何　青

近些年來(lái),黨和政府十分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作,出臺(tái)了一系列相關(guān)保護(hù)政策與措施。曲藝是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式,在曲藝這個(gè)大概念下的許多曲種都被列入了國(guó)家級(jí)的保護(hù)項(xiàng)目。義烏道情是流傳在浙中一帶的主要曲種,它有著悠久的歷史,淵源于唐代《九真》《承天》等道曲,《辭海》中便記載了“義烏道情”的相關(guān)條目。著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游在《小舟游近村舍舟步歸》中就有“斜陽(yáng)古柳趙家莊,負(fù)鼓盲翁正作場(chǎng)。身后是非誰(shuí)管得?滿村聽(tīng)說(shuō)蔡中郎”的道情演唱場(chǎng)景描寫。義烏作為“中國(guó)曲藝之鄉(xiāng)”,文化部門為道情的傳承保護(hù)做了大量工作和探索性嘗試。本文試圖通過(guò)道情這一項(xiàng)目,就傳統(tǒng)曲藝的繼承與發(fā)展進(jìn)行淺述,望同仁不吝指正。

一、原生態(tài)繼承是保護(hù)和發(fā)展的基礎(chǔ)

任何一個(gè)優(yōu)秀曲種都經(jīng)過(guò)了千百年的流傳和演變,特別是經(jīng)過(guò)歷代藝人的不斷加工創(chuàng)造,形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和地域特性,義烏道情也是如此。從勸世文的道曲到唱新聞的道情,直至長(zhǎng)篇書目的產(chǎn)生,在漫長(zhǎng)的過(guò)程中逐漸形成了一整套相對(duì)固定的唱腔模式和表現(xiàn)手法,這就是道情藝術(shù)的“根”。因此,原生態(tài)的繼承是保護(hù)和發(fā)展的基礎(chǔ),基于這樣的認(rèn)識(shí),義烏市文化館積極創(chuàng)造條件,克服種種困難,在黃大宗祠開(kāi)設(shè)了“曲苑書場(chǎng)”,組織民間藝人駐場(chǎng)演唱。自2008年6月18日演出啟動(dòng)以來(lái),每周一、三、五正常演出,已連續(xù)推出160余場(chǎng)。藝人們演唱的都是原汁原味的流傳曲目,深受廣大曲藝愛(ài)好者歡迎,在社會(huì)上引起了廣泛的影響,逐漸成為群眾文化的一個(gè)品牌項(xiàng)目。實(shí)踐證明,“曲苑書場(chǎng)”這種原生態(tài)的保護(hù)方式,為道情藝術(shù)的傳承發(fā)展起到積極作用。原因有以下幾點(diǎn):

1、為道情藝術(shù)提供一個(gè)集中展示的窗口

“曲苑書場(chǎng)”的演出,需要大量的傳統(tǒng)長(zhǎng)篇書目來(lái)支撐,這些書目是經(jīng)過(guò)千錘百煉的保留曲目,不僅道情這種表演形式得到展示,一些長(zhǎng)久未唱的曲目也因此得以“復(fù)活”,較全面地展示了這一民間藝術(shù)的表演形態(tài)和唱腔模式。

2、為民間藝術(shù)提供一個(gè)交流的中心

民間藝人師承不同,保留的曲目不同,因而表演風(fēng)格各異。通過(guò)“曲苑書場(chǎng)”的演出,藝人之間可以交流學(xué)習(xí)、互相借鑒,共同切磋演唱技藝,促進(jìn)整體表演水平的提高。

3、為曲藝愛(ài)好者提供一個(gè)活動(dòng)的陣地

“曲苑書場(chǎng)”的設(shè)立,吸引了眾多曲藝愛(ài)好者,這里逐漸成為他們的活動(dòng)陣地。而且通過(guò)陣地活動(dòng),人們開(kāi)始熟悉并喜歡上曲藝藝術(shù),從而培育了更廣大的觀眾群體,還影響到了兄弟縣市,擴(kuò)大了曲藝的影響力,為道情藝術(shù)的原生態(tài)保護(hù)創(chuàng)造了有力條件。

