黃 浩

（華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079）

愛(ài)情，向來(lái)是文學(xué)世界不可或缺的題材，從舉案齊眉到相濡以沫，從海誓山盟到地老天荒，美好的愛(ài)情是人類(lèi)共同的追求，也是古今中外文學(xué)創(chuàng)作中永恒的話(huà)題。然而，愛(ài)情又是與死亡緊緊結(jié)合在一起的，因?yàn)闊o(wú)論多堅(jiān)貞的愛(ài)情，終逃不過(guò)生老病死，陰陽(yáng)兩隔。讓愛(ài)情突破死亡的界限，取得永恒的價(jià)值，是全人類(lèi)美好的愿望。在中國(guó)民間故事的大家庭里，就有一種讓愛(ài)情超越時(shí)空與生死的“人鬼戀”型故事，這類(lèi)故事以其大膽的想象，奇幻的故事情節(jié)，獨(dú)特的敘事方式，滿(mǎn)足了人們追求永恒愛(ài)情的愿望，因而贏得了民眾的普遍歡迎?！叭斯響佟毙凸适略谥袊?guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這類(lèi)故事成型的文字記錄可以追溯到距今已有一千七百多年的魏晉時(shí)期。至于它們是什么時(shí)候開(kāi)始在民眾口頭中出現(xiàn)的，這已無(wú)從考證，但可以推測(cè)，早在相關(guān)文本出現(xiàn)之前，“人鬼戀”型故事就已經(jīng)在民間廣為流傳了?！叭斯響佟毙凸适卤椴嘉覈?guó)各地，異文數(shù)量眾多，該類(lèi)型故事搜集到的當(dāng)代異文有60多篇，其中有30多篇收錄進(jìn)了《中國(guó)民間故事集成》。

一、“人鬼戀”型故事的源流及其核心內(nèi)容

“人鬼戀”型故事在我國(guó)有著悠久的歷史。早在魏晉南北朝時(shí)期，“人鬼戀”型故事就已經(jīng)出現(xiàn)在古代文人記錄的文本中了。較具代表性的是《列異傳》中的《談生》，該故事講述一個(gè)名叫談生的青年與女鬼結(jié)為夫妻，談生打破禁忌發(fā)現(xiàn)其妻為鬼，導(dǎo)致鬼妻忿然離開(kāi)，最終談生找到鬼妻墳穴，結(jié)為墓中夫妻。這大概是迄今所見(jiàn)此類(lèi)故事的最早記載，也是此類(lèi)故事最基本的形態(tài)。雖然魏晉南北朝時(shí)期的“人鬼戀”型故事數(shù)目眾多，但是在情節(jié)上只是粗陳梗概，初具維形。隋唐時(shí)期中國(guó)進(jìn)入中央政權(quán)大一統(tǒng)階段，道佛兩教迅速發(fā)展，浪漫主義成為文學(xué)主流，這些因素都推動(dòng)著“人鬼戀”故事的演進(jìn)。隋唐時(shí)期的“人鬼戀”故事約有70余篇，集中在《廣異記》《太平廣記》《集異記》等作品中，《太平廣記》是其中的集大成者。這一時(shí)期的“人鬼戀”故事主要反映了該時(shí)期社會(huì)各階層注重門(mén)第之別、貴賤之分的婚姻觀念。進(jìn)入宋元時(shí)期，“人鬼戀”型故事走向了通俗化，主要集中于《括異記》《青瑣高議》《云齋廣錄》《洛中紀(jì)異》《夷堅(jiān)志》等作品中，其中以《夷堅(jiān)志》為盛。這部作品中涉及“人鬼戀”的故事有20多篇，是研究該類(lèi)故事的重要材料。明清時(shí)期是“人鬼戀”型故事的繁榮期，無(wú)論在數(shù)量上還是質(zhì)量上都達(dá)到了頂峰。該類(lèi)故事主要集中在《子不語(yǔ)》《小豆棚》《螢窗異草》《聊齋志異》等作品中，這一時(shí)期的“人鬼戀”故事在情節(jié)內(nèi)容上有很大的發(fā)展，故事種類(lèi)也豐富多樣。

