壇經(jīng)
- 敦煌本《壇經(jīng)》題名的多元理解與翻譯
6）一、敦煌本《壇經(jīng)》及其英譯概況1907年，英國人斯坦因從敦煌藏經(jīng)洞騙購大量經(jīng)卷，運往歐洲，大部分收藏于大英博物館。1916年到1923年，日本學(xué)者矢吹慶輝兩次赴大英博物館研究這批經(jīng)卷，拍攝了大量照片，其中編號S5475的抄本，就是后來震驚學(xué)界的現(xiàn)存最古本《壇經(jīng)》，因來源于敦煌，故稱為敦煌本，又因現(xiàn)藏于大英博物館，也稱為英博本。據(jù)研究為唐代抄本，距今已一千多年。矢吹慶輝所拍攝的《壇經(jīng)》照片內(nèi)容，后經(jīng)整理收入日本《大正新修大正藏》第48冊，于1928年出版
遵義師范學(xué)院學(xué)報 2022年3期2023-01-11
- 《壇經(jīng)》隱喻句式英譯研究
典籍之王”《六祖壇經(jīng)》（亦簡稱《壇經(jīng)》）中，六祖惠能主張“識心見性”“定慧一體”及“不立文字，教外別傳”等禪理念，其思想豐富，文化價值極高，且禪宗語言大多借用隱喻的方式，對抽象晦澀、不可言說的禪意進行闡釋。因此，為促進以《壇經(jīng)》為代表的中國禪文化的傳播，讓國外讀者更好地參悟其中的禪宗機理，領(lǐng)會隱喻的深意，《壇經(jīng)》隱喻的英譯顯得尤為必要。二、研究背景據(jù)考證，《壇經(jīng)》的中文版本不少于三十種，其英譯本也有二十多種，其中已知最早的英譯本為1930 年中國人黃茂林所
名作欣賞 2022年29期2022-10-15
- 《壇經(jīng)》英譯過程中譯者主體性的體現(xiàn)
【摘要】《壇經(jīng)》作為典籍，其蘊藏的佛教文化博大精深，吸引了越來越多譯者的目光，這些譯者創(chuàng)造了多個《壇經(jīng)》英譯本，他們的翻譯過程中隱含著不同的翻譯選擇。通過研究譯者主體性，對比《壇經(jīng)》不同英譯本，深入分析譯者譯前譯中的不同行為，探究不同的翻譯方法，為相關(guān)實踐提供參考?！娟P(guān)鍵詞】譯者主體性;《壇經(jīng)》;翻譯【中圖分類號】G124? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）21-0123-03【DOI】1
今古文創(chuàng) 2022年21期2022-06-20
- 《壇經(jīng)》隱喻句式英譯研究
曾繁健關(guān)鍵詞：《壇經(jīng)》 內(nèi)容分析 隱喻句式 英譯方法一、引言“禪宗典籍之王”《六祖壇經(jīng)》（亦簡稱《壇經(jīng)》）中，六祖惠能主張“識心見性”“定慧一體”及“不立文字，教外別傳”等禪理念，其思想豐富，文化價值極高，且禪宗語言大多借用隱喻的方式，對抽象晦澀、不可言說的禪意進行闡釋。因此，為促進以《壇經(jīng)》為代表的中國禪文化的傳播，讓國外讀者更好地參悟其中的禪宗機理，領(lǐng)會隱喻的深意，《壇經(jīng)》隱喻的英譯顯得尤為必要。二、研究背景據(jù)考證，《壇經(jīng)》的中文版本不少于三十種，其英
名作欣賞·評論版 2022年10期2022-05-30
- 《壇經(jīng)》宗寶本與敦煌本“譬喻”研究
摘? 要：雖然《壇經(jīng)》中的“譬喻”很多都來自印度佛經(jīng)，但《壇經(jīng)》宗寶本與敦煌本在“譬喻”方面并不完全一致，存在不少變化。由于兩個版本時間跨度長達五六百年，兩者之間也并非一定是直線關(guān)系，因此，將兩個版本中的“譬喻”進行對比研究，除了可以窺見《壇經(jīng)》與印度佛經(jīng)“譬喻”之關(guān)聯(lián)與變化，還能展現(xiàn)《壇經(jīng)》文本中的“譬喻”在禪宗傳播過程中的語言發(fā)展樣態(tài)。關(guān)鍵詞：《壇經(jīng)》;敦煌本;宗寶本;譬喻;印度佛經(jīng)一、序流行最廣、受眾最多的《壇經(jīng)》宗寶本有20000多字，其中有著較為
漢語言文學(xué)研究 2021年4期2021-12-24
- 論《壇經(jīng)》的道德修養(yǎng)倫理思想
生了重大影響?！?span id="syggg00" class="hl">壇經(jīng)》預(yù)設(shè)真理的體悟者或宗教的解脫者自身即能自發(fā)地超越世俗道德結(jié)構(gòu)中善與惡，并從超越性的善產(chǎn)生道德活動，不需要藉由外在的道德規(guī)約，因而是一種自律的倫理學(xué)型態(tài)。在慧能的倫理思想中，即人人都需要成佛和返回自性從而使人人都可以成佛，進而從“認識”到“頓悟解脫”，道德主體借著實踐智慧自發(fā)地出于善、完成善。這樣的思想揭示了提升道德修養(yǎng)的重要性，對今天的我們也極具意義。關(guān)鍵詞：《壇經(jīng)》;道德修養(yǎng);自性;頓悟中圖分類號：B948?文獻標識碼：A?文章編號
西部學(xué)刊 2021年8期2021-07-11
- 《壇經(jīng)》在英語世界的譯介與傳播（1930—2020）
任繼愈序p1)《壇經(jīng)》是中國眾多佛教著述中唯一一部被稱為“經(jīng)”的經(jīng)典性著作，由慧能口述，弟子法海等整理。慧能在《壇經(jīng)》中將禪定之禪變?yōu)榱酥腔壑U，禪成為一種存在的智慧。[1](p193)《壇經(jīng)》在歷史上有很多版本。但根據(jù)研究，許多只是版本不同而已，內(nèi)容上并無多大差異。真正有代表性的只有敦煌本、惠昕本和契嵩本。[3](p161)契嵩本一系，往下又可以分為德異本系統(tǒng)和宗寶本系統(tǒng)。宗寶本與現(xiàn)存契嵩本相近，但在內(nèi)容的編排上略有改動。[3](p165)今傳最早的敦煌
湖北社會科學(xué) 2021年6期2021-01-12
- 從捍格到融通：《壇經(jīng)》禪凈關(guān)系再探析
——以云棲祩宏的辯訛為中心
隨著中國敦煌本《壇經(jīng)》以及日本惠昕本《壇經(jīng)》的先后重現(xiàn)于世，學(xué)術(shù)界和佛教界對《壇經(jīng)》的探討得以在更大的范圍內(nèi)開展，時至今日依然方興未艾?！?span id="syggg00" class="hl">壇經(jīng)》對開悟、修行、持戒等傳統(tǒng)佛教義理均有創(chuàng)造性的闡發(fā)，但由于種種原因，《壇經(jīng)》中記載的一些內(nèi)容也引發(fā)了后人的爭論，有關(guān)“西方凈土”的說法就是其中之一。云棲袾宏(1535—1615)是明末四大高僧之一，主張禪宗、凈土殊途同歸，融通禪凈兩種修行法門，被后人尊為凈土宗第八祖。云棲袾宏提倡禪凈融合，旨歸凈土，故而對禪宗經(jīng)典中非
