陳蘭蘭　聶　茜

[摘要]中國的革命和建設(shè)要求馬克思主義大眾化，作為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一的毛澤東對馬克思主義大眾化做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。他對馬克思主義大眾化概念的闡述、內(nèi)容的傳播以及途徑的采用都凸顯了一代偉人的風(fēng)采。學(xué)習(xí)毛澤東對推進(jìn)馬克思主義大眾化的貢獻(xiàn)，對我們現(xiàn)在及今后推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化具有重要的啟示作用。

[關(guān)鍵詞]毛澤東；馬克思主義大眾化；貢獻(xiàn)

[中圖分類號]A8[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1009—2234(2009)04—0021—03

馬克思主義中國化與馬克思主義大眾化的相互關(guān)系歷來備受關(guān)注，孰先孰后，孰輕孰重，爭論不一。筆者認(rèn)為馬克思主義在中國的傳播經(jīng)歷了一個(gè)把馬克思主義理論從點(diǎn)滴、分散的中國化，到大眾化，到成為中國特色的中國化，再到不斷大眾化以至更加中國化的過程。毛澤東則處于這一過程的前期階段，即把馬克思主義理論從點(diǎn)滴、分散的中國化后再到大眾化的階段。毛澤東在此階段推進(jìn)馬克思主義大眾化有著其獨(dú)特的歷史背景。

一、推進(jìn)馬克思主義大眾化的背景

1.半殖民地半封建社會的中國需要馬克思主義是其大眾化的外在要求

當(dāng)時(shí)的中國在戊戌變法以求建立君主立憲制、辛亥革命以求建立資產(chǎn)階級共和國等各種努力失敗后需要一種適合中國國情的科學(xué)理論來指引中國前進(jìn)的方向，帶領(lǐng)中國人民走出困惑和迷茫。俄國十月革命的勝利使先進(jìn)的中國知識分子從迷茫中看到了曙光，開始接受、學(xué)習(xí)并認(rèn)可了馬克思主義。以馬克思主義作為自己的理論信仰的中國共產(chǎn)黨成立后，馬克思主義就越來越被要求從少數(shù)人理解的精英文化轉(zhuǎn)變?yōu)楸粡V大人民群眾接受的大眾文化。

2.馬克思主義自身的理論品質(zhì)是其大眾化的內(nèi)在要求

馬克思主義從來不是書齋里的學(xué)問，而是人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是人們認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。它只有被廣大人民群眾所理解、所掌握，才能轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量，在實(shí)踐中發(fā)揮重大的作用。然而，在半殖民地半封建的舊中國，農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，經(jīng)濟(jì)和文化都比較落后，在這樣的條件下進(jìn)行革命，必然遇到許多特殊的復(fù)雜問題，單靠背誦馬克思主義一般原理和照搬外國經(jīng)驗(yàn)，不可能解決好這些問題。而且馬克思主義作為一種外來的思想文化，要使中國人民廣泛地接受并在實(shí)踐中發(fā)揮指導(dǎo)作用，就必須要尋求一種為中國人民所能理解和接受的民族形式。

3.傳播主體和受眾的自身素質(zhì)是其大眾化的必然要求

從傳播主體來看，當(dāng)時(shí)的陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等也都是剛剛開始接受馬克思主義，對馬克思主義的認(rèn)識還沒有達(dá)到應(yīng)有的高度和深度，但是他們都有一個(gè)普遍的觀點(diǎn)，就是馬克思主義必須與中國的實(shí)際相結(jié)合，成為大眾普遍接受的真理，才能發(fā)揮理論應(yīng)有的指導(dǎo)作用。從受眾來看，中國人民幾千年來接受的都是封建傳統(tǒng)文化，盡管辛亥革命推翻了帝制，但是根深蒂固的封建倫理道德還沒有徹底根除，并且也深深地影響著人們的思想和行為。而當(dāng)時(shí)人們接受教育的程度普遍很低，還沒有接受馬克思主義理論的文化基礎(chǔ)，同時(shí)排外思想嚴(yán)重，如果馬克思主義不被大眾化，就很難獲得中國人民的認(rèn)同。

二、毛澤東對馬克思主義大眾化的貢獻(xiàn)

