單正齊

摘要：慧能《壇經》以明心見性的方式在理論上解決了生死與涅槃、世間與出世間的矛盾，并且將這種圓融的智慧付諸實踐，主張明心頓悟，行住坐臥皆是禪道，而所謂涅粲不過就是無舍無著，心無掛礙的心靈解脫之境。禪宗的解脫論宗旨即是將佛教圓融思想還歸于現(xiàn)實，在具體的、踐履的生活世界中體認佛教真理，在現(xiàn)實的生活世界證得涅槃。

關鍵詞：明心見性；涅槃；解脫；頓悟成佛；無念

中圖分類號：B94文獻標志碼：A

慧能創(chuàng)立的禪宗是典型的中國化佛教，它反對傳統(tǒng)意義上的禪修方式，明確將禪宗定位為以心傳心，注重心靈自覺自悟的宗派?；勰芊浅Ｗ⒅貜男男越嵌葘Ψ饘W基本問題展開討論，其最基本理論是“直指人心，見性成佛”，即是指探究如何徹見心性本原，以成就佛果?；勰苤鲝埫餍囊娦詾榈媚鶚?，涅槃也就是心解脫的境界，并非是遙遠的彼岸世界，而就在現(xiàn)實世間，因此實現(xiàn)了生死與涅槃的不二。在證涅槃的方法上，慧能主張反觀內省、明心見性而得涅槃。在慧能看來，佛教涅槃問題的實質，就是人們如何實現(xiàn)自我覺悟，開發(fā)自己的心靈世界，解脫煩惱，超脫生死，成就理想人格；在有限、短暫、相對的現(xiàn)實世界中實現(xiàn)無限、永恒和絕對；在煩惱紛呈的現(xiàn)象世界中實現(xiàn)精神生命的自覺與超化；在短暫的感性生命中實現(xiàn)當下頓悟的永恒和精神生命的自由與解放。

本文研究慧能禪宗的涅槃思想，主要的根據是《壇經》?！秹洝肥墙涍^后人不斷修訂的，雖然不能完全代表慧能的思想，但大體上能體現(xiàn)慧能的直指心源、見性成佛的根本主張?！秹洝吩跉v史上有四個版本，本文以最能體現(xiàn)慧能本人思想的敦煌本《壇經》為主要依據，個別之處也參考了流行最廣的宗寶本《壇經》。

一、明心見性，自成佛道

禪宗自稱“教外別傳”、“以心傳心，不立文字”，認為它自己接受了佛教經典以外的釋迦牟尼直接的秘密心法的傳授。照禪宗的說法，釋迦牟尼所傳心法，在印度經過了二十七代的傳授，到梁武帝時，經過菩提達摩傳到中國。達摩以后。又經慧可、僧璨、道信、弘忍，而后傳到慧能?；勰軕侵型炼U宗第六代祖師。然而，慧能才是禪宗的實際創(chuàng)始者，禪宗的社會影響是經過慧能才擴大的。在慧能以前，佛教只有禪學而無禪宗?；勰苁沟弥袊U學發(fā)生根本性的轉變，真正弘揚了直指心源、見性成佛的思想?；勰芩鶆?chuàng)立的禪宗，由于簡捷易行、注重心悟，與中國傳統(tǒng)哲學相近，故逐漸取代其他宗派，成為日后中國佛教的代名詞。