陰山學(xué)刊 2020年6期2021-01-05
- 《壇經(jīng)》中“人”的生存意義
摘 要：《壇經(jīng)》記錄的慧能佛教思想面貌，闡述明心見性的修習(xí)教學(xué)方法，對當今禪的修習(xí)和傳揚，以及現(xiàn)實意義的“人”的生存體驗都能提供切實的啟示。通過考察慧能的禪定境界觀點、修禪方法以及對生死起滅的看法為現(xiàn)實的人生存方式提供了指示意義。關(guān)鍵詞：本心;自性;禪定;生滅去來;生存意義自佛教傳入后，在本土文化的影響下，關(guān)愛生命情感的現(xiàn)實需求，禪宗有著自己的獨特的生命觀照思想?！?span id="syggg00" class="hl">壇經(jīng)》作為禪宗的基本經(jīng)典，記錄了慧能生平事跡和說法思想。一、禪定的境界感悟傳統(tǒng)佛教的禪定意義
西部論叢 2020年16期2020-12-23
- 胡適《壇經(jīng)》考證方法論再審視
1)眾所周知，《壇經(jīng)》是中國人所著的唯一一部被稱為“經(jīng)”的佛教著作。在胡適先生之前，無人對《壇經(jīng)》及其作者提出質(zhì)疑。但是，胡先生的一系列大作不但如此，而且得出了與先賢截然不同的結(jié)論。從考證態(tài)度上，他是否做到了他自己所說的“大膽的假設(shè)，小心的求證”？從考證方法上，胡先生所使用的實驗主義方法是否著實有效而得出顛撲不破的結(jié)論？本文從史學(xué)史的視閾聚焦這一問題。一、胡適《壇經(jīng)》考證國內(nèi)外學(xué)術(shù)史概述自近代以來，國內(nèi)外關(guān)于《壇經(jīng)》考證相關(guān)問題的爭論，肇始于胡適。胡適對《
殷都學(xué)刊 2020年4期2020-12-06
- 惠能《壇經(jīng)》思想的解讀及啟示
化的開創(chuàng)者，其《壇經(jīng)》是中國佛教史上唯一由中國僧人撰述被稱作是“經(jīng)”的佛教典籍?！?span id="syggg00" class="hl">壇經(jīng)》對大乘佛法“心性論”進行本土化演繹，對“空”“有”理論進行辯證解讀，自創(chuàng)“無念為宗，無相為體，無住為本”的修行方法論，體現(xiàn)了注重自悟自度和踐行世間法的實踐教育精神，其中的哲學(xué)思想是開啟人生智慧的“金鑰匙”?；菽堋?span id="syggg00" class="hl">壇經(jīng)》思想的啟示是：煩惱即菩提，在磨難中成長在敬業(yè)中擔(dān)當;見自本性，在自信自強中培養(yǎng)積極人生態(tài)度;善護其心，在真善美中開啟幸福的大門;敬上念下，在服務(wù)大眾中彰顯
西部學(xué)刊 2020年15期2020-10-21
- 淺論《壇經(jīng)》中慧能大師思想及自身感悟
李童摘要：《壇經(jīng)》是佛教禪宗的典籍，也是禪宗一派的代表著作之一。在品讀《壇經(jīng)》后，我深感慧能大師智慧之奧妙，也感悟頗深，所以作此分析。此篇文章里，我對《壇經(jīng)》中的“明心見性”和“一念成佛”兩點要義，進行了相關(guān)闡釋，同時結(jié)合自身的生活體會，具體的分析了“自性迷”、“執(zhí)著”、“頓悟”這些概念以及其在生活中的具體表現(xiàn)。由此，對《壇經(jīng)》的要義有更深入的認識，以期在生活中解開束縛，識得本心，感悟真諦。關(guān)鍵詞：《壇經(jīng)》;明心見性;明心見性;執(zhí)著;真誠與清明《壇經(jīng)》亦稱
廣告大觀 2020年3期2020-10-20
- 鄭板橋詩的禪機、禪境、禪智芻議
鄭板橋;無念;《壇經(jīng)》;《金剛經(jīng)》中圖分類號：J212文獻標識碼：A文章編號：1005-5312 （2020） 21-0005-02一、前言佛教自兩漢時期傳入中土，直至南北朝到隋唐時期，禪宗成為了佛教在中國本土最重要的宗派。如任繼愈先生所言“唐中期以后，宗派爭鳴，禪宗以期獨特的傳教方式及僧團組織方式得以發(fā)揮其特殊優(yōu)勢，成為勢力最大、影響最深的流派”。禪宗的產(chǎn)生不僅深刻地影響了中國宗教、思想文化的發(fā)展進程，也廣泛而深入地影響了中國文人的藝術(shù)創(chuàng)作與生活方式。而
文藝生活·下旬刊 2020年7期2020-10-20
- 如何讀《壇經(jīng)》
張勇關(guān)鍵詞：《壇經(jīng)》 自性 解脫論 修行論 方法論佛教是一種宗教，也是一種文化，它與儒、道兩家思想共同構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的三大主干，千百年來在塑造中華民族的人格，推動中華文化向前發(fā)展方面發(fā)揮了不可替代的作用。佛教于兩漢之際傳入中國，自從踏入中土的那天起，就不斷中國化，經(jīng)魏晉南北朝至隋唐形成了具有中國特色的八大宗派——天臺宗、三論宗、唯識宗、華嚴宗、律宗、凈土宗、密宗、禪宗，這八大宗派的形成標志著佛教中國化的完成。在這八大宗派中，對中國文化影響最大者當數(shù)禪宗。
名作欣賞 2020年6期2020-06-24
- 《壇經(jīng)》“不為說破”的當代教育意義
宗的宗經(jīng)寶典，《壇經(jīng)》在中國佛教中占有特別重要的地位，它是唯一一部由中國僧人撰述被稱為“經(jīng)”的佛典，其說教文化中蘊涵著高超的教學(xué)藝術(shù)，核心是“不為說破”，具有鮮明的啟發(fā)式特征，對反思當代教育價值有著重要啟示。一、《壇經(jīng)》“不為說破”的教學(xué)藝術(shù)考證“不為說破”是禪門說教的基本原則和教學(xué)藝術(shù)的核心。相傳云巖禪師在洞山良價參禪尚未開悟之時，始終堅守禪門說教的基本原則即從未予學(xué)人“說破”(直接告知)。(李如密 ：《禪宗語錄中的教學(xué)藝術(shù)初探》《當代教育與文化》，20
華夏文化 2020年1期2020-05-07
- 《壇經(jīng)》“生命觀”對現(xiàn)代生命教育的啟示