當(dāng)然，上面所列的“人鬼戀”型故事文本及其著作在浩瀚的古籍中僅為滄海一栗。但單從上面所列的古籍也能看出：“人鬼戀”型故事從魏晉到明清未曾中斷過(guò)。把目光放回當(dāng)下，今天的“人鬼戀”型故事同樣分布廣泛，異文眾多。不同地域的“人鬼戀”故事因受到不同文化、不同觀念的影響，無(wú)論在情節(jié)還是思想上，都呈現(xiàn)出多樣的姿態(tài)。但是，“人鬼戀”型故事之所以能成為一個(gè)故事類(lèi)型，就是因?yàn)椴煌漠愇拈g有著不可忽視的共性，而這種共性正是我們對(duì)其進(jìn)行類(lèi)型研究的立足點(diǎn)?，F(xiàn)今在中國(guó)各地采錄到的“人鬼戀”型故事大概有60多篇，30多篇選入《中國(guó)民間故事集成》，其中比較有代表性的篇目有山西卷的《四女子》；北京卷的《高梁桿扎媳婦》；貴州卷的《鬼姑娘》；新疆卷的《鬼魂夫婦》；浙江卷的《人鬼夫妻》等。這些故事雖然在枝節(jié)上活潑多變，千姿百態(tài)，但是它們的主干情節(jié)卻是大致相仿的：講述的都是女鬼跟人間男子的婚戀故事。

這類(lèi)故事有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)，大致可以分為三個(gè)部分：

1.男子在路上或者在某間陌生的屋子里遇到女鬼，一般情況下男子并不認(rèn)識(shí)女鬼，他以前也許對(duì)女鬼有恩，也許僅僅是萍水相逢，男子剛開(kāi)始通常不知道女子為鬼，女子的勤勞與美貌吸引了他，然后兩人相愛(ài)乃至結(jié)婚。

2.女鬼利用自己的法力幫助男子，過(guò)上了短暫的幸福生活。后來(lái)女鬼的身份通過(guò)各種方式被識(shí)破：有時(shí)是因?yàn)槟凶蛹胰丝匆?jiàn)她把頭拿下來(lái)梳頭；有時(shí)是因?yàn)槟凶影l(fā)現(xiàn)她滴血煮飯；有時(shí)是因?yàn)榈朗炕蚝蜕械淖R(shí)破，但更多時(shí)候是因?yàn)槟凶哟蚱屏私?。女鬼與男子的平靜生活受到挑戰(zhàn)。

3.男子根據(jù)女鬼的指令，通過(guò)各種方法（轉(zhuǎn)移女鬼的骨殖、借尸還魂、利用神物等）使女鬼還陽(yáng)，然后兩人結(jié)婚生子，幸福地生活下去，有時(shí)女鬼并沒(méi)有還陽(yáng)，繼續(xù)以鬼的身份與男子一起生活。另一種情況是女鬼受到某種刺激（身份敗露、被鬼差召喚、禁忌打破而神力消失、男子或其家人的嫌棄、自卑等）而不得不離開(kāi)，有時(shí)她自己離開(kāi)，有時(shí)她帶走了孩子，還有時(shí)候她直接化成一灘水或其他什么東西。

上述結(jié)構(gòu)適用大多數(shù)“人鬼戀”型民間故事?！吨袊?guó)民間故事集成》30多篇“人鬼戀”型故事中，運(yùn)用此種結(jié)構(gòu)的超過(guò)半數(shù)，如吉林的《鬼婚》；廣東的《鬼妻》；甘肅的《鬼妻還陽(yáng)》；浙江的《人鬼夫妻》等。除了上述這種較為普遍的敘說(shuō)方式，“人鬼戀”型故事還衍生出兩種不可忽視的亞型，這兩種亞型同樣有著多個(gè)故事異文。根據(jù)它們主要的故事情節(jié)，我們可以把這兩種亞型叫作“紙?jiān)履铩毙图啊肮砥捱€魂”型。

