白 光

（江蘇師范大學 哲學與公共管理學院，江蘇 徐州 221116）

《壇經》在古代有許多版本，《壇經》的入藏問題是一個重要的學術問題。經由作為惠能南宗祖庭之一的光孝寺住持宗寶所編的版本在后世最為流行，其重要原因便是明清之際最早的初刻南藏經版《壇經》便是以之為底本的。從此，初刻南藏版《壇經》不僅成為官刻藏經版《壇經》之源，而且與早期的宗寶本一起成為后期宗寶本之源，尤其對明清之際的民間所刻大藏經版《壇經》起到了重要的影響。

一、明清官刻大藏版《壇經》之源

明代開國皇帝朱元璋曾為僧人，對于明版官刻大藏經的雕刻特加支持，故而后來的帝王也繼續(xù)著全藏的事業(yè)。據學者研究，明版官刻大藏經大體可以分為初刻南藏、永樂南藏和永樂北藏三個時期，前二者雕刻于南京而常被籠統地稱作“南藏”，后者則雕刻于北方［1］375，轉而對清代龍藏和房山石經又產生著影響。

現存《壇經》版本中，便有二本稱為“南藏本”，一者見于日本學者柳田圣山所編《六祖壇經諸本集成》中，一者為天津圖書館所藏。這種版本的編校者處有落款“風幡報恩光孝寺住持嗣祖比丘宗寶編、僧錄司右闡教兼鐘山靈谷寺住持凈戒重?！保?］171，千字文編號為“密”。根據《大明重刊三藏圣教目錄》，可知此本屬于永樂南藏所收，故而此本可稱為永樂南藏本。

永樂南藏以初刻南藏為底本，凈戒禪師曾在二藏的刊行中負責禪宗文獻的?？薄８鶕诔蹩棠喜亍白u”字函《古尊宿語錄》中的?？庇洠渲刑岬綄ⅰ耙浴读鎵洝妨杏谑?，南岳、馬祖四家語繼之，而頤公所未收者，則采《廣燈錄》諸書，以聯《尊宿語》；自南岳至晦機等，又通得四十二家，共四十八卷?！保?］382，即初刻南藏中亦有《壇經》，而且被編于《古尊宿語錄》之前［1］382-394。加之，在永樂南藏中亦以《六祖壇經》和《古尊宿語錄》前后相連，故而一般均將現存的永樂南藏本《壇經》即視為初刻南藏本。其次，從落款中亦可見此種凈戒?？北臼且栽趯毸幍摹秹洝窞榈妆拘６ǖ?，并且可以從其與其他版本的經文對照中得到印證［3］149-165。

值得注意的是，永樂南藏本雖然以宗寶本為底本，但是亦有自己的特色，這主要表現在兩個方面：一方面只取惠能大梵寺傳法授戒這一《壇經》主體內容，在這一意義上，便可稱為“短本《壇經》”；另一方面對于該主體部分也有比較深入的修訂。關于修訂部分，特別體現在“往生西方”與“自性三身佛”方面，前者反映了凈土信仰在明代的盛行及其對禪宗和《壇經》的影響［3］156-165，而后者則是《壇經》心性理論逐漸加強的表現，也有可能是受到與禪宗交往密切的士大夫闡發(fā)《壇經》思想精髓影響的結果，例如蘇軾就曾特別對《壇經》中三身佛的邏輯關系進行解說，他的說明便是以法身、報身、化身為序的［4］。

關于為何凈戒只取惠能大梵寺傳法授戒部分而舍去其他，學者關注極少，這里根據現有資料而推測有三個基本理由。首先，從現存南藏本構成來看，它包含《壇經》和《壇經贊》兩部分，后者是對前者的論述，可謂“經則論”［5］，從內容上看均與惠能大梵寺傳法授戒基本一致，并不需要再“額外”加上其他內容；其二，從凈戒所繼承的宗寶本來看，宗寶編刻后所附“跋”中自己也說“增入弟子機緣”等內容，可見宗寶原來亦比較贊同契嵩贊所指的《壇經》，故而凈戒亦可據此為“刪減”作理由；第三，從凈戒本人關于《壇經》的編撰記錄來看，他更強調對于有重要影響的“古尊宿語”而不是惠能當時的所有弟子的語錄，而《壇經》中對于后世影響比較大的懷讓、青原二師之言又甚少，故而只取大梵寺說法傳戒的內容。

總而言之，明清之際的大藏經以官刻南藏為最早，所以現存凈戒所校永樂南藏本《壇經》可謂是明清官刻藏經本之直接來源；同時，由于元代宗寶本《壇經》是凈戒校本之底本，故而宗寶本亦可謂是明清之際官刻大藏經版《壇經》之祖源。實際上，通過下文進一步的分析，凈戒本不僅對明清官刻藏本《壇經》有明顯的影響，而且也以直接和間接的方式影響著民間所傳宗寶本的內容和形式。