中國佛教經(jīng)典，《壇經(jīng)》所內(nèi)含的“識心見性”的生命本源論、“定慧不二”的生命修養(yǎng)論、“自在自由”的生命境界論，在彰顯佛教獨特的精神本質(zhì)的同時，又在中國本土文化儒家和道家思想的深度影響下，形成了具有中國文化特色的生命智慧：人人都能成為“真如”的佛性平等觀、倡導(dǎo)“頓悟”的道德實踐觀以及開放創(chuàng)新的生命教育觀?！?span id="syggg00" class="hl">壇經(jīng)》所蘊含的生命智慧不僅成為中國傳統(tǒng)生命觀的重要組成部分，而且對化解當代社會所面臨的生命困境具有重要的現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞：《壇經(jīng)》;生命觀;生命教育;慧能《
青年與社會 2020年7期2020-05-06
- 《壇經(jīng)》“不為說破”教學(xué)藝術(shù)的當代教育價值審視
摘 ?要：《壇經(jīng)》是一部禪門經(jīng)典，其說教文化中蘊涵中高超的教學(xué)藝術(shù)，核心是“不為說破”?！安粸檎f破”是禪師教化學(xué)生的基本原則，它具有鮮明的啟發(fā)式教育特征?！安粸檎f破”在啟發(fā)藝術(shù)上，反對將問題答案直接呈現(xiàn)或者告之給學(xué)生，強調(diào)學(xué)習(xí)者的自我體驗和自主學(xué)習(xí)，對當代教育價值有著重要的啟示。關(guān)鍵詞：壇經(jīng) ?禪宗 ?教學(xué)藝術(shù) ?不為說破 ?啟發(fā)式中圖分類號：G420 ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1672-1578（2020）03-00
讀與寫·教育教學(xué)版 2020年3期2020-03-27
- 芻議禪宗《壇經(jīng)》思想對園林景觀的影響
鞏摘? ?要：《壇經(jīng)》一書不僅在佛學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生翻新式變革，其對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有重要影響，包括中國哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、乃至園林景觀等方方面面都產(chǎn)生了深遠的影響。即試探索其思想對古典風(fēng)景園林的影響及其內(nèi)在聯(lián)系。關(guān)鍵詞：禪宗《壇經(jīng)》;園林景觀自從傳統(tǒng)佛教于東西兩漢時候傳入中國，歷經(jīng)了魏晉南北朝的發(fā)展而廣為流傳，終在唐朝發(fā)展并奠定了禪宗，縱觀歷史的長河，佛家禪宗思想文化早已滲入中國傳統(tǒng)文化中，并潛移默化地影響著中國傳統(tǒng)園林景觀。1? ? 禪宗《壇經(jīng)》及其哲學(xué)思想的
現(xiàn)代園藝·園林版 2020年1期2020-03-23
- 一休宗純對中國南宗禪的傳承
的集大成。結(jié)合《壇經(jīng)》的禪理教義來解讀《狂云集》，發(fā)現(xiàn)一休宗純極其尊崇六祖慧能，其禪學(xué)思想也與《壇經(jīng)》密切相關(guān)。從詩學(xué)的視角出發(fā)，不僅能探究一休宗純的禪學(xué)思想，還能進一步界定其對中國南宗禪的傳承。關(guān)鍵詞：一休宗純 《狂云集》 慧能 《壇經(jīng)》 禪宗從鐮倉時代到室町時代，以鐮倉五寺、京都五寺的禪僧為中心所興起的漢詩文被后世稱之為“五山文學(xué)”或“禪林文學(xué)”。五山文學(xué)后期的代表人物一休宗純（1394—1481）是日本禪宗史上著名的奇僧，其自由灑脫的詩風(fēng)、冷眼觀世的
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年4期2020-03-01
- 明清大藏經(jīng)版《壇經(jīng)》源流略釋
221116）《壇經(jīng)》在古代有許多版本，《壇經(jīng)》的入藏問題是一個重要的學(xué)術(shù)問題。經(jīng)由作為惠能南宗祖庭之一的光孝寺住持宗寶所編的版本在后世最為流行，其重要原因便是明清之際最早的初刻南藏經(jīng)版《壇經(jīng)》便是以之為底本的。從此，初刻南藏版《壇經(jīng)》不僅成為官刻藏經(jīng)版《壇經(jīng)》之源，而且與早期的宗寶本一起成為后期宗寶本之源，尤其對明清之際的民間所刻大藏經(jīng)版《壇經(jīng)》起到了重要的影響。一、明清官刻大藏版《壇經(jīng)》之源明代開國皇帝朱元璋曾為僧人，對于明版官刻大藏經(jīng)的雕刻特加支持，
韶關(guān)學(xué)院學(xué)報 2020年1期2020-02-24
- 《六祖壇經(jīng)》與漢文佛教大藏經(jīng)的關(guān)系研究
”，禪宗的《六祖壇經(jīng)》以“經(jīng)”命名，由此可見它在中國佛教的地位?！读?span id="syggg00" class="hl">壇經(jīng)》隨著禪宗的發(fā)展而演變，在唐宋間便形成許多版本，影響遍及南北和海外，其中的一個表征便是被編入佛教大藏經(jīng)，從而使得《六祖壇經(jīng)》的入藏成為《壇經(jīng)》研究的重要領(lǐng)域。佛教大藏經(jīng)主要是對佛教經(jīng)典文獻的匯編，漢文佛教大藏經(jīng)則主要是對漢文佛教經(jīng)典的匯編。從所收的文獻上看，唐代以后由于中國佛教宗派開始匯集自宗經(jīng)典，諸如天臺宗和禪宗亦開始編纂藏大藏經(jīng)，這推動了漢文佛教大藏經(jīng)將匯集的范圍擴展至中國佛教宗
宜春學(xué)院學(xué)報 2020年5期2020-02-23
- 本期導(dǎo)讀
隨著中國敦煌本《壇經(jīng)》以及日本惠昕本《壇經(jīng)》的先后重現(xiàn)于世，學(xué)術(shù)界和佛教界對《壇經(jīng)》的探討得以在更大的范圍內(nèi)開展。由于種種原因，《壇經(jīng)》中記載的一些內(nèi)容也引發(fā)了后人的爭論，有關(guān)“西方凈土”的說法就是其中之一?！稄暮锤竦饺谕ǎ骸?span id="syggg00" class="hl">壇經(jīng)〉禪凈關(guān)系再探析——以云棲祩宏的辯訛為中心》通過多個版本的梳理，并結(jié)合佛教思潮轉(zhuǎn)變的分析，認為《壇經(jīng)》中所記載的惠能對于凈土的說法并不是錯訛，而是延續(xù)了早期禪宗祖師對“西方凈土”的一致看法。云棲祩宏對于《壇經(jīng)》中非凈土內(nèi)容所做出的
陰山學(xué)刊 2020年6期2020-02-20
- 《敦煌壇經(jīng)讀本》出版