“紙?jiān)履铩毙凸适鲁淌交浅?yán)重。故事的主人公通常是個(gè)無(wú)所事事的青年男子，為了蒙騙家人，他撒謊說(shuō)自己有了對(duì)象，不料家人來(lái)訪，無(wú)奈之下，他只好找了個(gè)假人（紙?jiān)?、稻草人、泥人等）濫竽充數(shù)。誰(shuí)知假人竟變成了一個(gè)活生生的美女，男子就和女子成了家，過(guò)上了幸福的生活。后來(lái)出于各種原因（女子突然要回娘家、女子出街被原來(lái)的家人認(rèn)出等），女子回到娘家，娘家人不慎打破了禁忌（捅破紙、沾到水、提出她為何復(fù)活的疑問(wèn)等），女鬼變回了假人。男子以岳父岳母害死他的妻子為由要求賠人，于是他娶到了女鬼的妹妹。還有一種情況是女鬼主動(dòng)坦白自己為鬼，人鬼殊途，夫妻難以長(zhǎng)久，出于對(duì)男子的愛(ài)慕與同情，她決定利用自己的法力幫助男子另娶他人，最后自己卻黯然離去。“紙?jiān)履铩毙凸适碌默F(xiàn)代異文較多，收錄到《中國(guó)民間故事集成》的有五個(gè)以上，如北京的《高粱桿扎媳婦》；山東的《泥胎媳婦》；河南的《紙?jiān)俗雒健返取！肮砥捱€魂”型故事的當(dāng)代異文數(shù)量較少，大概在10個(gè)以?xún)?nèi)，《中國(guó)民間故事集成》只收錄了5個(gè)，這類(lèi)故事的情節(jié)通常為：一對(duì)男女本來(lái)是夫妻或戀人，女方不幸身亡，接著她以各種方式回到男子身邊（托夢(mèng)，詐尸，引領(lǐng)男子進(jìn)入異境，鬼魂附身），繼續(xù)與他一起生活。但過(guò)了不久后，由于男子違反了某種禁忌導(dǎo)致女鬼身份敗露，兩人的生活受到了沖擊。最后女鬼吩咐男子去完成一些任務(wù)，女鬼順利還陽(yáng)。還有一種情況是女鬼受不了眾人的歧視而含淚離開(kāi)。當(dāng)今流傳的此類(lèi)故事文本有廣東的《趙旭會(huì)亡妻》，吉林的《鴛鴦墳》等。

在“人鬼戀”型故事中，人們對(duì)女鬼的情感整體而言是充滿(mǎn)同情與憐憫的。故事中的女鬼通常只是一襲飄忽無(wú)常的魂魄，沒(méi)有血肉之軀，只有借助他物才能實(shí)現(xiàn)與人的婚戀。在《紙?jiān)眿D》《鬼妻還陽(yáng)》這一類(lèi)女鬼主動(dòng)投身凡塵，戀上人間男子，并成功還陽(yáng)的故事中，女鬼必須得在人間男子不離不棄的前提下，歷經(jīng)百般磨難，并得到道佛的庇護(hù)和幫助才能有一個(gè)完滿(mǎn)的結(jié)局。這些民間故事雖然荒誕不經(jīng)，但是也從某種程度上反映了女性在中國(guó)歷史上的弱勢(shì)地位。在婚姻愛(ài)情這種人生大事上，由于受身份制度、封建家長(zhǎng)制度、戰(zhàn)亂等社會(huì)原因或生老病死等個(gè)人原因的影響，女子很難獲得美滿(mǎn)的婚姻，即使變成了鬼，得到了暫時(shí)的幸福，但這種幸福也是極度脆弱的，只要受到一點(diǎn)刺激便會(huì)灰飛煙滅。如《鬼跟》中的女鬼，她歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦才能與人間男子結(jié)婚生子，就因?yàn)閮鹤诱f(shuō)她沒(méi)有影子，受到了刺激，最后化成了一灘水?？梢?jiàn)，流傳于民間的“人鬼戀”型故事，不僅表達(dá)了廣大民眾對(duì)永恒愛(ài)情的追求與希冀，也體現(xiàn)了民眾對(duì)女性地位及其命運(yùn)的關(guān)注。如此說(shuō)來(lái)，“人鬼戀”型故事中的“鬼”之所以大多數(shù)情況下都為女性，大概也和歷史上中國(guó)女性低下的社會(huì)地位有著密切的關(guān)聯(lián)。

二、“人鬼戀”型故事的類(lèi)型定位及母題分類(lèi)