在涅槃問題上，慧能也圍繞心的解脫問題展開論述。雖然他很少提到涅粲的概念，但是所謂明心見性、頓悟成佛之說，實際上討論的正是涅槃問題。

慧能在《壇經》中對“心”概念的規(guī)定，主要包括本心與妄心兩層結構。本心，即是指眾生本來的心性，也即凈心、真心?！秹洝氛J為，人心的本來狀態(tài)是清凈的，而人心的當下現(xiàn)狀往往是迷妄的，此即成眾生現(xiàn)實無明妄心。解脫的關鍵即在于透過眾生現(xiàn)實無明心，直下把握本心，即可成佛得涅槃。因此，本心乃是禪宗解脫論的核心概念，是眾生超脫生死、證得涅槃的主體性根據?！秹洝氛f“不識本心，學法無益；識心見性，即悟大意”，“我本元自性清凈，識心見性，自成佛道?！毒S摩經》云：即時豁然，還得本心”，體現(xiàn)了本心在禪宗解脫論中的重要性。本心實際上就是眾生自性清凈心，也就是本覺、菩提般若之智?！秹洝肪驼f：“菩提般若之知，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟，須求大善知識示道見性?！北拘呐c眾生現(xiàn)實無明妄心實際上并不是兩種心，而就是一種心。眾生由于無始無明的遮蔽，現(xiàn)實心都是無明妄識心，但其本性、本質卻是自性清凈心?！秹洝氛f：“淫性本身清凈因，除淫即無凈性身，性中但自離五欲，見性剎那即是真”、“自心歸凈，一切塵勞妄念雖在自性，自性不染著，名眾中尊?！本褪钦f，無明妄心與清凈本心是一體的，無明妄心本性就是凈心。我們可把這種真妄和合之心稱作現(xiàn)實心。在慧能看來，凡與佛皆同具現(xiàn)實心，其差別只在于迷與悟，“即煩惱是菩提，前念迷即凡，后念悟即佛”，也即是不斷煩惱而得菩提，不離生死而得涅槃。

慧能《壇經》所說真妄和合之現(xiàn)實心，顯然不同于早期達摩禪一系的心性說。早期禪師一般來說都主張守心看凈，息滅妄念而反歸真心。在方法論上，菩提達摩壁觀的安心法，道信、弘忍的念佛三昧以及守真心、滅妄念的禪修方法，皆有割裂真心與妄心，執(zhí)妄心外別有真心的傾向。雖然他們也強調明心見性，不離世間而得涅槃，但注重禪修漸悟的方法論，難免會產生執(zhí)凈心實有的傾向。從邏輯的進路來看，妄念乃是生死輪回的根源，凈心則是涅槃境界的本源。既然主張息滅妄念，反歸真心，這就勢必會導致斷生死世間而得涅槃的結論。雖然早期禪師一再強調即心即佛，即世間即出世間，但在教法上的確存在割裂妄念與凈心、世間與出世間的傾向，這是教法不圓的結果。佛教史上之所以有“六祖革命”之說，主要原因之一就是慧能將凈心與妄心合二為一，提出現(xiàn)實心的概念，強調凈心就在眾生當前現(xiàn)實心中，也就是強調凈心應在妄心之中，從而在教法上圓滿地將真心與妄心融為一體，真正實現(xiàn)了即世間即出世間、生死與涅槃的不二。

由于將凈心、真心視作妄心的本質，所以《壇經》有時也以“本性”、“自性”等概念來表述菩提般若之凈心，如說：“有智惠者，自取本性般若之知”，“本性自有般若之智?！钡?，凈心與自性這兩個概念之間的涵義還是有細微差別的。通觀《壇經》全文，“自性”、“本性”的概念一般來說指稱諸法的空寂性，也即諸法本性、本質，側重于言說宇宙萬物的絕對本性。凈心則是指稱主體自身所具有的智慧、本覺性，側重于言說主觀性的超越依據。

關于“自性”、“本性”概念，《壇經》解釋說：

性本無生無滅，無去無來。

性含萬法是大，萬法盡是自性見。

虛空能含日月星辰，大地山河，一切草木，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，盡在空中。世人性空，亦復如是。

這就是說，“自性”、“本性”即是指宇宙無生滅、無去來的絕對本性，也即性空、寂滅性(法性)。宇宙間一切事物都是這性空寂滅性(法性)的體現(xiàn)，所以說“虛空能含日月”，“自性含萬法”。性這個概念在慧能禪學體系中是指稱宇宙本性的終極性概念，在概念的邏輯層次上處在凈心概念之上，《壇經》就說：“心即是地，性即是王。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。”性與凈心的關系是自性上能起現(xiàn)般若凈心，其中，自性是體，般若凈心是用?！秹洝氛f：

