韓宏韜

摘要:含蓄是中華民族的基本性格。含蓄美,是中國古代詩歌最高的審美境界。自古以來,“哀而不傷,怨而不怒”、“溫柔敦厚”等有關內斂風格的審美范疇,成為古代詩歌的創(chuàng)作原則。正是因為詩人善于將自己的感情隱含在詩作的字里行間,寄托于自己精心營造的意象里,所以給讀者的鑒賞帶來很大的難度。在多年的詩歌教學中,筆者總結了一系列的鑒賞原則和方法,即,從詩人創(chuàng)作的角度出發(fā),揭示詩歌的含蓄美;同時,讀者應該發(fā)揮自己的主觀能動性,參與詩歌的再創(chuàng)作,使詩歌的“能指”大于“所指”。a

關鍵詞:含蓄美;鑒賞;詩歌;能指;所指

中圖分類號:I106.2文獻標志碼:A文章編號:1002-2589(2009)17-0183-02

含蓄賦予中國古代詩歌無限的東方神韻,是詩人最為執(zhí)著的審美追求。她是清晨草尖上將要墜落的露珠。她猶抱琵琶,欲說還休。中國古代第一句詩歌“侯人兮猗”,就已經(jīng)彰顯了這種品格。詩人像是神奇的魔術師,將含蓄之美織進錦繡霓裳。古來讀者吟賞贊嘆,探幽尋蹤,欲解其中奧秘,但“所謂伊人,在水一方。溯回從之,道阻且長;溯游從之,宛在水中央”,《詩經(jīng)·蒹葭》道出了讀者鑒賞的苦惱。晚唐司空圖言其“不著一字,盡得風流。語不涉己,若不堪憂。是有真宰,與之沉浮。如綠滿酒,花時返秋。悠悠空塵,忽忽海漚。淺深聚散,萬取一收”(《二十四詩品·含蓄》)[1],他用詩的語言總結了詩歌“含蓄美”的審美特征及其創(chuàng)作規(guī)律。不過,這只是鑒賞的總綱,而要想在詩的王國里盡情領略含蓄的魅力,則須掌握一定的方法。本文不揣谫陋,在教學中總結了以下幾點。

一、涵詠字句

在古代漢語里,單音節(jié)詞居多。而古典詩詞的篇幅又多半是短小的,很講究用字的經(jīng)濟。優(yōu)秀的作品,每個字都有每個字的作用,都是經(jīng)過認真選擇的。所以,在閱讀古典詩詞的時候,就要一個字一個字地琢磨、體會,不要滿足于了解大意。只了解一首詩大概的意思,或者只了解詩里每一句大概的意思,都不算弄懂了這首詩,也就無從分析欣賞。如杜牧《山行》:“遠上寒山石徑斜,白云生處有人家。停車坐愛楓林晚,霜葉紅于二月花?！逼渲小白鴲邸钡摹白?在我們所見到的唐詩選注和杜牧詩的選注中,都作為副詞,釋為“因為”。意思是說:我停下來,是因為喜愛著傍晚的夕陽照耀下的楓樹林。德國著名漢學家顧彬先生認為杜牧這首詩的后兩句非常了不起,超越“悲秋意識”,進入到一種全新的意境?！鴲劬褪恰U的意思。因為杜牧和他的朋友經(jīng)常到寺廟見面,他寫寺廟的詩非常多。著名的有《題宣州開元寺水閣》、《題揚州禪智寺》等首。他這首詩的標題是“山行”,可能是經(jīng)過寺廟,在那里下來,在那里坐禪,自然地看到了山上火紅的楓樹林。唐代許多詩人受佛教的影響,杜牧是其中之一。他在佛教影響下寫的詩,對人生的態(tài)度越來越超然澹泊。詩人把自我消逝在他所描寫的情境之中了。因為從詩人謝靈運開始,不少文人認為看山水和坐禪是一樣的,所以他們經(jīng)常從山水中看出禪意來。[2]顧彬先生對杜牧《山行》的闡釋是夠新鮮的,使詩意顯得更加曲折、含蓄、豐富了。