鄧文寬著《敦煌壇經(jīng)讀本》，2019年6月由民主與建設(shè)出版社出版。《壇經(jīng)》是家喻戶曉的佛教經(jīng)典，目前廣為流傳的版本是元代宗寶本。1900年，敦煌莫高窟藏經(jīng)洞打開之后，唐和五代時期經(jīng)過六祖弟子記錄整理的《壇經(jīng)》寫本重見天日。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，敦煌本《壇經(jīng)》比宗寶本和其他版本的《壇經(jīng)》更能反映出六祖惠能當時的思想，更貼近其真?zhèn)髡嬷B?！抖鼗?span id="syggg00" class="hl">壇經(jīng)讀本》既是敦煌學(xué)的研究著作，又是了解佛教文化的通俗讀物。作者對比敦煌本、宗寶本等19個版本的《壇經(jīng)》，通過精心校勘，撰寫了校記和
敦煌研究 2019年3期2019-08-07
- 論《壇經(jīng)》的“自性自足”思想
526061）《壇經(jīng)》是一部博大精深的佛教經(jīng)典，它在中國佛教思想史上具有開創(chuàng)性的意義。一是它確立了中國化的禪宗佛教思想?！按_立”一詞是指在此之前，從禪宗一祖達摩到五祖弘忍，盡管付出了諸多努力，禪門也空前興盛，但并未將禪宗的思想真正確立起來，直到慧能的《壇經(jīng)》問世，禪宗思想才真正確立無疑。二是《壇經(jīng)》的思想是革命性的思想?！?span id="syggg00" class="hl">壇經(jīng)》對佛教思想的改造在某些方面甚至是顛覆性的，是“教外別傳”，所以《壇經(jīng)》未入大藏經(jīng)。三是《壇經(jīng)》問世以后，禪宗成為中國佛教主流，從此
肇慶學(xué)院學(xué)報 2019年4期2019-01-29
- 《壇經(jīng)》的動靜觀及文論意義
朱曉驄摘 要：《壇經(jīng)》是中國禪宗的經(jīng)典著作，其中佛教思想蘊含著惠能的動靜觀。在本體論方面，惠能從心性本體論出發(fā)，認為萬物遷流變化，皆是虛妄，唯有真如本性虛空廣大，恒常真實，但并非死寂，而是以“一即一切”的模式影響著外部世界；在工夫論方面，惠能以風(fēng)吹云散的動態(tài)過程譬喻頓悟，反對自縛，提倡動靜結(jié)合，追求“在染不染”，顯示出動靜結(jié)合的特點。在古典文論方面，惠能的動靜觀與重視真情、虛靜創(chuàng)作和動靜結(jié)合的審美風(fēng)格有相似之妙。關(guān)鍵詞：壇經(jīng) 動靜觀 文論意義中圖分類號：B
貴州文史叢刊 2018年4期2018-12-11
- 從《壇經(jīng)》看我們的生活方式
思想。佛教經(jīng)典《壇經(jīng)》中也提到了“破除執(zhí)念、欲望”、“性空”等概念，這些概念似乎和“佛系”這個詞語所要表達的“看淡一切”相對應(yīng)。那么“佛系”這個詞是不是真的反映了佛教所宣揚的思想、可以作為當代人的生活態(tài)度呢？《壇經(jīng)》中蘊含的佛教思想又對我們的生活方式有著怎樣的指導(dǎo)和影響呢？本文將就這些問題進行探討。一.“佛系”思想與《壇經(jīng)》思想1.“佛系”與佛教“佛系”是當代年輕人看破紅塵、不爭不搶的處世態(tài)度，甚至是怎樣都行、毫無積極性的生活態(tài)度。這種態(tài)度的出現(xiàn)，緣于當今
文學(xué)教育 2018年16期2018-11-29
- 不在此岸，不在彼岸
韋春霞摘要：《壇經(jīng)》記載慧能一生得法傳法的事跡及啟導(dǎo)門徒的言教。其中心思想是“見性成佛”、或“即心即佛”的佛性論，“頓悟見性”的修行觀。文章從世俗百態(tài)及人生追求分析《壇經(jīng)》一書，認為《壇經(jīng)》所表達出的“向內(nèi)關(guān)照”傾向性十分明顯。關(guān)鍵詞：《壇經(jīng)》；慧能；佛性；貪嗔癡；菩提中圖分類號：B948 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）08-0001-02一、前言《壇經(jīng)》一書是六祖慧能大師對佛學(xué)的參悟?；勰艽髱熓嵌U宗的第六祖，南宗的創(chuàng)始人。他雖然
文藝生活·中旬刊 2018年3期2018-09-28
- 《壇經(jīng)》敦煌本與宗寶本版本比較
筱星內(nèi)容摘要：《壇經(jīng)》是記錄我國佛教禪宗祖師六祖惠能事跡及思想的經(jīng)典，作為唯一一部并非出自佛陀之口而被封為“經(jīng)”的作品，《壇經(jīng)》對于佛教在中國的傳播有著很大的推動性作用。現(xiàn)在流傳的《壇經(jīng)》有很多不同的版本，但是比較獨立的《壇經(jīng)》版本，一般來說指的是敦煌本（法海本）、惠昕本、契嵩本和宗寶本這四種版本，其他的本子與這四種本子大同小異，類似于“不同的翻刻本或傳抄本[1]”。在這四種本子中，《壇經(jīng)》最早的寫本“敦煌本”以及自明代以來的通行本“宗寶本”最富有代表性。
文學(xué)教育·中旬版 2018年8期2018-09-02
- 《壇經(jīng)》中的判斷句研究
吳士田摘 要 《壇經(jīng)》是佛教禪宗的一部重要典籍，長期以來與世人謀面的基本上是宋初沙門惠昕編定的《六祖壇經(jīng)》，后以經(jīng)多次增刪，現(xiàn)今傳本遠非舊貌。上世紀敦煌本、敦博本的發(fā)現(xiàn)，使我們得窺《壇經(jīng)》的原本系統(tǒng)。作為第一手的資料，原本《壇經(jīng)》對我們研究中古語言現(xiàn)象無疑助益良多，本文擬以敦煌原本《壇經(jīng)》探討《壇經(jīng)》判斷句的分類、特點，以及判斷句的發(fā)展情況。關(guān)鍵詞 《壇經(jīng)》 佛教禪宗 判斷句 表語和主語復(fù)雜化中圖分類號：H109 文獻標識碼：A本文擬以敦煌原本《壇經(jīng)》探討
科教導(dǎo)刊·電子版 2018年12期2018-07-26
- 淺析《壇經(jīng)》中的“自性”
為其核心思想的《壇經(jīng)》中，“自性”無疑占據(jù)了舉足輕重的地位。文章認為，《壇經(jīng)》中的“自性”，同時具備了出世性與入世性這兩個既對立又統(tǒng)一的特征。關(guān)鍵詞：壇經(jīng)；自性；出世；入世作者簡介：程杰（1993-），女，漢族，湖北隨州人，新疆師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：中國古代文學(xué)。[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2018）-11-0-01《壇經(jīng)》是慧能門人對其在韶州大梵寺講堂為僧俗一千余人說法的內(nèi)容的記錄和整理[1]