但于自心，令自本性常起正見，煩惱塵勞眾生，當時盡悟。猶如大海，納于眾流，小水大水，合為一體，即是見性。

真如是念之體，念是真如之用。自性起念，雖即見聞覺知，不染萬境而常自在。

般若常在不離自性，悟此法者，即是無念無憶無著，莫去誰妄，即是真如自性用。知慧觀照，于一切法不取不舍，即見性成佛道。

其中，“正見”，“自性起念”等皆是指般若智

無所執(zhí))，就能親證宇宙實相，獲證無限妙有的涅槃。而在圣者所證無限妙有的生命境界中，實無能所的區(qū)分，之所以有能所之分，也只是“隨義立名，法無定相”。

三、行住坐臥，皆是禪道

慧能《壇經》安立現(xiàn)實心來統(tǒng)一世間與涅槃，認為世間與涅槃別無二致，差別只在于主體的迷、悟不同。自性迷則是世間，自性悟則得涅粱，所以涅槃不在世間之外，而就在眾生現(xiàn)實自心?！秹洝肪蛷娬{：“若真修道人，不見世間過，若見世間非，自非卻是左?！ㄔ谑篱g，于世出世間，勿離世間上，外求出世間。”就是說，涅槃不在遙遠的彼岸，不可于世間之外求取涅槃。眾生只要識取自心，證見自性(明心見性)，此身即成佛身，現(xiàn)實世間即是涅槃境界。

如何才能明心見性而成佛得涅槃呢?慧能以前的禪師一般來說都主張用守本真心、住心看凈的方法來息滅妄念，證見真心。這顯然建立在真妄有別的理論基礎之上?；勰軐⒄嫘呐c妄心統(tǒng)一在現(xiàn)實心中，反對傳統(tǒng)禪學中住心看凈的修證方法，而提出“禪非坐臥”之說?！秹洝氛f：

坐禪元不著心，亦不著凈，亦不言不動。若言看心，心元是妄，妄如幻故，無所看也。若言看凈，人性本凈，為妄念故，蓋覆真如，離妄念，本性凈。不見自性本凈，起心看凈，卻生凈妄，妄所處所，故知看者卻是妄也。凈無形相，卻立凈相，言是功夫，作此見者，障自本性，卻被凈縛?！葱目磧?，卻是障道因緣。

這就是說，慧能以前禪師安心壁觀、守本真心的做法，其特點就是將凈心、本心看作實有凈相，故與妄相形成對立，所以在禪修實踐中，主張息滅妄念，返歸真心。在此，真心與妄心都具有實體化的傾向，違背了佛法中一切皆空的原則，是一種有相的執(zhí)著?；勰軇t以《金剛經》為悟心之經教依據?；勰軇?chuàng)宗后，經常教導弟子凈心念摩訶般若波羅蜜。他的禪學理論堅持了般若性空的原則。在慧能看來，傳統(tǒng)禪學中安心、守心的做法有執(zhí)著凈心實有的傾向，違背了“自性真空”的原則，因此是錯誤的。他批評這種做法是“起心看凈，卻生凈妄”。既有執(zhí)著故障自本性，為凈相所縛，不能證得無所執(zhí)著的涅槃境界。在慧能看來，妄念無性本空故無須漸滅，只須當下體認妄念本空，見自本性，即可頓悟成佛。后來的宗密批評早期禪學住心看凈之說不僅犯了執(zhí)凈心為實有的錯誤，而且也犯了執(zhí)妄心為實有的錯誤。宗密《圓覺經略疏鈔》卷二載：

但能知是幻已名為離，但得離幻即元是覺，更無階級漸變?yōu)橛X。如人夢見身瘡，問醫(yī)求藥，寤來即知是夢，更欲作何方便?若待方便修之漸離，即是實法，何名幻化?若執(zhí)實有，還是妄計，何名修行?