在《世界民間故事分類(lèi)學(xué)》中，美國(guó)民俗學(xué)家湯普森已經(jīng)對(duì)世界各地的神奇婚姻（其中包括人鬼戀故事）的母題、類(lèi)型進(jìn)行了較為系統(tǒng)的分析。較為遺憾的是，此書(shū)并沒(méi)有為“人鬼戀”型故事設(shè)置編號(hào)。丁乃通依照《世界民間故事分類(lèi)學(xué)》的分類(lèi)法編寫(xiě)了《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》，也同樣沒(méi)有為此類(lèi)故事設(shè)置編號(hào)?！叭斯響佟弊鳛橹袊?guó)膾炙人口的故事類(lèi)型，它在中國(guó)民間故事之林中有著重要的地位，理應(yīng)得到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。為該型故事在AT分類(lèi)法中設(shè)置一個(gè)型號(hào)，無(wú)論對(duì)“人鬼戀”型故事本身的研究還是對(duì)整個(gè)民間故事類(lèi)型學(xué)學(xué)科理論的完善都有著十分積極的意義。在這里，我們可以參照顧希佳先生對(duì)該類(lèi)故事的設(shè)定：“在AT分類(lèi)法中，400～459為‘超自然的或中了魔的丈夫（妻子）或其他親屬’，其中的400，丁氏稱(chēng)之為‘丈夫?qū)て蕖?，下設(shè)400A，為‘仙侶失蹤’；400B，為‘畫(huà)中女’；400C，為‘田螺姑娘’；400D，為‘其他動(dòng)物變的妻子’。如前所述，既然我們把‘人鬼夫妻’（‘人鬼戀’包含其中）理解為是‘人與異類(lèi)婚戀’故事中的一個(gè)類(lèi)型，認(rèn)為它可以和‘人與仙侶’、‘人與動(dòng)物’等類(lèi)故事相提并論，那么，把‘人鬼夫妻’型設(shè)定為400E，大概是行得通的?！保?］

另外，筆者還發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代“人鬼戀”型故事中的許多母題在湯普森的《民間文學(xué)母題索引》中幾乎是無(wú)跡可尋，當(dāng)代“人鬼戀”型故事中許多獨(dú)特的母題也難以在《民間文學(xué)母題索引》中找出。這也從側(cè)面反映出中國(guó)民間故事的獨(dú)特性——《民間文學(xué)母題索引》在收集故事母題時(shí)把中國(guó)民間故事視為一個(gè)自足的系統(tǒng)，故而不加重視。因此，我們?cè)趯?duì)具有中國(guó)本土特色的“人鬼戀”型故事進(jìn)行母題分類(lèi)時(shí)不必拘泥于《民間文學(xué)母題索引》中所用到的分類(lèi)方法，對(duì)母題的描述也可以有更多的靈活性。湯普森對(duì)母題的分類(lèi)一般有四層以上，大母題下有小母題，小母題下有更小的母題，母題的層次越高，其抽象程度也越高。由于“人鬼戀”型故事情節(jié)簡(jiǎn)單，不同異文間有較大的共性，因此在對(duì)此類(lèi)故事的母題進(jìn)行歸納與分類(lèi)時(shí)，三個(gè)層級(jí)的母題已經(jīng)足以對(duì)故事的核心要素進(jìn)行全面的歸納。為了避免將母題的命名過(guò)于抽象，本文盡量只選用主人公的“行動(dòng)”作為命名方式。至于母題的排列，本文根據(jù)時(shí)間三段論，將母題分為三類(lèi)：開(kāi)場(chǎng)母題；過(guò)程母題；結(jié)局母題，三個(gè)時(shí)段分別用ABC表示，各個(gè)時(shí)段的母題用“字母+數(shù)字”表示，如A.1，A.2。根據(jù)每一類(lèi)初級(jí)母題的可變性列出次級(jí)母題，也用“字母+數(shù)字”表示，如次級(jí)母題A.1.1，B.2.1［2］。據(jù)此，筆者對(duì)從《中國(guó)民間故事集成》中收集到的30多則“人鬼戀”型故事的常用母題分類(lèi)如下：