青年文學(xué)家 2018年11期2018-06-22
- 從《壇經(jīng)》看我們的生活方式
似乎與佛教經(jīng)典《壇經(jīng)》中的“破除執(zhí)念、欲望”等相對應(yīng)，其實它們之間完全沒有聯(lián)系?！胺鹣怠笔悄贻p人用以自嘲的玩笑話，是一種逃避現(xiàn)實的處世態(tài)度；而《壇經(jīng)》告訴我們對世事的頓悟是自內(nèi)而外的，需要從我們內(nèi)心找到使自己不會為外物所動搖的力量。我們要分清“佛系”與“佛教”的區(qū)別，如果追求清凈無爭的生活，與其空喊“佛系”，不如去讀佛教經(jīng)典，從中悟出人生道理來改變現(xiàn)有的生活狀態(tài)。關(guān)鍵詞：佛系 壇經(jīng) 生活方式近來，“佛系”這個詞語在網(wǎng)絡(luò)上悄然流行開來，這個詞語用來形容看淡一
文學(xué)教育 2018年6期2018-06-21
- 慧能哲學(xué)思想探微
。關(guān)鍵詞：慧能；壇經(jīng)；頓悟成佛；無念為宗一、慧能生平事跡按照傳統(tǒng)說法，禪學(xué)始創(chuàng)于南北朝時期，其初祖為菩提達摩。而禪宗的真正建立，應(yīng)從唐代六祖慧能算起。[1]那么，以慧能為代表的禪宗，創(chuàng)始于中唐而興盛于晚唐、五代?；勰芤郧?，只有禪學(xué)，沒有禪宗?；勰埽四?七一三年），本姓盧，祖籍河北范陽，早年喪父，家境貧寒，不識文字。在其二十四歲時參禮弘忍，如《六祖大師法寶壇經(jīng)略序》云：“既長，年二十有四，聞經(jīng)悟道，往黃梅求印可。五祖器之，付法衣，令嗣祖位?！饼埶吩辏?/div>
神州·中旬刊 2018年3期2018-03-30
- 禪宗審美與當代美育
量即不中用”(《壇經(jīng)·行由品》①本文所引《壇經(jīng)》文字均出自惠能《壇經(jīng)》(宗寶本),尚榮譯注,北京:中華書局,2013年。),與此相關(guān),禪宗主張“不假文字”(《壇經(jīng)·般若品》)。語言與日常思維是對象化、主客分立的產(chǎn)物,不能抵達被言說的對象。故抽象的語言與邏輯都不能真正把握作為現(xiàn)實微妙之體驗的禪宗智慧。若止于言語,心意行動跟不上,就仍處于未覺悟狀態(tài)。正因如此,面對弟子“如何是佛”“如何是祖師西來意”等提問,禪師不會去正面回答。佛法一經(jīng)言說便成了遠離的外在對象。美育學(xué)刊 2018年2期2018-01-30
- The Comparison Analysis of the Image of Dust in His Dark Materials and Tanjing
于個人的幸福?！?span id="syggg00" class="hl">壇經(jīng)》是唯一一部由中國人撰述、記錄中國人佛學(xué)思想的佛教典籍，頗具代表性。本文意在對比分析在東西方文化中，同一意象“塵埃”是否有相通之處。【關(guān)鍵詞】黑質(zhì)三部曲 壇經(jīng) 塵埃意象 佛教文化1. IntroductionThis paper analyzed the dust image in His Dark Materials and Tanjing with method of comparative analysis.The charact校園英語·中旬 2017年9期2017-09-06
- 六祖惠能《壇經(jīng)》偈頌窺奧
安全勇六祖惠能《壇經(jīng)》偈頌窺奧安全勇作為中國本土唯一一部冠以“經(jīng)”名的禪法宗經(jīng)的六祖惠能《壇經(jīng)》，地位崇高，影響深遠。是經(jīng)由六祖大師惠能弟子輯錄而成，革命性地推動了中國佛教理路和架構(gòu)往縱深拓展的進程，極大地豐富了中國文化思想的內(nèi)涵，直接啟發(fā)了宋明理學(xué)心性本體論的構(gòu)建，對后世包括繪畫、書法、詩歌等領(lǐng)域內(nèi)的文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了廣泛深刻的影響。長久以來，該經(jīng)持續(xù)為世人提供著豐厚的精神養(yǎng)分。這其中，貫穿于全經(jīng)的偈與頌尤其值得關(guān)注。然而，在以往的研究中，人們或多將《壇經(jīng)》嶺南文史 2017年1期2017-05-12
- 從“動態(tài)對等”看《壇經(jīng)》偈頌的英譯 ——以神秀惠能對偈及“五祖偈”為例
“動態(tài)對等”看《壇經(jīng)》偈頌的英譯 ——以神秀惠能對偈及“五祖偈”為例宋 穎（廣東松山職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外語系， 廣東 韶關(guān) 512026）以尤金·奈達的動態(tài)對等理論為視角，選取黃茂林和蔣堅松兩個《壇經(jīng)》英譯本中的惠能神秀對偈及“五祖偈”為對比語料，分析兩位譯者在偈頌音韻處理、重現(xiàn)深意及傳遞意象中所呈現(xiàn)的動態(tài)對等的差異性。動態(tài)對等；《壇經(jīng)》偈頌；神秀偈；惠能偈；五祖偈自黃茂林先生翻譯的首部英譯《壇經(jīng)》本于1930年出版以來，翻譯學(xué)界對《壇經(jīng)》的版本、語法、思想及韶關(guān)學(xué)院學(xué)報 2017年4期2017-04-13
- 作為小說的《壇經(jīng)》
湯達作為小說的《壇經(jīng)》湯達初讀《壇經(jīng)》，我滿懷敬畏。作為禪宗經(jīng)典，《壇經(jīng)》的文化地位毋庸多言，它有很多個“唯一”：唯一一部并非記錄佛祖言論而能稱之為“經(jīng)”的佛典，也是唯一一部由中國人書寫、記錄中國高僧言行的佛經(jīng)，堪稱佛教中國化過程中最耀眼的一顆明珠。一千多年來，只要是讀書人，不論是否持戒修身，都會將《壇經(jīng)》列入中國文化必讀書目，甚至不識字的村婦野老，隨口也能說出幾句《壇經(jīng)》偈語。如此經(jīng)典，讀起來怎能不心生敬畏？然而，初讀《壇經(jīng)》，給我留下的印象卻是極為尷尬文學(xué)自由談 2017年3期2017-03-11
- 慢火車、《壇經(jīng)》及無言的邂逅