二、明清大藏版《壇經》之流

由凈戒主持?？钡挠罉纺喜匕妗秹洝泛髞聿粌H成為永樂北藏本、龍藏本以及房山石經本的底本（永樂北藏千字文編號“扶”，龍藏本和房山本為“實”），而且也推動了宗寶本的流行并以新的面貌出現。以往學術界對明清以來流行宗寶本的事實比較認同，但是由于掌握的宗寶本的流傳版本比較少，故而對于明清以來宗寶本各種新版本之間的流變關系的了解比較籠統，這里即擬根據所搜集和整理的諸多宗寶本對之加以辨析。

從勘行的時間上看，現存具有全本規(guī)模的宗寶本均為短本永樂南藏本以后重刻的版本。從經文的內容上看，這些宗寶本又可以分為三個類別，即民間流行的一般傳本、民間所刻徑山藏本以及憨山德清在中興曹溪祖庭時所主持重校的本子。其中，一般傳本在中國流傳雖然已很少見，但是卻在日本得到注解而廣泛傳播①即廣為流傳的“恒照本”，此本成為明清時期所有日本《壇經》注釋本的底本。筆者搜集到另一種在中國流傳的明代道喜所刻版本，而且經文基本全同，但此本每品前都配有相應的圖畫，可謂《壇經變相圖》，藏于普林斯頓大學圖書館，臺灣圖書館藏有縮卷照片。；徑山藏本延續(xù)永樂北藏的編號“扶”，此本不僅在中國廣泛傳播，而且也流傳至日本而被黃檗大藏經復刻［6］；德清校本不僅在佛教內部得到廣泛流通（如真樸本［2］233-276），而且也有道教門徒將之加以刻行（如栗守約本②筆者近年所收藏者。此“栗守約”為王常月弟子之一，屬于全真道龍門心宗。），并在清末經過楊文會的注釋后成為如皋刻經處③筆者近年所收藏者，刻于同治十一年（1873）。、金陵刻經處的底本并入藏，編號為“實”。以往的學者對于房山石經本、徑山藏本和憨山德清本已有一定的研究［7］，但是對于一般傳抄本關注的比較少，而且存在研究單個版本的比較多、綜合各種版本進行系統研究的比較少的問題，因此對其中的一些變化沒有作出說明?，F茲就元代宗寶本在明清之際的一般傳本和德清校勘本中涉及的重要問題，略加解釋。

第一，現存宗寶本《壇經》最早者便是民間所傳的一般傳本［3］165，今見有二：一為柳田圣山《六祖壇經諸本集成》中所收的“流傳本”（1584）；另一為普林斯頓大學所藏本（1607）。這種傳本的一個重要特點是存在一個非常特別的“?？庇洝保丛凇秹洝じ秶诘谑烽_篇有夾注云：“空谷云此下七百七十九字是金天教人偽造邪言刊板增入”［2］353-354。此本流傳至日本并被詳細加以注解，其中云此“空谷”便是空谷景隆禪師（1393-1466）［8］，他有著作《尚直編》，他對所見《壇經》關于“三科三十六對法”的段落表示質疑，認為這是“金天教人”所為。在萬治二年（1659）所刻的《夾山首書六祖法寶壇經》中，注者懷疑“金天教”即是“金代之教僧”④日本勝安寺藏本《夾山首書六祖法寶壇經》卷下，第24頁。。歷史上關于“金天教”的說法以及資料相當少，導致現今學術界關于“金天教”的研究亦比較少，或以為是藏傳佛教，或以為是伊斯蘭教，還有以為是其他宗教遺留者。筆者比較贊同將此名稱理解為伊斯蘭教在中國流傳的早期之名的看法，但是對于將“金天”理解為“金雞叫天”之說［9］，持保留態(tài)度。唐宋以來隨著中外交流的頻繁，《壇經》許多版本產生和傳播的地域與伊斯蘭教信仰在東南沿海傳播的地區(qū)常常是高度重合的，甚至在明代出現“一從蕃僧起蕃塔，常言彼此為一家”［10］的情況。明清以來的《壇經》將著名禪師空谷的看法作為?？庇浖{入《壇經》之中，很可能反映的是中國早期伊斯蘭教與佛教的關系已經從相遇、依附中［11］逐漸走向相對獨立發(fā)展的階段，猶如佛教曾與道教所發(fā)生的關系一般［12］。另外，從《壇經》版本流傳的整體過程來看，凈戒將《壇經》弟子機緣等內容加以去除，空谷又進而將其中部分內容視為“偽造邪言”，按照常理，后世《壇經》似乎應該如凈戒一般將“弟子機緣”部分刪除。但是，后世流傳的宗寶本并沒有這么做，最多也只是將空谷評議作為“?？庇洝倍选？梢?，雖然凈戒和空谷對于《壇經》有影響，但是是有限度的。這從一個側面反映了凈戒和空谷的做法與說法乃是一時之作，而且有違于《壇經》自產生之日起便具有的“融合”精神。相比之下，后世中國社會流傳更廣者并非凈戒本亦非帶有空谷之評議者，含有空谷評議的版本在國內甚至留存甚少，便可以理解了。