在這樣一個(gè)迫切需要馬克思主義大眾化的時(shí)期，早期的馬克思主義者都為之作了不懈努力，而其中數(shù)毛澤東的貢獻(xiàn)最大，他的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在對馬克思主義大眾化概念的闡述、內(nèi)容的豐富、途徑的多樣化上。

1.毛澤東關(guān)于馬克思主義大眾化概念的闡述

馬克思主義大眾化是馬克思主義普遍原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的必然要求，是中國馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展的唯一途徑和根本方法。1942年5月，毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中指出；“大眾化”就是我們的“思想感情”要和“大眾的思想感情打成一片”在這里，毛澤東其實(shí)表達(dá)了大眾化即通俗化、普及化的思想。毛澤東的一生就是不斷推進(jìn)馬克思主義中國化和馬克思主義大眾化的一生。1938年10月，毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中，指出“使馬克思主義中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去運(yùn)用它，成為全黨亟待了解并亟需解決的問題?！瘪R克思主義中國化是馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合并提出具有中國特色、中國氣派新理論的過程。馬克思主義大眾化是指馬克思主義基本原理由抽象到具體、由深奧到通俗、由被少數(shù)人理解掌握到被廣大人民群眾掌握的過程。中國化和大眾化相互銜接、相互促進(jìn)，各有側(cè)重，不能等同也不能取代，馬克思主義要在中國大地上展現(xiàn)真理的光芒就必須中國化，當(dāng)代馬克思主義要發(fā)揮對實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用就必須大眾化。

2.毛澤東對馬克思主義大眾化內(nèi)容的豐富

馬克思主義包羅萬象，毛澤東對馬克思主義大眾化的傳播涉及馬克思主義的方方面面，可以說毛澤東是將馬克思主義大眾化的內(nèi)容涉及的最為廣泛的一人。

(1)在馬克思主義哲學(xué)方面。在唯物論領(lǐng)域，毛澤東提出了一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際的思想方法，而這一思想方法的實(shí)質(zhì)就是把馬列主義普遍原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合。在他早期寫作的《中國社會各階級的分析》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》、《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》等文章中，就體現(xiàn)了他的實(shí)事求是的可貴思想。其“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”更是一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際的代表性口號。毛澤東通過著文進(jìn)行深入淺出的論述，把馬克思主義哲學(xué)原理同中國的實(shí)際情況相結(jié)合，向中國人民通俗易懂地闡述了中國的境況以及在這種境況中中國的出路，受眾面積廣泛且容易被大眾接受，有利地推進(jìn)了馬克思主義的大眾化。在辯證法領(lǐng)域，1937年8月寫作的《矛盾論》一文，是毛澤東矛盾思想的集中表現(xiàn)。毛澤東圍繞兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位六個(gè)方面全面地闡述了他的矛盾思想?！敖馄事槿浮?、“十個(gè)手指彈鋼琴”就是他把矛盾思想大眾化的很好例子。在認(rèn)識論領(lǐng)域，毛澤東最重要的貢獻(xiàn)是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的決定性和人的認(rèn)識的主觀能動性，1937年7月，《實(shí)踐論》一文的發(fā)表，正是這一重要貢獻(xiàn)的集中體現(xiàn)。

(2)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究生產(chǎn)關(guān)系的，毛澤東為研究、建立社會主義的生產(chǎn)關(guān)系奮斗了一生。毛澤東首先帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭，建立了新中國，為建設(shè)社會主義提供了政治基礎(chǔ)?！耙磺懈锩臍v史都證明，并不是先有充分發(fā)展的新的生產(chǎn)力，然后才改造落后的生產(chǎn)關(guān)系，而是要首先造成輿論，進(jìn)行革命，奪取政權(quán)，才有可能消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系。消滅了舊的生產(chǎn)關(guān)系，確立了新的生產(chǎn)關(guān)系，這樣就為新的生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了道路?！鄙鐣髁x社會的生產(chǎn)關(guān)系首先是生產(chǎn)資料公有制，離開了生產(chǎn)資料公有制就免談社會主義社會。在社會主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東推進(jìn)的社會主義改造、一五計(jì)劃、農(nóng)業(yè)