A類(lèi)母題：開(kāi)場(chǎng)母題

A.1.路遇（A.1.1田野偶遇；A.1.2荒山奇遇；A.1.3誤入鬼屋；A.1.4其他場(chǎng)景）

A.2.自薦（A.2.1神奇女子做家務(wù)；A.2.2美女入夢(mèng)獻(xiàn)身；A.2.3女鬼尾隨歸家）

A.3.善行（A.3.1幫助陌生老者入殮；A.3.2掩埋路邊冤骨；A.3.3救助垂死小動(dòng)物）

A.4.帶假人回家（A.4.1帶紙人回家；A.4.2帶泥人回家；A.4.3帶草人回家；A.4.4其他）

B類(lèi)母題：過(guò)程母題

B.1.禁忌（B.1.1不能提起女鬼已死的事實(shí)；B.1.2不能暴露某件信物；B.1.3女鬼對(duì)男子提出的其他具體要求）

B.2.得到寶物（B.2.1挖出女鬼生前埋下的財(cái)物；B.2.2找到他們掩埋的財(cái)物；B.2.3女鬼通過(guò)法力賺得的財(cái)物）

B.3.身份敗露（B.3.1滴血做飯被發(fā)現(xiàn)；B.3.2摘下頭顱梳妝被發(fā)現(xiàn)；B.3.3道士或其他人的識(shí)破；B3.4自己坦白）

B.4.成婚生子

B.5.面臨危機(jī)（B.5.1男子或家人的歧視與嫌棄；B.5.2道士等人的驅(qū)趕；B.5.3鬼卒招魂；B.5.4魂魄漸散；B.5.5丈夫折壽）

C類(lèi)：結(jié)尾母題

C.1.還陽(yáng)（C.1.1借尸還魂；C.1.2對(duì)尸體或尸骨施行巫術(shù)而還陽(yáng)；C.1.3戰(zhàn)勝鬼卒而還陽(yáng)）

C.2.鬼做媒（C.2.1娶了女鬼的妹妹；C.2.2娶了其他女子）

C.3.共同生活

C.4.離開(kāi)（C.4.1女鬼獨(dú)自離開(kāi)；C.4.2女鬼攜子離開(kāi)；C.4.3女鬼化為一灘水或其他物體）

由于篇幅所限，本文不打算對(duì)上述母題進(jìn)行逐一描述。中國(guó)“人鬼戀”型故事歷史久遠(yuǎn)，流傳廣泛，異文眾多，本文只是對(duì)《中國(guó)民間故事集成》中的30多則“人鬼戀”故事進(jìn)行母題研究，難免掛一漏萬(wàn)。然而，我們應(yīng)該注意到的是，雖然“人鬼戀”型故事異文眾多，不同時(shí)期不同地域的異文在情節(jié)及內(nèi)容上都各具特色，但作為一個(gè)高度程式化的故事類(lèi)型，不同異文之間的“共性”也是有目共睹的。它們的內(nèi)容與細(xì)節(jié)也許存在著較大的差別，不過(guò)從結(jié)構(gòu)、模式、母題等宏觀角度上看，卻是大同小異的。《中國(guó)民間故事集成》中收錄的30多則“人鬼戀”故事所呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)、模式與母題很大程度上已經(jīng)概括了由古至今“人鬼戀”型故事的整體狀況。所以說(shuō)，以30多則故事異文概括出來(lái)的母題序列，雖不能囊括所有，但也能起到一管以窺全豹的作用。