二、咀嚼意象

中國古代詩歌與西方最大的不同就是關于意象的營造。西方的詩先是“思”,然后才是“詩”,所以哲理詩很多。如歌德的詩確實有豐富精深的思想,但他總是把思想直接說出來,明明白白地告訴你。不讓讀者自己聯(lián)想、想象和思考。而中國古代的詩,卻是以意象為主,詩人總是不告訴你他要表達什么思想感情,而是用心血創(chuàng)造意象。好像詩中沒有思想,也沒有感情,其實思想感情都融注、滲透在詩中的人物或山水景物中去了。如韓翃的《寒食》:“春城無處不飛花,寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭,輕煙散入五侯家?！边@首詩看似只注重寒食節(jié)景象的描繪,并無一字涉及評議。但聯(lián)系中唐以后宦官專權的政治弊端來看,此詩“借漢諷唐,寓意明顯”。在漢朝的時候,每當寒食節(jié)到來的時候,全國禁火。但皇帝卻破例賞給五侯之家蠟燭照明,以示恩寵。足見皇帝恩澤只及官宦,不給百姓。錢鐘書先生曾說過:“理之在詩,如水中鹽,蜜中花,體匿性存,無痕有味?！盵3]詩歌講究的是曲折回環(huán),不能把想說的直接說出來,而是借助于意象表現(xiàn)出來,給人以回味無窮之感,其含蓄的內涵,需要我們用心去體會。

三、體味修辭

1.比喻。有些事情不宜在詩中正面直說,通過比喻手法來表現(xiàn),則顯得雅致大方,別有風神。例如朱慶余的《近試上張水部》:“洞房昨夜停紅燭,待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿:畫眉深淺入時無?”這是作者寫臨考前,怕自己的作品不合主考官的要求,因而小心翼翼地作詩訊問。這種意愿不便直說,就換一副筆墨,寫洞房天明,新娘梳妝打扮后,含羞征求丈夫的意見來作比,含而不露,就耐人尋味了。在中國古典詩歌中,從屈原以來形成了以香草美人自喻的抒情傳統(tǒng),后人許多閨怨詩,大都借以自傷不遇,在風格手法上不出含蓄一路。

2.婉曲。即從側面落筆,不直截了當?shù)乇磉_本意,只用委婉曲折的方式含蓄閃爍的言辭,流露或暗示想要表達的本意。清人吳喬《圍爐詩話》說:“詩意大抵出側面。鄭仲賢《送別》云:‘亭亭畫舸系春潭,只待行人酒半酣。不管煙波與風雨,載將離恨過江南。人自別離,卻怨畫舸,義山憶往事而怨錦瑟亦然。文出正面,詩出側面,其道果然?！盵4]唐代李益的《伴姑吟》:“十六做伴姑,含情語鄰母。今年新嫁娘,問年才十五?！贝嗽妼懸晃磺楦]初開的思春少女在做伴娘的時候大有“新娘為啥不是我”的感慨,但年輕姑娘的心事不好向父母明說,而是在閑談之中委婉地說給鄰家嬸娘聽,看似無意,實則敘中蘊情,別具風神。

3.雙關。運用雙關的詩句,字面上是一種意思,字里面又是另一種意思,顯得含蓄蘊藉,如劉禹錫的《竹枝詞》:“楊柳青青江水平,聞郎江上唱歌聲,東邊日出西邊雨,道是無晴卻有晴?！薄扒纭薄ⅰ扒椤蓖?是雙關隱語。從字面上看,是指天氣“無晴”與“有晴”,而字里則是說戀人的“無情”與“有情”。要說心愛人兒對自己“無情”嘛,她又羞羞答答地向自己表示了愛意;要說“有情”嘛,她表示的愛意卻又是那么朦朦朧朧,叫人捉摸不透。詩意顯得含蓄有味。