合作化運(yùn)動都是為了建立生產(chǎn)資料公有制而努力。后來的大躍進(jìn)和人民公社化走進(jìn)了社會主義發(fā)展的誤區(qū)，但是它所提倡的財(cái)產(chǎn)公有這一共產(chǎn)主義原則卻深入人心，這從另一方面也推進(jìn)了馬克思主義大眾化。

(3)在科學(xué)社會主義方面。毛澤東同志依據(jù)辯證歷史唯物主義在社會主義運(yùn)動史上第一次明確指出，社會主義是一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期；社會主義社會的基本矛盾依然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾；即便到了共產(chǎn)主義社會，也還存在這個(gè)基本矛盾。社會主義社會依然存在著階級和階級斗爭，存在資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)性。這就使廣大人民群眾明白，社會主義建設(shè)將是一個(gè)長期的過程，我們應(yīng)當(dāng)不遺余力地建設(shè)社會主義。建國初期，人民建設(shè)社會主義的熱情以及目前人民對社會主義發(fā)展充滿信心不能不說與當(dāng)時(shí)毛澤東對科學(xué)社會主義的詮釋有重大關(guān)系，且這種理論的推廣和普及，有利于廣大人民對馬克思主義理論的接受。

3.毛澤東推進(jìn)馬克思主義大眾化途徑的多樣化

(1)言簡意賅、形象生動的語言藝術(shù)形式。為了能讓中國的普通百姓了解、掌握馬克思主義，毛澤東特別注意將馬克思主義加以提煉、概括，甚至壓縮成一兩句話，成為警句。最典型的例子就是1939年12月21日，毛澤東在延安慶祝斯大林60壽辰大會的講話中提出的：“馬克思主義的道理千頭萬緒，歸根結(jié)底就是一句話：造反有理?！贝送?，還有八七會議上毛澤東提出的“槍桿子里面出政權(quán)”；1930年針對黨內(nèi)一些同志對時(shí)局估量的悲觀思想，毛澤東提出了鼓舞人心的“星星之火，可以燎原!”；在國民黨大舉進(jìn)攻面前，毛澤東堅(jiān)定地指出：“一切反動派都是紙老虎!”……毛澤東不僅能使語言言簡意賅，而且能夠靈活自如地使語言生動豐富。1928年初秋，毛澤東集中紅四軍官兵講革命根據(jù)地的問題。他說：“有人嫌井岡山高，嫌井岡山大，今天東山，明天西山，爬山爬厭了，不愿意再爬它，想打到城市里去，這種思想錯了。要知道，井岡山，雖然它磨破了我們的腳，爬酸了我們的腿，但是，它給我們存糧食，給我們作根據(jù)地，便于我們打擊敵人。所以說，這座山是革命的山。我們要保護(hù)它，愛護(hù)它，不要害怕多爬，更不要討厭它。革命要有根據(jù)地，好象人要有屁股。人假若沒有屁股，便不能坐下來，要是老走著，老站著，定然不會持久，腿走酸了，站軟了，就會倒下去。革命有了根據(jù)地，才能夠有地方休整，恢復(fù)氣力，補(bǔ)充力量，再繼續(xù)戰(zhàn)斗，擴(kuò)大發(fā)展，走向最后勝利?！薄盀榱苏f明建立革命根據(jù)地的重要性，毛澤東用“屁股”作比喻，深入淺出，效果非凡。毛澤東憑借他對中國文化的深厚造詣，對中國語言的嫻熟運(yùn)用，在推進(jìn)馬克思主義大眾化的道路上，充分發(fā)揮他的語言優(yōu)勢，高度概括、巧用比喻、運(yùn)用群眾語言、活用成語、典故、警句，這些對馬克思主義大眾化都起了非常重大的作用。