這就是說，既然無明妄念是幻，故無須任何方便修行以斷之，而只須了知無明妄想虛幻不實，自然覺心顯現(xiàn)，證得涅槃。就像人夢見自身有病，醒來才知不過幻夢一場，無須下藥治病。如果借修行漸漸斷除無明妄念，就把無明妄念也看成了實際存在，這是一種妄執(zhí)，不叫修行。

六祖反對傳統(tǒng)意義上的坐禪之說，主張禪非坐臥，實際上也是禪學史上重要的變革。所謂“六祖革命”之說，其原因也應當有此一種。當然，慧能并不是不講禪定，但其禪定與傳統(tǒng)所說守心靜坐相去甚遠。他說：

今此法門中，何名坐禪?此法門中，一切無礙，外于一切境界上念不起為坐，見本性不亂為禪。何名禪定?外離相日禪，內不亂日定。外若著相，內心即亂。外若離相，內性不亂。

在慧能看來，只要于行住坐臥的日常生活中，外不著相，內不動心，就是禪定。此也如《壇經》所說：“一行三昧者，于一切時中，行、住、坐、臥，常行直心是。凈名經云：‘直心是道場，‘直心是凈土?！兄毙?，于一切法，無有執(zhí)著，名一行三昧?！睆谋举|上說，慧能所說禪定的內涵，所謂“一行三昧”、“于一切法無有執(zhí)著”，乃是定慧一體，以通過明心見性，當下開發(fā)出自身的般若智慧來進入心無妄念的寂定之境，即由外不著相(般若智慧的運用)來達到內心不亂(心體寂靜，心無散亂)的定境。慧能稱這種禪修的特點是定慧一體，即定即慧，他說：“我此法門，以定慧為本，第一勿迷言定慧別。定慧體一不二。即定是慧體，即慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。善知識，此義即是定慧等。學道之人作意，莫言先定發(fā)慧，先慧發(fā)定，定慧各別?！边@段話中的“定”字是“禪定”一詞的總稱，按慧能的說法，禪定就是指外不著相，內心不亂。這種禪定不是凝心人定，不接觸外物的寂靜狀態(tài)，而是日常生活中接觸外界事物而達到的心不亂的寂靜狀態(tài)。所謂“慧”字，就是指應對外界事物而又不起分別、執(zhí)著心的智慧(般若)，而不起分別、執(zhí)著心，也叫做定(內心寂靜不亂)。所以，禪定與慧是一體不分的?；勰艿牡茏雨P于定慧一體，作了這樣的解釋：“如是諸根善分別，是本慧；不隨分別起，是本定”、“種種運為世間，不于事上生念，是定慧雙修?！边@極好地解釋了慧能定慧一體的思想。按慧能禪宗定慧一體的思想來評判早期禪宗住心看凈的思想，就會得出住心看凈乃是析定與慧為二，割裂了二者之間聯(lián)系的結論。因為住心看凈之說，是先“凝心入定”(定)，棄絕外物，后“起心觀照”(慧)，最后又“攝心內證”(定)。即是說：定時無慧，慧時無定，未能體現(xiàn)出定慧的一體性。這導致的結果，必然是未能于行住坐臥的日常生活中，體現(xiàn)般若智慧無所執(zhí)取的圓融性，換句話說，就是不能于現(xiàn)實生活中修禪，不能于現(xiàn)實世間成佛證涅槃。