“人鬼戀”型故事的母題羅列只是母題研究的開(kāi)始，母題背后隱藏的文化內(nèi)涵很值得我們?nèi)ド钊氚l(fā)掘?！叭斯響佟毙凸适履割}的內(nèi)容與意義呈現(xiàn)出濃郁的中國(guó)農(nóng)耕文化色彩。如在“路遇”這一母題中最常出現(xiàn)的空間場(chǎng)景包括田野、荒山、道路、茅屋等，很少出現(xiàn)城鎮(zhèn)、城堡、集市等空間，即使是虛擬空間也多充滿(mǎn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的農(nóng)耕文化色彩，而非城市文化等。另外，這些母題也反映了統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)兩千余年的宗法制度對(duì)普通民眾的影響。在“人鬼戀”型故事中經(jīng)常出現(xiàn)“結(jié)婚生子”這一母題，說(shuō)明結(jié)婚與生子在中國(guó)人心里是緊密相連的，結(jié)婚就是為了生子。這種觀念無(wú)疑與重視傳宗接代，“不孝有三，無(wú)后為大”，并將人生的成功、幸福等情感直接與之相關(guān)聯(lián)的中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)。還有一點(diǎn)不得不提的是，“人鬼戀”型故事的母題就反映了中國(guó)“以和為貴”“恭良謙讓”的儒家道德觀念。在歐洲的民間故事中，武力通常是獲得愛(ài)情的重要手段，王子得到公主的垂青，往往不是因?yàn)樗纳屏?，而是因?yàn)樗挠旅?。中?guó)的“人鬼戀”故事則不同，主人公得到女鬼的愛(ài)慕完全基于他善良的心地與高尚的人格。如在“善行”這一母題中就能常?？吹街魅斯珟椭先?、救助小動(dòng)物、孝順父母等種種高尚的行為。這體現(xiàn)了儒家道德觀念在廣大民眾心里的深刻烙印，也弘揚(yáng)了中華文化的傳統(tǒng)美德。中國(guó)“人鬼戀”型故事的母題既與其他故事類(lèi)型有相同之處，也有其獨(dú)特性，但無(wú)論是將之視為一個(gè)故事類(lèi)型中的組成，還是將之置入整個(gè)中國(guó)民間故事類(lèi)型來(lái)考察，都具有濃郁的歷史文化意蘊(yùn)，需要進(jìn)行更為深入細(xì)致的研究。

三、“人鬼戀”型故事的文化淵源

民間故事的產(chǎn)生是特定時(shí)期特定文化在民眾心里投射的產(chǎn)物。因此，想要追尋“人鬼戀”型故事的成因就應(yīng)該從文化角度入手，探究其文化淵源。筆者認(rèn)為，古人的鬼魂崇拜觀念是“人鬼戀”型故事產(chǎn)生的基礎(chǔ)；宗教信仰是“人鬼戀”型故事發(fā)展的動(dòng)力；古代的冥婚習(xí)俗則是孕育“人鬼戀”型故事的母體。

對(duì)鬼魂的崇拜是人類(lèi)發(fā)展史上普遍存在的現(xiàn)象，人類(lèi)學(xué)家泰勒認(rèn)為，鬼魂崇拜源于“萬(wàn)物有靈”的觀念，這種“泛靈”崇拜是人類(lèi)童年時(shí)期的基本特征，直到今天仍對(duì)人類(lèi)生活產(chǎn)生極大的影響。作為世界上最古老的民族之一，中華民族對(duì)鬼魂的崇拜可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，鬼神文化早已深深地鍥入到了中華文明的筋脈中。涉及“鬼”概念的古代文獻(xiàn)不勝枚舉，如《說(shuō)文》中的“鬼，人所歸為鬼，從兒，象鬼頭。從厶，鬼陰氣賊害，故從厶。”［3］《列子·天瑞篇》：“精神離形，各歸其真；故謂之鬼。鬼，歸也，歸其真宅?！保?］“鬼”這個(gè)概念在歷史典籍中的頻繁出現(xiàn)印證了鬼神信仰對(duì)古人產(chǎn)生的重大影響，驅(qū)鬼拜鬼已經(jīng)與他們的日常生活融為一體。古人思維尚未開(kāi)化，難以解釋風(fēng)雨雷電這些自然現(xiàn)象及生老病死等自然規(guī)律，在他們看來(lái)自然界之所以變幻莫測(cè)，是因?yàn)橼ぺぶ杏幸还缮衩氐牧α吭诒澈蟛倏刂?，而這股神秘的力量正源于鬼神。據(jù)考古學(xué)家推測(cè)，早在新石器時(shí)代我國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)了靈魂信仰，他們?cè)谛率鲿r(shí)代的墓葬中發(fā)現(xiàn)了紅色的赤鐵礦粉，這些礦粉象征著能為死者帶來(lái)新生的鮮血，印證了古人原始靈魂不滅觀念的存在。而具體的“鬼魂觀念”的出現(xiàn)則在殷商時(shí)期，考古學(xué)家在該時(shí)期的甲骨文中發(fā)現(xiàn)了“鬼”的象形字，鬼字的形象是臉上蓋著一件東西的死人，這就說(shuō)明鬼魂觀念已經(jīng)進(jìn)入人們的日常生活。爾后經(jīng)歷長(zhǎng)期的發(fā)展、融合與演化，受到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的觀點(diǎn)及魏晉南北朝佛道觀念的多重影響，我國(guó)古代鬼神文化漸趨成熟，對(duì)鬼神的崇拜越發(fā)深入人心，從而為“人鬼戀”型故事的傳播奠定了思想基礎(chǔ)。