二、注重革新是道情藝術(shù)發(fā)展的方向

保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn),最大的目的是盡可能使受保護(hù)項(xiàng)目能夠與時(shí)代同步發(fā)展,發(fā)揚(yáng)光大。任何一門藝術(shù)都有它的時(shí)代性,不同時(shí)代的人有著不同的審美心理和精神需求,道情亦是如此,幾百年來(lái),正是經(jīng)過(guò)了歷代藝人們的不斷加工,它才被傳承至今。只有在藝術(shù)上進(jìn)行革新,使它適應(yīng)現(xiàn)代人的審美情緒和欣賞習(xí)慣,才能使道情藝術(shù)擁有更廣闊的生存發(fā)展空間。

1、唱腔音樂(lè)的革新

義烏道情在其流行地也稱作“唱新聞”,故事情節(jié)與人物形象基本依靠唱腔來(lái)表達(dá),因此唱腔是道情藝術(shù)的關(guān)鍵。義烏道情的唱腔很有特色,時(shí)而抑揚(yáng)頓挫,時(shí)而如怨如慕,時(shí)而如泣如訴,通過(guò)喉音的巧妙變化和口技的準(zhǔn)確運(yùn)用,生動(dòng)地表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和故事的情緒色彩,鄉(xiāng)土風(fēng)味極其濃郁。由于長(zhǎng)期以來(lái)道情藝人多為盲藝人,極少的“亮眼人”也幾乎都是文盲,加之以前藝人社會(huì)地位低下,不可能有懂音律的人為他們的作品進(jìn)行加工。因此,傳統(tǒng)道情唱腔音樂(lè)旋律比較單調(diào),缺乏音樂(lè)美感,而伴奏樂(lè)器僅是“一筒漁鼓、二片竹板”,大大制約了唱腔的音樂(lè)性。近些年來(lái),我們對(duì)此進(jìn)行了探索性改革,在道情劇本唱詞保持傳統(tǒng)風(fēng)格的基礎(chǔ)上,吸收了地方小調(diào)與婺劇曲牌等音樂(lè)元素,并用琵琶、胡琴與弦子等民間樂(lè)器進(jìn)行伴奏,極大地豐富了音樂(lè)色彩和道情的表現(xiàn)力。如道情傳承人葉英盛新創(chuàng)作的《一份禮卡》與《華夏第一市》在省曲藝新作比賽和全國(guó)曲藝高峰論壇等活動(dòng)中,得到了專家及觀眾的好評(píng),頗有“義烏道情唱到今、舊曲老調(diào)已翻新”之感。

2、表現(xiàn)手法的革新

長(zhǎng)期以來(lái),義烏道情在表現(xiàn)手法上都是采用一人一鼓一板的“唱故事”形式,觀(聽(tīng))眾也熟悉了唱道情的流程,這在娛樂(lè)樣式貧乏的年代自有它的市場(chǎng)。歷史發(fā)展到今天,新的娛樂(lè)方式層出不窮,生活內(nèi)容豐富多彩,光靠一板一眼的“唱故事”已很難占據(jù)文化消費(fèi)的一席之地。對(duì)此,道情在表現(xiàn)形式上進(jìn)行了大膽的革新,從一人多角改為多人多角,變“唱故事”為“演故事”,變聽(tīng)道情為看道情,不僅增加了人們多種感官的愉悅,還極大地豐富了藝術(shù)表現(xiàn)力。部分曲目由于舞臺(tái)化處理,增強(qiáng)了藝術(shù)效果和時(shí)代特征,進(jìn)一步適應(yīng)了現(xiàn)代觀眾的審美要求。

另外,道情還需在傳播手段上進(jìn)行必要的改革,除了運(yùn)用現(xiàn)代媒體和戲劇舞臺(tái),還要有目的地把它融入到大型群眾文化活動(dòng)中,使道情不再局限于街頭巷陌和茶樓酒肆等單一的傳播途徑。值得注意的是,所有這些革新都必須遵循傳統(tǒng)道情的韻味和規(guī)律,在觀眾眼里它必須還是道情,而不是其他什么不倫不類的四不像。經(jīng)過(guò)“包裝”處理,傳統(tǒng)道情更雅了、更靚了,傳播的手段更廣了,從而也被更多的人認(rèn)識(shí)和喜愛(ài)。如新創(chuàng)作的道情《春涌烏傷》,不僅進(jìn)了當(dāng)?shù)卮和淼碾娨暺聊?2008年還應(yīng)邀參加了北京奧運(yùn)會(huì)廣場(chǎng)文化精品展演,得到了首都人民和國(guó)際友人的一致好評(píng)。