四、參悟語境

詩歌是最集中、最凝煉的文學樣式,它要求以最簡約的篇幅表現(xiàn)盡可能深廣的內涵,從有限中見無限,因此,古來詩人精心的營造詩的結構,正如中國書畫中的 “計白當黑”, 留給供讀者在欣賞中想象的余地,充分發(fā)揮空白之處“此時無聲勝有聲”的藝術效果。如《鄭風·溱洧》:“溱與洧,方渙渙兮。士與女,方秉蕳兮。女曰:‘觀乎?士曰:‘既且?！彝^乎?洧之外,洵汙且樂。維士與女,伊其相謔,贈之以勺藥?！薄朵阡ⅰ酚涗浟松纤裙?jié)良辰美景中的一次艷遇。其中,士與女對話時的神態(tài)和心里充滿讓讀者想象的空間。在如織的游人里,懷春的少女看到了讓她砰然心動的靚男,于是大膽的邀請他去水邊游玩。他說去過了。少女再次盛情邀請,終于促成了一對美好的姻緣?？此坪唵蔚娜鋵υ?實則隱含著少男少女剎那間豐富細膩的復雜心理。兩人是否認識,他是真的拒絕還是故作矜持,如果她因為他的第一次拒絕而生氣,他是不是會很失望,等等。誦讀此詩,我們要還原遠古上巳節(jié)“于是時也,奔者不禁”(《周禮》)[5]的生活場景,聯(lián)想春水渙渙、芍藥爭艷自然風光,當此之時,走進少男少女的心田,才能盡情體悟初戀男女的愛情歡愉,年輕人的爛漫淳樸,所有這些都彌漫在原始歌謠的字里行間。如果讀者走馬觀花,則會錯過如此美妙的一瞬。

五、同類比較

把不同詩人同一題材的作品加以比較,也是鑒賞詩歌含蓄美的一種可用的方法。例如李白的《送孟浩然之廣陵》、王維的《送沈子福歸江東》都是送別詩,而且都是七絕。李白詩云:“故人西辭黃鶴樓,煙花三月下?lián)P州。孤帆遠影碧空盡,唯見長江天際流?！焙髢删鋵懽约耗克屠吓笥训姆皾u去漸遠,直到帆影消失在碧空之中,仍然舍不得離開。他望著不盡的江水滾滾東去,天水相接,浩渺無垠,其中的情意該是多么深摯啊!這情意,詩人并沒有說出來,但讀者從久立江邊目送故人的詩人的身影完全可以體會得到。王維詩云:“楊柳渡頭行客稀,罟師蕩槳向臨圻。惟有相思似春色,江南江北送君歸?！蓖蹙S的詩說,我雖然不能親自送你到江東,但是我的相思之情卻像大江兩岸的春色一樣,一直伴隨著你,送你歸去。王維的情是說出來的,而李白則是一切都在不言之中了。但王維也不是直說自己如何想念友人,而是通過一個巧妙的比喻抒寫出來。把相思比作春色,一來見出相思之盛,二來也毫不感傷,多么新鮮!兩相比較,李白的含蓄在深沉悠長,王維則寫得闊達鮮亮。

在古詩鑒賞中,讀者是鑒賞的主體,作者所創(chuàng)造的詩歌是鑒賞的客體,主體的“所指”則是詩作的含蓄之美,詩人常常故意使用多種技法,而又不漏痕跡的將其深深的隱藏在客體的字里行間。因此,古詩鑒賞并非是輕而易舉的事情,宋代陸九淵云“讀詩切勿太匆忙,涵詠功夫興味長” (《讀書》詩)[6],這確是含蓄美鑒賞的真諦:我們不僅需要耐心,而且在涵詠之中要善于使用各種方法去解構作者隱藏在詩作中的秘密。其實,鑒賞主體并非完全受制于客體,有較高修養(yǎng)的鑒賞者則往往能跳出客體之外,對其進行再創(chuàng)作,賦予客體新的內涵,則主體的“能指”不限于客體的“所指”,如德國漢學家顧彬對于杜牧《山行》的鑒賞,如此,讀詩的“興味”方感彌長。

參考文獻:

[1][唐]司空圖.二十四詩品,載《歷代詩話》[M].北京:中華書局,1981.

[2]陶文鵬等.我喜歡中國古典詩歌意象——德國漢學家顧彬訪談錄[J].文學遺產(chǎn),2007,(2):151.

[3]錢鐘書.談藝錄[M].北京:中華書局,1984.

[4][清]吳喬.圍爐詩話[M].上海:上海古籍出版社,2005.

[5][清]阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京:中華書局,1980.

[6][宋]陸九淵著,鐘哲點校.陸九淵集[M].北京:中華書局,1980.

(責任編輯/彭巍)