第二，現存德清?？北尽秹洝酚兴?，先后分別為全真道居士栗守約本、真樸重校本、如皋刻經處本和金陵刻經處本。其中，真樸本和金陵刻經處本比較常見，栗守約本和如皋刻經處本則比較少見，尤其是栗守約本，該本由憨山德清及其弟子通岸、通炯等校勘，而由道教全真道居士栗守約及其門人張鑒、杜廣等人助緣刻?、倮跏丶s本《壇經》第1頁。。從全真道王常月一系“真常守一”傳承譜系來看，栗守約屬于“守”字輩，是王常月的弟子之一。王常月有《碧苑壇經》一部，與惠能《壇經》有很多相似之處，而且其弟子中又發(fā)展出與西竺心宗相融合而形成為道教龍門心宗一派［13］，從而在王常月弟子中出現助緣刻印惠能《壇經》的現象便是可以理解的，這可以說是禪宗與道教相融關系的一個典型表現?？梢韵胍?，道教在清代似乎并不限于助緣惠能《壇經》而已，也會援引禪宗或《壇經》思想來會通道教丹術，甚至出現“以為是六祖真?zhèn)鳌钡牡澜倘耸竣谌绺蘅探浱幈尽⒔鹆昕探浱幈尽秹洝?，?7頁。；正是有鑒于此，清末楊文會則對其中存在的問題加以嚴厲批評，認為那種“用丹家糟粕作佛法會”是“邪說”［14］，這種批評后來被刻進了如皋刻經處以及金陵刻經處版《壇經》中，編號為“實”，該版本也成為清末民間刻藏事業(yè)的組成部分，雖然全藏未竟［15］。如果聯系凈戒?？北镜男抻唩砜?，楊文會對于“自性西方”所作的修訂，亦有注重西方凈土信仰的一面，故而亦可謂是受到凈戒校本的影響。

值得注意的是，從經文品目上看，栗守約本與其他三本有一個重要的不同，即“坐禪品第五”尚未改為“妙行品第五”，故而可知改為“妙行品”乃是真樸所為［2］237。德清校本的特征是以宗寶本為底本，參校本主要是德異本［16］，也有可能參考了契嵩本［3］180-186，其經文修訂除了首次在每個章節(jié)名稱中增加“品”外，在經文方面最大改動之處是將《壇經·付囑第十》中的“來去相因，究竟二法盡除”改為“來去相因，究竟三法盡除”［2］388，從而更傾向于強調般若性空之說。如果聯系到空谷禪師對于“三科三十六對法”的批評實質上是指其“妄談性理”而言［17］，那么“究竟三法盡除”這種改動便有可能是為了避免出現這種情形而改的。

三、結語

《壇經》入藏問題是《壇經》研究的重要問題，明清大藏版《壇經》的流變更是撲朔迷離［2］428-429。筆者基于已有研究和在新發(fā)現的一些《壇經》版本的基礎上，認為明清大藏版《壇經》的祖源是元代宗寶本，宗寶本在明清之際形成的第一部官刻大藏版《壇經》可謂是凈戒在初刻南藏和永樂南藏刻行時?？背龅摹秹洝?，在永樂南藏中的千字文編號為“密”。凈戒校勘時主要以元代宗寶本《壇經》為底本，校勘出的《壇經》特色是只取惠能在大梵寺傳法授戒的部分，導致這種做法的原因也有可能受到契嵩《壇經贊》和宗寶《跋》的影響。凈戒本后來被永樂北藏加以繼承而千字文編號為“扶”，至于龍藏本則編號為“實”，房山石經也源自凈戒本，編號同于龍藏。與這些大多是官版大藏版《壇經》相對，明末清初隨著民間徑山藏的雕刻，《壇經》亦被收錄，編號沿用永樂北藏“扶”字，但經文內容則在汲取凈戒本?？眱热莸幕A上向宗寶本全本回歸。除了凈戒本、嘉興藏本之外，現存宗寶本中還有兩類，即一般傳本和德清校勘本?，F存最接近宗寶本原本的便是民間一般的傳本，只是這種傳本攜帶著“空谷”對于“三科三十六對法”的質疑?？展日J為這部分是“金天教人”的偽造，并非惠能禪宗的思想。如果“金天教”是以往人們對伊斯蘭教的稱呼之一，那么這種民間所傳《壇經》版本中的校勘記則反映了禪宗與伊斯蘭教的關系正在從親轉疏的過程中。單就德清?？北尽秹洝范裕捎谠摫靖嗔鱾鞅镜陌l(fā)現，不僅為人們更好地理解《壇經》品目的“經式”漸變提供了新資料，為人們更好地理解禪道關系在清代的親疏關系提供了新證據，也為人們更好地理解清末以楊文會倡導的刻經事業(yè)中的《壇經》版本流變和入藏問題提供幫助。德清?？北窘浻赏ò?、通炯、栗守約、真樸、楊文會等人的不懈努力，在清末成為藏經的一部分，千字文編號為“實”，編號與龍藏版同。