(2)精心策劃、努力推行的革命實(shí)踐活動。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得革命和建設(shè)的偉大成就的過程就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化的過程。沒有革命的理論就沒有革命的實(shí)踐，同樣沒有革命的組織，革命的實(shí)踐就失去了保障。1921年7月1日。中國共產(chǎn)黨的成立是馬克思主義大眾化向前推進(jìn)的一大步，從此，越來越多的先進(jìn)的共產(chǎn)主義者加入到這個(gè)先進(jìn)的組織中來，并身體力行地推行馬克思主義大眾化。1923年6月，中共三大決定共產(chǎn)黨員以個(gè)人身份加入國民黨，利用這種形式實(shí)現(xiàn)國共合作，雖然這一決策后世評論不一，但是這樣做，使中共的政治思想主張有可能更有力地影響國民黨的政策，推動國民黨的革新，推動在它影響下的資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級投入革命，總之，能使馬克思主義為更多的人接受。1924～1927年的北伐戰(zhàn)爭，結(jié)束了北洋軍閥在中國的統(tǒng)治，而戰(zhàn)爭中廣大人民對共產(chǎn)黨的政策開始有了認(rèn)識，馬克思主義大眾化有了一個(gè)良好的開端。1927年8月1日，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)在南昌起義中誕生，同年9月27日三灣改編，毛澤東提出“把支部建在連上”的原則，馬克思主義大眾化的受眾開始走向軍隊(duì)。毛澤東在《井岡山的斗爭》一文中說：“紅軍所以艱難奮戰(zhàn)而不潰散，‘支部建在連上是一個(gè)重要原因?！眫1934年10月，紅軍開始長征，毛澤東曾豪邁地宣告：“長征是歷史記錄上的第一次，長征是宣言書，長征是宣傳隊(duì)，長征是播種機(jī)。”紅軍在長征途中宣揚(yáng)了自己的主張，宣告了自己的立場，播下了革命的火種，二萬五千里長征也是馬克思主義大眾化的偉大征途，等等。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的諸多革命實(shí)踐，都是馬克思主義大眾化在中國的體現(xiàn)。

(3)絢麗多姿、充滿生機(jī)的大眾文藝作品。毛澤東不僅躬親力行地推進(jìn)馬克思主義大眾化，而且還影響和帶動廣大人民、依靠廣大人民一起把馬克思主義大眾化推向一個(gè)新階段。借助于群眾推行并能在群眾中產(chǎn)生廣泛影響的當(dāng)屬大眾文藝作品。歌曲是表達(dá)情感的最直接最生動的形式。《北方吹來十月的風(fēng)》給中國傳來了馬克思主義，《打倒列強(qiáng)除軍閥》是國共合作時(shí)北伐軍戰(zhàn)士的戰(zhàn)歌，《會師歌》鼓勵紅一、二、四方面軍完成了二萬五千里長征，《到敵人后方去》是紅軍建立敵后抗日根據(jù)地的代表歌曲，《南泥灣》是我軍自力更生的真實(shí)寫照……這些革命歷史歌曲匯集在一起，組成了一部新民主主義革命史，馬克思主義革命精神蘊(yùn)含其中。話劇也是中國最重要的文學(xué)樣式之一。中國現(xiàn)代話劇既有現(xiàn)實(shí)主義的潮流，也有浪漫主義的以及其他的藝術(shù)流派，題材、主題、形式和風(fēng)格都不斷有所開拓，而且越來越多樣化，產(chǎn)生了郭沫若、田漢、曹禺、夏衍、老舍等杰出的劇作家。在民主革命時(shí)期，從胡適的《終身大事》到曹禺的《雷雨》、《日出》，再到田漢的《梅雨》、《亂鐘》、《暴風(fēng)雨中的七個(gè)女性》和《回春之曲》，都體現(xiàn)了人們反帝反封的馬克思主義精神。民主革命的漫長道路和多彩生活，經(jīng)過劇作家站在新的歷史高度的藝術(shù)選擇和沉思，又加上有較充裕的時(shí)間進(jìn)行構(gòu)思與錘煉，就使得這時(shí)期一些以民主革命時(shí)期生活題材為創(chuàng)作內(nèi)容的作品放出了新的思想和藝術(shù)光彩。

此外，推進(jìn)馬克思主義大眾化的途徑還有口號、標(biāo)語、漫畫、詩歌、開辦農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所、舉辦工農(nóng)夜校等。

三、毛澤東推進(jìn)馬克思主義大眾化的幾點(diǎn)啟示

黨的十七大提出要開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化。學(xué)習(xí)毛澤東對推進(jìn)中國馬克思主義大眾化的貢獻(xiàn)及對于宣傳普及馬克思主義具有指導(dǎo)意義。

