民族文化的理解、認同、繼承至關重要，語文教師的責任在于引導他們對本民族文化理解、認同，把他們培養(yǎng)成有國家有民族有文化歸屬感的人。一個人，只有血液中流淌著民族基因，只有骨髓里滲透著民族精神，才可能真正萌生起由衷的愛國主義情懷并為此忠貞不渝。②中華文化源遠流長，她是中國人在長期社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，她包含華夏各民族長期積累形成的深層的心理積淀。文化衍生思維模式又衍生行為方式和社會關系。中國的先哲們的宏大的思想是中國人的思維模式和行為方式形成的理論基礎，對中國的社會關系具有不可抗拒的影響。語文教師肩頭自然而然要承擔對中華文化傳承的責任，雖然不是全部。因此，中學語文課堂教學的目的，除了傳授給學生語文知識，培養(yǎng)語言運用和思維能力還應該有一種不可或缺的，就是文化傳承意識。

細心研究教材，探索文化教學點。教材中的文化看點不是系統(tǒng)的。集中的，而是散見在各篇文章中。需要我們教師有意搜尋，注重積累。經過幾千年的演進，儒家思想成了中國傳統(tǒng)文化中重要思想。仁者，愛人。愛人者，人恒愛之。提倡積極投身社會，建功立業(yè)，“貧則獨善其身，達則兼濟天下”的理想在教材中到處可以見到。如王勃《滕王閣序》中的“窮且益堅，不墜青云之志”，杜甫的“嗚呼，安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山，吾廬獨破受凍死亦足。”李白的“俯視洛陽穿，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓?！边@些寒士們在自己幾乎走投無路的時候想到的卻是比自己更為困窘的老百姓啊!我們在教讀這些詩歌的時候難道不感受到厚重的中國“仁”的文化意識嗎?教學中找到文化教學點，讓學生領悟到中國文化博大精深的思想，對其世界觀，人生觀的形成有非常大的作用。

中國是禮儀之邦，中國傳統(tǒng)文化中，“禮”的氛圍很濃。在中學教材中，常常有所體現，教學中不容忽視，注意了則會使學生加深對文本的理解。如《鴻門宴》中，“項王、項伯東向坐，亞父南向坐。沛公北向坐，張良西向侍?！薄胺畤垙牧甲??！睆淖恢脕砜?，項王、項伯東向最上，次之亞父，再次沛公，最下張良樊噲。在項羽的心目中，劉邦的地位遠在己下，眼里并不覺得劉邦是自己的對手或勁敵。目無對手，其勢必敗。在鴻門宴上，原已定好的殺劉計劃被項羽隨意改變，他不殺劉邦并不是心軟，而是覺得劉邦不是自己對手，即使發(fā)展了也不會成為勁敵。所以，盡管范增“數目項王，舉所佩玉塊以示之者三，項王默然不應?！苯Y果讓劉邦輕易逃脫。在教授這一段課文時結合文化常識，學生容易理解，學習效果也好。相反曹操與劉備《青梅煮酒論英雄》一段，曹操與劉備只二人對飲，感覺就兩樣了，顯得曹操大氣魄。課堂上對這些問題適當的講析有利于學生對古代作品的深刻了解和進一步感悟。進一步理解性格與命運的辯證關系，從而引導學生注重自己的修養(yǎng)，養(yǎng)成懂禮講禮的習慣，對將來從事社會事業(yè)有積極地影響。

中國古代文化中有好多獨特的東西值得去探索，這對學生理解作品思想內容和情感都有幫助。如“陰”“陽”之分。我國古代，山之南，河之北都稱“陽”。反之，山之北，河之南都稱“陰”。原因是，山的南坡，河的北岸都能曬到陽光；山的北坡，河的南岸不易曬到陽光。“太行、王屋二山，本在冀州之南，河陽之北”(《愚公移山》)。又如“灌水之陽有溪焉，東流入于瀟水?！逼渲小瓣枴苯忉尀椤氨泵妗薄疤┥街?，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。”(《登泰山記》)其中“陽”解釋為“南面”，“陰”解釋為“北面”。再如“直通豫南，達于漢陰。”“洞庭之陰，有大橘樹焉，鄉(xiāng)人謂之社橘。”(《柳毅傳》)“陰”解釋為“南面”。除此之外，還有其他的陰陽之說。白天為陽，夜晚為陰；男的為陽，女的為陰；人間為陽，死后的處所為陰，……等等，文化傳說很多。如果不向學生講解明白，“陰”“陽”具體用法的話，學生只能糊里糊涂，不知所云。