馬笑泉慢火車、《壇經(jīng)》及無言的邂逅馬笑泉行囊里的書：《壇經(jīng)》推薦理由：不識字的人直抵存在的核心。維特根斯坦說：“凡不可說者皆須沉默?！被勰軈s說出了那些本不可說的智慧，他還開示了通往圓滿之境的途徑——它不在紅塵之外，就在充滿煙火氣的人間。編輯囑咐寫一個旅途中與書有關(guān)的故事?！?span id="syggg00" class="hl">壇經(jīng)》是我旅行中經(jīng)常攜帶的書籍，但關(guān)于它，卻幾乎沒有故事發(fā)生。我出門偏愛坐火車，尤其是那種節(jié)奏舒緩的綠皮火車，仿佛搭乘它，就能隨之駛進舊日時光。坐在靠窗的位置上，我一邊看著那些在生命中大湖南教育 2016年29期2016-11-03
- 重啟澄明之境
李天昀摘 要：《壇經(jīng)》中的慧能禪詩是中國禪宗史上的重要轉(zhuǎn)折點，慧能禪詩對于神秀禪詩的超越說明了中國禪宗已經(jīng)由“漸修”的修行方式轉(zhuǎn)向了“頓悟”的修行方式。現(xiàn)代西方哲學(xué)中的后期海德格爾哲學(xué)受到了中國道家哲學(xué)的思想影響，主張只有首先進入“被遮蔽狀態(tài)”，才能最終“進入澄明之境”?；勰芏U詩對于神秀禪詩的超越實際上是中國禪宗對于“被遮蔽狀態(tài)”的重新開啟，帶領(lǐng)禪宗修行者“進入澄明之境”。關(guān)鍵詞：《壇經(jīng)》；澄明之境；中西古今之爭中圖分類號：B948 文獻標識碼：A 文章編- 《莊子》與《壇經(jīng)》的匯通：基于精神實踐視域
)?《莊子》與《壇經(jīng)》的匯通：基于精神實踐視域黃 傳 根(北京師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，北京100875)摘要：作為中國哲思經(jīng)典，《莊子》與《壇經(jīng)》均開顯了一條擺脫塵俗束縛、內(nèi)求自我超升的路徑?；诰駥嵺`視域，二者類似地闡發(fā)了一種頗具典范意蘊的精神實踐，以追求精神的純?nèi)蛔杂蔀橹既?。遴取核心范疇進行比照，即可從精神實踐的自在性、純粹性、直覺性、超越性以及境界性等方面揭示二者的匯通或相契：“自然”與“自性”為精神實踐鋪墊了形而上學(xué)的自在性；“去知”與“無住”為精神商丘師范學(xué)院學(xué)報 2016年1期2016-04-13
- 六祖《壇經(jīng)》開示語新解
2005）六祖《壇經(jīng)》開示語新解陳景增（韶關(guān)學(xué)院學(xué)報編輯部，廣東韶關(guān)512005）“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛?！边@首偈語是《壇經(jīng)》的開示語，也是整部《壇經(jīng)》的綱要。以往人們對這首偈語的涵義有過多種解釋，其中都有可商榷的方面。正確領(lǐng)會這首偈語的涵義，才能正確詮釋《壇經(jīng)》的全部經(jīng)義；也只有通過正確詮釋整部《壇經(jīng)》，才能更好地領(lǐng)會這首偈語的涵義。佛，即覺者。無覺，即無佛。所以，人的先天清凈不等于菩提自性，從覺悟中得來的清凈才是菩提自性。人的佛性頓悟韶關(guān)學(xué)院學(xué)報 2016年7期2016-04-13
- 《壇經(jīng)》與中國意境詩論
10665）?《壇經(jīng)》與中國意境詩論陳 赟（廣東技術(shù)師范學(xué)院 文學(xué)院，廣東 廣州 510665）摘 要：《壇經(jīng)》思想深刻影響了唐代以后的意境詩論，主要表現(xiàn)在三個方面：“性本清凈”、“剎那頓悟”說與意境論的非功利題旨、非邏輯思維相通；“見性成佛”、“自性自度”說凸顯了主體意識、自由精神在意境營中的核心地位；“不假文字”、“出語盡雙”啟發(fā)了詩境表述的言不盡意、若即若離。關(guān)鍵詞：《壇經(jīng)》 意境詩論 思想影響錢穆說：“唐代的禪宗，是中國史上的一段‘宗教革命'與‘文文教資料 2016年12期2016-03-16
- 慧能頓悟思想的顯像學(xué)闡釋 ——《壇經(jīng)》核心主題的完美呈現(xiàn)
像學(xué)闡釋 ——《壇經(jīng)》核心主題的完美呈現(xiàn)張高宇 （武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430072）摘要：運用顯像學(xué)方法，去分析頓悟思想本身是如何突顯自身的。在分析過程中，注重思想自身的顯現(xiàn)過程，發(fā)現(xiàn)頓悟自身，其前提是人處于迷悟狀態(tài)，而人能處于迷誤之中，是由于人心遮蔽了佛性，由此導(dǎo)出佛心、佛性與人心的同與異的區(qū)分和討論。而人從迷悟中走出并走入領(lǐng)悟里面，憑借的是慧能倡導(dǎo)“三無”的方法。最后領(lǐng)悟到的是自性的呈現(xiàn)，也即慧能自己悟道時的“五個自性”。自性顯現(xiàn)出世界和生命的真- 《壇經(jīng)》的生命觀及其現(xiàn)實意義
?【哲政闡賾】《壇經(jīng)》的生命觀及其現(xiàn)實意義于阿麗(北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100875)作為中國佛教著作中唯一成為“經(jīng)”的佛典，《壇經(jīng)》是六祖慧能“明心見性，頓悟成佛”生命觀的最 可靠文獻?！?span id="syggg00" class="hl">壇經(jīng)》關(guān)于生命的體悟不僅從涅槃性空的高度來觀照生命的“畢竟空”，而且注重從修禪者自身出發(fā)，來自我體悟自心的解脫和自性的成佛?！?span id="syggg00" class="hl">壇經(jīng)》的生命觀主要有五個方面——自心：生命本源論；自行(自修)：生命解脫論；自見：生命智慧論；自在：生命境界論；自度(自轉(zhuǎn))：生命價值論。河南科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2016年4期2016-03-06
- 作為“傳宗簡本”的敦煌本《壇經(jīng)》考
簡本”的敦煌本《壇經(jīng)》考向帥(蘭州大學(xué) 歷史文化學(xué)院,蘭州730107)摘要：20世紀七八十年代，以印順、凈慧為代表的禪門宗匠就提出過“敦煌本《壇經(jīng)》為傳宗簡略本”的觀點。結(jié)合禪宗史料與敦煌本《壇經(jīng)》文本分析，可以發(fā)現(xiàn)，敦煌本《壇經(jīng)》文字簡約、節(jié)略較多的特點是后人根據(jù)傳宗需要省略的結(jié)果，并非古本原貌；考察唐五代禪宗史不難發(fā)現(xiàn)，正是神秀一系在南禪北傳過程中基于與北宗較量和傳宗的需要，才一再推崇《壇經(jīng)》乃至修改文本內(nèi)容。兩相對照，更有理由相信出土于北地的敦煌本唐都學(xué)刊 2016年1期2016-02-03