慧能的禪定與傳統(tǒng)佛教中所說的禪定也不相同。傳統(tǒng)佛教中的禪定，是指心定止一境而離散動，分而言之則是：一心觀察一境為禪，一心靜念為定。這種禪定通常是通過觀想某種形象，或者調息的方式，而達到心定止一境而無散亂的狀態(tài)。小乘佛教尤為注重禪定的修行實踐，主張通過觀想和調息的方式漸次進入四禪八定，試圖達到止滅煩惱業(yè)力，產生六種神通，最終成就阿羅漢果。大乘佛教則強調智慧的解脫之途，認為人們通過修習佛法而獲得般若智，以觀見諸法性空的宇宙本質，就能獲得解脫，證得涅槃。但是，大乘佛教并不排斥小乘佛教的禪定之法，而是吸收了小乘佛教觀想、調息的方法，認為通過禪定的途徑，可以使修習者產生般若智慧(因定生慧)，并觀見宇宙性空實相，而獲證涅槃(大乘佛教也主張定慧一體，強調修習者應以般若觀空智來指導禪定的實踐)。此外，大乘佛教還認為，傳統(tǒng)意義上的禪定還可以用來止滅煩惱業(yè)力，以凈化自身的生命結構，成就細微的法身生命。慧能所說的禪定與小乘佛教繁瑣而嚴密的四禪八定之說顯然不同，與大乘佛教注重智慧解脫的路徑雖有表面上的相似性，但彼此之間還是有差異的。這是因為，慧能禪宗根本否認實有煩惱業(yè)力須漸次斷除的說法，也沒有如大乘佛教那樣要舍棄現(xiàn)實生命成就細微的法身生命的說法，而且慧能還認為傳統(tǒng)意義上的禪定根本無法產生生命解脫的智慧(否認“因定生慧”)。在慧能禪宗看來，眾生現(xiàn)實的生命體中本來就有自性清凈心，本來就有般若智慧，只要人們對境不起心(“外不著相”)，不產

生無明妄念(“內心不亂”)，當下就能明心見性，開發(fā)出自身本有的般若智慧，獲證涅槃。在慧能那里，所謂“禪定”，或“一行三昧”，只是明心見性的另一種表達方法而已。

慧能禪宗否定了傳統(tǒng)佛教嚴格的禪法修習實踐，認為修佛不必做專門修行，只須于行住坐臥，于日常生活中不產生迷執(zhí)，就能做到心無掛礙，來去自由，而就這是涅槃。這樣一來，慧能禪宗就使禪修生活化、世俗化，而不必據守山林，默坐澄心。這不僅充分體現(xiàn)了生死即涅槃的大乘佛教涅槃學的圓融旨趣，而且大大發(fā)展了佛教涅槃學的內涵。慧能禪宗涅槃解脫學說融合了中國傳統(tǒng)哲學中圣人境界的理論，與莊子“獨與天地精神往來而不傲倪萬物，不譴是非，以與世俗處”以及儒家“極高明而道中庸”思想有相通之處，充分體現(xiàn)了佛教的中國化的特色，也使得禪宗成為日后中國佛教的代名詞。

四、無念為宗，頓悟成佛

慧能《壇經》否定了傳統(tǒng)禪學中住心看凈的禪修實踐，但并非否定一切禪修方式?；勰芩f禪修，是一種當下明心見性的頓悟而非傳統(tǒng)禪學中的漸修漸悟。慧能稱后者為漸教，稱本宗為頓教，并認為“法無頓漸，人有利鈍，迷即漸契，悟人頓修，自識本心，自見本性，悟即元無差別，不悟即長劫輪回”。

在慧能看來，眾生當下現(xiàn)實心其性本空，當體即清凈本心，迷則妄心，悟則本心。因此，慧能注重當下頓悟妄心本空而顯現(xiàn)清凈本心，明見真如自性，獲證涅槃?！秹洝肪驼f：“自心頓現(xiàn)真如本性”，“言下便悟，即契本心”，“剎那間，妄念俱滅，即是自真正善知識，一悟即知佛也。”如此看來，眾生與佛不異，皆具自性，其差別只在于迷與悟，“自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生”。