3、表現(xiàn)內(nèi)容的革新

俗話說(shuō)“戲曲同源”,當(dāng)前戲曲的不景氣和曲藝的后勁不足是有相同之處的。坦率地說(shuō),一門藝術(shù)形式的式微,除了有社會(huì)生活變化的原因外,自己本身表現(xiàn)內(nèi)容和藝術(shù)形式與觀眾需求脫節(jié)是一個(gè)很大的因素。就道情而言,傳統(tǒng)曲目的內(nèi)容大多是帝王將相、才子佳人、宗派爭(zhēng)斗與家族傾軋等,而新創(chuàng)曲目又偏重政治說(shuō)教和政策圖解,當(dāng)然我們應(yīng)該肯定它在宣傳黨和政府的方針政策上起到的積極作用,但也要正視由此產(chǎn)生的誤解——新道情即宣傳品。因此,道情的創(chuàng)作內(nèi)容必須有所突破,要積極反映火熱的現(xiàn)實(shí)生活與豐富的時(shí)代圖像,把作品的故事情節(jié)、人物形象與矛盾沖突融進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)大背景中去,使之更鮮活、更貼近現(xiàn)實(shí)。如反映農(nóng)村干部群眾關(guān)系的《赤膊雞皮屋基》與反映環(huán)保題材的《桃花溪風(fēng)波》等,這些人和事都似發(fā)生在普通觀眾的身邊,再加上唱詞組合與現(xiàn)代語(yǔ)言有機(jī)統(tǒng)一,使得作品很“入味”,并且真實(shí)可信。

三、出書出人是曲藝發(fā)展的根本出路

陳云同志曾經(jīng)對(duì)曲藝界作過(guò)指示“出書出人走正路”。在現(xiàn)實(shí)中,一個(gè)人樹(shù)起一個(gè)曲種,一部戲救活一個(gè)劇種的事例也時(shí)有發(fā)生,歸根結(jié)底曲藝的發(fā)展和弘揚(yáng)必須依靠人,尤其是人才來(lái)實(shí)現(xiàn)。所以,必須注重人才培養(yǎng),運(yùn)用各種渠道、多種手段來(lái)發(fā)現(xiàn)和培育人才。最近幾年,義烏在曲藝人才培養(yǎng)方面推出了幾項(xiàng)頗有成效的舉措:一是在學(xué)校設(shè)立“少兒曲藝培訓(xùn)基地”。以辦曲藝班的形式培養(yǎng)了一批道情表演的小演員,他們表演的兒童道情《賓王詠鵝》參加了浙江省第二屆曲藝雜技節(jié)并獲得優(yōu)異成績(jī);二是舉辦藝術(shù)培訓(xùn)班。近兩年義烏舉辦了數(shù)期曲藝培訓(xùn)班,幾名曲藝新秀脫穎而出,逐步成為地方曲藝的骨干。另外通過(guò)培訓(xùn)也吸引了一大批愛(ài)好者參與到曲藝活動(dòng)中來(lái),這些愛(ài)好者來(lái)自社會(huì)的各個(gè)階層,他們年輕而富有朝氣,為曲藝今后的發(fā)展注入了新鮮血液;三是文化業(yè)務(wù)部門盡力為藝術(shù)苗子提供舞臺(tái)。如參加各類大型文化演出活動(dòng),以及參與對(duì)外文化交流、省曲藝新作大賽和進(jìn)京表演。與此同時(shí),政府部門也出臺(tái)了相應(yīng)的鼓勵(lì)政策,對(duì)在各類比賽中獲獎(jiǎng)的作品和表演者予以獎(jiǎng)勵(lì),逐步營(yíng)造愛(ài)惜、尊重人才的良好環(huán)境。我們的曲藝家協(xié)會(huì)以及有關(guān)部門應(yīng)該打開(kāi)大門,廣納賢才,擯棄門第門派觀念,吸收更多的年輕人參與到曲藝隊(duì)伍中來(lái)。

綜上所述,曲藝的繼承和發(fā)展是辯證統(tǒng)一、互為條件的,有繼承才能有發(fā)展,有發(fā)展才能得到更好更有效的繼承。本文所闡述的只是一個(gè)文化工作者在探索實(shí)踐過(guò)程中的一些所思所想,一管之見(jiàn)意在拋磚引玉,希望能與同道一起,共同為曲藝事業(yè)的繁榮與發(fā)展添柴加薪。

(作者單位:浙江省義烏市文化館)