- 試論《壇經(jīng)》之內(nèi)在超越精神及其當代意義
的佛學(xué)經(jīng)典中，《壇經(jīng)》是中國佛教著述中唯一被稱為經(jīng)的著作，亦是根植于中國儒道思想土壤中的一朵奇葩。該著述由禪宗六祖慧能（638年～713年）弟子法海集錄而成，分為十品，主要敘述了慧能大師得道的歷程及其對佛法的體悟，強調(diào)佛性存在于人自身的本性之中，每個人都可以通過自己對佛性的內(nèi)心體察而頓悟成佛?；勰艽髱熞灾袊宓浪枷霝樵搭^，在體悟佛教義理的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了對佛教的本土化改造，這突出地表現(xiàn)為《壇經(jīng)》中對傳統(tǒng)佛教苛求修禪這一外在形式的否定及其對妄心和凈心相分離的批中北大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2015年2期2015-08-15
- 禪宗公案中的語言藝術(shù)探微 ——以《壇經(jīng)》為例
術(shù)探微 ——以《壇經(jīng)》為例莫照發(fā) （羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院 教育系，廣東 羅定 527200）公案是禪宗總結(jié)出來的典型說教方式，其中蘊含著豐富的教學(xué)語言藝術(shù)。從禪宗公案中的語言藝術(shù)探索其中蘊含著的豐富教學(xué)思想，對當代的教學(xué)依舊具有重要的啟示。禪宗；公案；語言藝術(shù)捷克大教育家夸美紐斯在 《大教學(xué)論》中指出：“教學(xué)即是闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)?！比绻虒W(xué)的語言滿足于固定的程式，教學(xué)也就失去了其生動性和創(chuàng)造性。每當由禪學(xué)悟到教學(xué)，掩卷沉思，其豐富的教學(xué)語言韶關(guān)學(xué)院學(xué)報 2015年1期2015-04-10
- 《壇經(jīng)》“本性”即佛家理念之悟
512005）《壇經(jīng)》“本性”即佛家理念之悟陳景增（韶關(guān)學(xué)院學(xué)報編輯部，廣東韶關(guān)512005）摘要：每個人在社會生活中都會表現(xiàn)出特有的品性，但人的個性都不是《壇經(jīng)》所指的本性?！?span id="syggg00" class="hl">壇經(jīng)》中所說的本性是佛性，是“無相、無住、無念”佛家理念。人們對此加以明確，才能更好地去學(xué)習(xí)《壇經(jīng)》，才能更好地去頓悟佛性。關(guān)鍵詞：個性；本性；佛性；佛家理念；頓悟?qū)W習(xí)《壇經(jīng)》，修煉佛性，閱經(jīng)明義第一要點，就是要明確《壇經(jīng)》中本性即佛家理念，《壇經(jīng)》所指本性不是人的個性，是人人都可韶關(guān)學(xué)院學(xué)報 2015年11期2015-04-10
- 論《壇經(jīng)》的“即心即佛”
？“佛”一詞在《壇經(jīng)》文本中出現(xiàn)200余次，共有兩種用法：一種是作為修飾詞使用，如：佛性、佛道、佛法、佛地位、佛境界等，另一種是作為名詞單獨使用。單獨使用的“佛”的含義又可分為兩種：一是指覺悟者，如“但用此心，直了成佛?！敝赋蔀榫哂蟹鹦灾耍欢侵赣X悟本身，如“自性覺，即是佛”、“即心即佛”等，這里的“佛”是指覺悟的佛性，而這一種正是《壇經(jīng)》闡釋的重點。慧能強調(diào)“佛”不是人之外作為偶像的神，而只是人本來擁有的自性本心，所以慧能直說，“只汝自心，更無別佛?！?/div>湖北社會科學(xué) 2015年3期2015-03-26
- 慧能的譬喻觀及其實踐策略 ——以敦博本《壇經(jīng)》為中心的解讀
——以敦博本《壇經(jīng)》為中心的解讀袁 勁(武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072)敦博本《壇經(jīng)》中的譬喻集中分布在大梵寺講法部分，多用于說明復(fù)雜深奧的佛理。在佛法真諦“不可說”與傳法需要“不得不說”的矛盾下，這種“譬喻說法”暗含著“如何說”的語言策略，即遵循“于譬喻而離譬喻”的原則，通過“出語盡雙”和“亦復(fù)如是”的方式盡力消除語言邏輯對自性的干擾?！?span id="syggg00" class="hl">壇經(jīng)》；譬喻；言說慧能(638-713)，唐嶺南新州(今廣東新興縣東)人，得五祖弘忍衣缽，為禪宗六祖，其五邑大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2015年1期2015-03-22
- 從《壇經(jīng)》看早期南禪的時間意識解析
1000)?從《壇經(jīng)》看早期南禪的時間意識解析蘇陽 (安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽蕪湖241000)摘要：“前后”和“頓漸”是早期南禪思考修行和解脫時常用的哲學(xué)語言，這些語言中蘊含著對于時間的思考。早期南禪認為時間表現(xiàn)于個人和眾生的“心”中，是一種對于“念”的錯覺。時間有著一種特殊的表現(xiàn)方式，即以時空交錯顯示“頓悟”時融匯中西古今的思維跳動。早期南禪對時間的思考是一種對時間的承認，同時亦是一種對時間的解構(gòu)，以弱化物理時間前后、長短、快慢的屬性和以心理無念的超越溫州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2015年1期2015-03-17
- 《壇經(jīng)》探釋：從心性本體到心行實踐*——基于“不二”的雙重釋義
非， 黃春忠《壇經(jīng)》探釋：從心性本體到心行實踐* ——基于“不二”的雙重釋義李非， 黃春忠摘要：“不二”是始終貫穿《壇經(jīng)》的核心方法?！?span id="syggg00" class="hl">壇經(jīng)》新禪學(xué)體系以心性本體為理論根據(jù)，以心行實踐為修行原則，構(gòu)建了與傳統(tǒng)佛教迥異的頓悟禪法。長久以來，“不二”作為佛教固有的把握中道實相的認知方法偏重否定性詮釋，在經(jīng)典解讀時忽視了“不二”的雙重釋義，即存在“兼?zhèn)鋬啥恕钡目隙ㄐ栽忈屌c“雙譴兩邊”的否定性詮釋?！?span id="syggg00" class="hl">壇經(jīng)》構(gòu)建新禪學(xué)體系的核心方法是“不二”法，但從心性本體到心行中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2015年5期2015-02-27