眾生之所以能頓悟見性，成佛證涅槃，乃是因為眾生“本性自有般若之智，自用智慧觀照”。就是說，眾生本來就有認識自己本性的良能，故不須積累，只要一念心悟，當下呈現(xiàn)?！秹洝氛f：“善知識!菩提般若之知，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟，須求大善知識示道見性。善知識!遇悟即成智?！被勰艿茏由駮募耪找惑w角度對頓悟的原因作了說明：“本空寂體上，自有般若智能知，不假緣起。若立緣起，即有次第。”神會還特別強調：“不舍生死而入涅槃，是頓悟?！比欢娚罴娂?，何以能頓斷煩惱，見性成佛呢?在慧能禪宗看來，妄念無性本來是空，所以眾生若得般若空性智，則可一剎那間頓，斷煩惱而見性成佛。

為了宣揚頓悟的禪修方式，慧能還提出“無念為宗”的修行學說?！秹洝氛f：

善知識!我此法門，從上以來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本。何名無相?無相者，于相而離相；無念者，于念而無念；無住者，為人本性，念念不住，前念、今念、后念，念念相續(xù)，無有斷絕，若一念斷絕，法身即離色身。念念時中，于一切法上無住，一念若住，念念即住，名系縛；于一切上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。善知識!但離一切相，是無相；但能離相，性體清凈。此是以無相為體。于一切境上不染，是為無念；于自念上離境，不于法上生念。

所謂“無念”，就是指不于境上生念，不受外物的迷惑。無念又稱作無住，即不起執(zhí)著心。無住、不起執(zhí)著是人的本性。無念并非“百物不思”，若“念盡除卻，一念斷即死”。無念是指在與外物接觸之時，不住著于境。若對境而又不住著于境，那么雖念念不斷而念念不住，不以物喜不以物憂，如雁過無痕，不存于心?！盁o念”、“無住”，又稱作“無相”?！盁o相”是指“于相而離相”，外離一切相即心不著于相?；勰苷J為，若能做到無念，就能做到于諸境不染，雖處塵世之中卻無染無著，來去自由，心無掛礙，精神上獲得解脫，證得涅槃。

慧能將無念視作頓悟成佛、解脫生死的關鍵，認為：“凡夫即佛，煩惱即菩提，前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念著境即煩惱，后念離境即菩提?！睒劅琅c菩提，生死與涅粱只存于一念之間的迷悟，一念悟，一念離境，就可當下成佛證涅槃，“悟無念法者，見諸佛境界；悟無念頓法者，至佛位地”。所以佛當于自身中求，涅槃當在世間證得。

慧能一再強調，佛并不是外在于人、具有無邊法力的神，而只是人的內在本性的體現(xiàn)者，是現(xiàn)實中的理想人格?！秹洝氛f：“我心自有佛，自佛是真佛；自若無佛心，向何處求佛?”見自本性，即得出世。”眾生的自心、本性就是成佛的內在根據，就是佛的本性，成佛并不是成就外在的人格化的神，眾生的自心、本性就是佛。眾生只要認識自我，回歸本性，當體成佛?；勰苷J為，傳統(tǒng)的大乘佛教中所謂三種佛身，其實就是現(xiàn)實的色身生命的升華，其本性即是眾生人人本具的法性(自法性，心性)，所以不可離色身別求佛身。而佛教所說歸依三身佛，實際上就只需在眾生心地上作功夫，祛除妄念而明心見性。眾生若能如此，則“此三身佛，從自性上生”。

慧能將外在于人的具有無邊神力的佛身落實在眾生現(xiàn)實的生命之中，打破了長期存在于佛教界的偶像崇拜，使佛由高高在上、法力無邊的神靈又重新回到了人自身。既然佛由高不可攀的神龕降到了世俗世間人的地位，那么所謂凈土佛國、涅粲世界也就不在眾生世間之外，而只是眾生心性覺悟的結果，或者說是人的生存價值和生命意義超化的結果?；勰堋秹洝分忻餍囊娦?、佛法在世間的理論淡化了佛教作為宗教信仰的神圣性，實現(xiàn)了宗教的世俗化，這為禪宗贏得了更多的信徒與擁護者，為日后取代佛教其它各宗派而成為中國佛教的代名詞打下了基礎。

責任編輯吳勇