1.包裝內(nèi)容，貼近群眾生活

歷史證明，至少到目前為止，馬克思主義的經(jīng)典論述依然沒有過時(shí)，依然是指導(dǎo)社會主義建設(shè)的科學(xué)理論，但是現(xiàn)階段各種馬克思主義派生的理論層出不窮，令人目不暇接，都打著馬克思主義理論的旗幟，我們在宣傳馬克思主義的過程中，一定要辨別真假馬克思主義，防止曲解的馬克思主義在廣大人民群眾中流傳。對于比較生澀的馬克思主義理論，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)行“包裝”，馬克思主義大眾化要進(jìn)行話語方式的轉(zhuǎn)換，從學(xué)術(shù)性的理論術(shù)語和政治性的文件語言向日

常性的大眾語言轉(zhuǎn)換，從抽象向具體轉(zhuǎn)化。推進(jìn)馬克思主義大眾化，不能僅僅停留在理論術(shù)語和文件語言上，必須實(shí)現(xiàn)向“大眾話語”的轉(zhuǎn)換。推進(jìn)馬克思主義大眾化要致力于馬克思主義同人民群眾的日常生活、社會實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)廣大群眾的理論感，使之成為人民群眾社會實(shí)踐的理論自覺。

2.創(chuàng)新途徑，多管齊下

針對青年大學(xué)生、普通群眾、領(lǐng)導(dǎo)干部等不同宣傳對象，要根據(jù)他們的特點(diǎn)，創(chuàng)新宣傳形式，提高宣傳效果。大眾化在不同時(shí)代有著不同的內(nèi)涵和要求。當(dāng)前，人們思想活動的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，價(jià)值取向多元化的趨向日益顯著，生活方式的差異性也日趨增大，在這種背景下，推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，必須在宣傳教育形式上不斷創(chuàng)新，以增強(qiáng)吸引力。同時(shí)，我們要注重理論宣傳手段的現(xiàn)代化，當(dāng)今社會，現(xiàn)代通訊手段特別是互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生和發(fā)展極大地改變了信息傳播方式和人類交往方式，互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等正在成為傳播信息的重要手段。推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，必須充分利用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等現(xiàn)代信息工具，拓寬原有的宣傳教育陣地，建立全方位、立體式的理論傳播體系，讓人民群眾在學(xué)習(xí)工作、生活休閑中潛移默化地接受當(dāng)代中國馬克思主義。

3.引導(dǎo)主流，預(yù)防非主流文化侵襲

文化的多元化，雖有利于滿足大眾多樣的文化需求，卻同時(shí)嚴(yán)重影響了人們理解、接受、信仰當(dāng)代中國馬克思主義。當(dāng)前，在文化層面對當(dāng)代中國馬克思主義這一主流文化產(chǎn)生嚴(yán)重影響的，主要有商業(yè)文化和外來文化兩個(gè)方面。從商業(yè)文化來看，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們開始遠(yuǎn)離、淡化政治，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心被曲解成以金錢為中心。商業(yè)文化意識的發(fā)展會不斷挑戰(zhàn)當(dāng)代中國馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，在一定程度上致使馬克思主義難以轉(zhuǎn)換為社會運(yùn)行機(jī)制的內(nèi)在律令，內(nèi)化為民眾的價(jià)值觀。從外來文化來看，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢必然帶來文化強(qiáng)勢和價(jià)值強(qiáng)勢。西方資本主義在穩(wěn)定發(fā)展的同時(shí)，其文化和價(jià)值也很快產(chǎn)生了世界性的影響和認(rèn)同。西方文化的強(qiáng)勢傳播，由經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢帶來的文化吸引和價(jià)值認(rèn)同，在一定程度上形成了人們對西方文化的盲目崇拜和對當(dāng)代中國馬克思主義的漠視和排斥，嚴(yán)重消解了當(dāng)代中國馬克思主義的影響力。因此，我們必須引導(dǎo)主流文化，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義大眾化，使馬克思主義得到最廣大人民的認(rèn)同，才能堅(jiān)決抵制非主流文化的侵襲。

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[責(zé)任編輯：李曉麗]