- 從《壇經(jīng)》看中國佛教的特點
，而禪宗的經(jīng)典《壇經(jīng)》可以說是佛教中國化的理論總結(jié)。《壇經(jīng)》是出自禪宗六祖惠能之口，經(jīng)由弟子記錄整理而成，是佛教典籍中第一部以“經(jīng)”命名的中國僧人的著作?！?span id="syggg00" class="hl">壇經(jīng)》記載了惠能一生“悟道揚宗”的事跡和開示弟子的言教，文字通俗易懂，內(nèi)容豐富生動，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)，它對佛教文化的傳播及中國文化的影響都是極其重要的?！?span id="syggg00" class="hl">壇經(jīng)》由于歷代修訂轉(zhuǎn)抄，因而版本繁多，內(nèi)容詳略有別?，F(xiàn)存有代表性的《壇經(jīng)》有敦煌本、唐代惠昕本、宋初契嵩本、元代宗寶本四種版本，其中以敦煌- 敦煌本《壇經(jīng)》介詞“於”的分類考察
語料中，敦煌本《壇經(jīng)》具有較高的文學(xué)價值和哲學(xué)價值，我們也不能忽視其語言學(xué)方面的價值。通過對敦煌本《壇經(jīng)》中介詞的整理和統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)介詞“於”是語料中出現(xiàn)最多，用法最豐富的介詞。語料中的介詞“於”共出現(xiàn)了66例，本文擬從語法功能及意義、修飾語、句子類型、固定結(jié)構(gòu)等方面，對介詞“於”進行分類考察，從而歸納出語料中介詞“於”的基本特征。一、“於”的語法功能及意義從介詞后接的賓語類型來考察，“於”的語法功能及意義主要有：（一）引進與動作有關(guān)的處所在敦煌本《壇經(jīng)》中文教資料 2012年33期2012-11-23
- 《壇經(jīng)》與蘇軾詩歌創(chuàng)作
430079）《壇經(jīng)》與蘇軾詩歌創(chuàng)作丁慶勇1，阮延俊2（1.武漢大學(xué) 文學(xué)院，武漢 430072；2.華中師范大學(xué) 文學(xué)院，武漢 430079）佛典的義理在一定程度上改變了蘇軾詩歌風(fēng)貌，《壇經(jīng)》對蘇軾詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。從思想角度看，它幫助蘇軾如何運用佛教智慧來處理人生存亡意義的問題；從創(chuàng)作角度看，《壇經(jīng)》的“滅盡著相”思想，給蘇軾提供不少寫詩的源泉，或作為歸納而用，或作為演繹而用，或作為主導(dǎo)思想貫穿全篇而用。蘇軾；詩歌；《壇經(jīng)》一、重“學(xué)”時代中的湖南第一師范學(xué)院學(xué)報 2012年1期2012-08-15
- 《壇經(jīng)》中比喻手段的使用及英譯
411104）《壇經(jīng)》中比喻手段的使用及英譯于海玲（湖南工程學(xué)院圖書館 湖南湘潭 411104）《壇經(jīng)》中運用比喻手法的主要目的不是增加文采，而是“打比方”，即用聽者熟悉的事物來解釋說明不熟悉的事物，以使自己的思想能夠得到更好的理解。在《壇經(jīng)》的英譯本中，根據(jù)具體情況，原文中的比喻表達或被復(fù)制，或被更換，或被省略，都得到了妥善處理。比喻；《壇經(jīng)》；英譯引言作為禪宗六代祖師慧能言語記錄的《六祖壇經(jīng)》，是惟一以“經(jīng)”字冠名的中國佛教理論典籍，主要記述了六祖慧能和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報 2011年3期2011-11-08
- 敦博本《壇經(jīng)》的被字被動句
300)敦博本《壇經(jīng)》的被字被動句陳年高1，2(1.南京大學(xué) 文學(xué)院， 江蘇 南京 210093； 2.淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院， 江蘇 淮安 223300)敦煌寫本《壇經(jīng)》中的被動句多有施動主語，謂語動詞前后皆有附加成分，能被否定詞修飾。通過與其他文獻語言的比較，能看到被字被動句的一些早期特點。《壇經(jīng)》；被動句目前所知的敦煌寫本《壇經(jīng)》有五個本子①，其中敦煌博物館所藏、編號第〇七七號的冊子本，原題“南宗頓教最上大乘摩訶波若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法- 慧能《壇經(jīng)》的涅槃學(xué)說
正齊摘要：慧能《壇經(jīng)》以明心見性的方式在理論上解決了生死與涅槃、世間與出世間的矛盾，并且將這種圓融的智慧付諸實踐，主張明心頓悟，行住坐臥皆是禪道，而所謂涅粲不過就是無舍無著，心無掛礙的心靈解脫之境。禪宗的解脫論宗旨即是將佛教圓融思想還歸于現(xiàn)實，在具體的、踐履的生活世界中體認佛教真理，在現(xiàn)實的生活世界證得涅槃。關(guān)鍵詞：明心見性；涅槃；解脫；頓悟成佛；無念中圖分類號：B94文獻標志碼：A慧能創(chuàng)立的禪宗是典型的中國化佛教，它反對傳統(tǒng)意義上的禪修方式，明確將禪宗定江淮論壇 2009年4期2009-09-27
- 《壇經(jīng)》“五祖自送能于九江驛”釋疑
陳衛(wèi)星摘要：《壇經(jīng)》是中國佛教的重要經(jīng)典，不僅全面反映了六祖惠能的禪宗思想，而且比較真實地記錄了惠能入佛門、得真?zhèn)?，以及廣弘佛法的經(jīng)過。然《壇經(jīng)》“五祖自送能于九江驛”的記載，頗多疑義，多以為作偽而成。但是從九江和的黃梅歷史沿革來看，唐代的所謂“九江驛”可能并不在江南而在江北，即今天湖北的黃梅縣境內(nèi)；《壇經(jīng)》演變史上最早的古本之一《曹溪大師別傳》的相關(guān)記載，亦可證實這一點。以“五祖自送能于九江驛”的記載來證明《壇經(jīng)》及相關(guān)史料的真?zhèn)?，不足為?jù)。關(guān)鍵詞：《壇江淮論壇 2009年1期2009-02-26
- 禪宗審美與當代美育