循循善誘，引導學生發(fā)現中國文化繼承的思想。傳承文化中優(yōu)秀的東西，并不斷發(fā)揚光大很有積極意義?！昂汀笔侵腥A文化中一個核心理念。古老的中國就提倡各民族平等，共同發(fā)展：孔子就提倡打破種族之見，對當時的所謂蠻夷，都給予平等的看待。他說：“子欲居九夷。或曰陋，如之何?子曰，君子居之，何陋之有”(《子罕》)；在孔子的意思，陋是出于小人鄙狹之心，與九夷并無關涉。所以《春秋》華夷之辨，乃決于文化而非決于種族。中國主張和平崛起，正是中國文化心理使然。重德思想也是中華文化中不可或缺的思想。立德則須追向一個人的行為的動機。立德重內省，亦即是自己認識自己的反省。以“主忠信”作代表。而其極致，則歸于“子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我”。《論語》：“子以四教，文，行，忠信”。文指的是孝弟忠??；所以立德行。而此處所說的忠信，乃綰帶著文行兩方面，為兩方面所必不可少的共同精神。曹操自己奸詐，但對忠信之人還是佩服有加的，對關云長上馬金，下馬銀，又贈寶馬又送美女，除了政治目的還離不開敬重關云長忠信的品行。司馬昭算得歹毒了，但對李密的孝順祖母之情還是感喟良久，不僅暫緩征召李密，使其陪伴祖母，還讓縣衙供給使用，并配備傭人。中國古典文化中提倡的“忠孝節(jié)義”“仁義禮至信”盡管有其局限性，但總體是值得繼承的，不能一律冠之以“封建”二字而加以批判或拋棄。難道現在一些人，忘恩負義，不忠不孝就是現代社會要提倡的道德操守嗎?中學語文教材中滲透了許多文化精髓，我們語文教師引導學生繼承之責無旁貸。

適度拓展，激起學生繼承中國文化中積極進取的精神。中國文化具有強烈的民族性。中國的儒家文化與佛、道文化形成了中國文化的兩極性。儒家文化主張積極進取，而佛、道文化主張消極避世，組成了矛盾的對立統(tǒng)一體。中國古代的許多知識分子在青年時期往往尊奉儒家文化，奮發(fā)圖強；當仕途多有磨難，到了晚年時又遁入佛、道文化，從佛老思想中尋求內心的安寧。儒家文化就好比一架云梯，激勵著仁人志士們努力攀登，去摘取事業(yè)的果實；而佛、道文化就好比是一張安全網，有人從云梯上跌落下來，就有這張大網將其接住。因此儒家文化與佛、道文化這兩極文化對立統(tǒng)一、相輔相成，形成了一個穩(wěn)定發(fā)展的中國文化系統(tǒng)。正因為我們傳統(tǒng)文化的兩極性，才使得我們在生活、工作、學習上往往遵循非此即彼的原則。中國文化的獨特個性和獨有地位以及現代社會對中學語文課程特點要求：我們在中學語文課堂教學中多多探索，把課堂教學的內容豐富起來，不能僅拘泥于一些具體知識，還要有文化傳承意識，擔負起更為重要的文化傳承任務，并使之發(fā)揚光大。適度拓展，激起學生繼承中國文化中積極進取的精神。但是，民族文化教育重在探索與堅持。只要我們教育者自身加強“民族文化”的意識，就一定能夠在“民族文化”教育工作中找到最佳途徑，并獲得越來越好的教育效果。

注釋：①引自《胡錦濤在八屆政協(xié)會議上的講話》

②焦永生《淺談民族文化教育在高中美術教學中的滲透》

參考文獻：

[1]、《民族文化傳承與教育》中央民族大學出版社2007年10月1日出版王軍，董艷主編；

[2]、《全球化與民族文化多樣性》人民出版社2005年3月1日出版繆家福著；

[3]、《中學教育整合模式——教學模式叢書》廣西教育出版社2001年5月1日出版林華玉著；

[4]、《孔子在中國文化史上的地位及其性與天道的問題(一)》華東師范大學出版社2008-04-20徐復觀著

[5]、《論語》《史記·鴻門宴》《青梅煮酒論英雄》《愚公移山》《登泰山記》《史記·孝文本紀》