魏晉時(shí)期正值亂世，飽受戰(zhàn)火摧殘的下層民眾迫切尋求心靈的歸宿，鼓吹長(zhǎng)生不死、因果輪回的道佛兩教將“鬼魂”觀念作為他們的傳教工具，滿(mǎn)足了人們對(duì)今生來(lái)世的各種幻想。道佛兩教風(fēng)行魏晉的同時(shí)，也把“鬼魂”思想推向了新的高度，從而成為“人鬼戀”型故事產(chǎn)生和發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。道教源于我?guó)本土，是以黃老思想為依據(jù)，承襲戰(zhàn)國(guó)以來(lái)神仙方術(shù)觀念衍化而成的中國(guó)特色宗教。道教傳教者可以說(shuō)是活躍于民間的巫師，他們經(jīng)常從事求神驅(qū)鬼、占卜問(wèn)卦等神秘活動(dòng)，在底層百姓中有著較高的威信。道士與民眾的親密關(guān)系使得一些道教教義在民間得到廣泛傳播，道教也因此融入社會(huì)，具有了較為扎實(shí)的群眾基礎(chǔ)。道教主要在形神精氣論、生死觀、道家法術(shù)三個(gè)方面對(duì)“人鬼戀”型故事產(chǎn)生影響。道教的早期教義認(rèn)為一個(gè)人要想正常生存不僅要“形神”相依，還要“精氣”兼?zhèn)洹！侗阕印?nèi)篇》中說(shuō)：“夫有因無(wú)而生焉，形須神而立焉?！保?］肉體與精神相互依存，合而為人?！吨芤住酚衷唬骸熬珰鉃槲?，游魂為變?！保?］精氣聚則為人，散則為魂。受到道教這種形神精氣論的影響，“人鬼戀”型故事中開(kāi)始出現(xiàn)女鬼借尸還魂、吸取精陽(yáng)等情節(jié)。另外，道教主張修身養(yǎng)性、追求長(zhǎng)生，認(rèn)為只要潛心修道便可改變命運(yùn)，延長(zhǎng)壽命，甚至起死回生，羽化升仙?！叭斯響佟毙凸适轮信砟芡ㄟ^(guò)借助各種外力實(shí)現(xiàn)還陽(yáng)的情節(jié)正是受到這種觀念的影響。當(dāng)然，各種道教法術(shù)也通過(guò)不同方式融入到了“人鬼戀”型故事中去，如女鬼通過(guò)法力解決情郎遇到的各種困難、道士通過(guò)法術(shù)辨出女鬼并與女鬼進(jìn)行斗法等。這些與道法相關(guān)的情節(jié)增強(qiáng)了故事的奇幻性與趣味性，推動(dòng)它們?cè)诿耖g迅速流傳。與本土的道教不同，佛教源自印度，因其倡導(dǎo)因果報(bào)應(yīng)、宣揚(yáng)生死輪回，而成為底層苦難民眾的精神寄托?！耙蚬麍?bào)應(yīng)”是佛教的重要教義，正所謂“此有故彼有，此生故彼生，此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅?！保?］在“人鬼戀”型故事中，男子獲得女鬼的垂青通常是因?yàn)樗暗姆N種善行，遭到冤魂索命也是因?yàn)樗约涸炷踹^(guò)多。佛教也注重“緣”，認(rèn)為“萬(wàn)發(fā)緣生，皆系緣分?！保?］“人鬼戀”故事中人與鬼的相遇正是他們前世修來(lái)的“緣分”。佛教主張積德修善，認(rèn)為每個(gè)人都要經(jīng)歷生死輪回，每一次輪回的結(jié)果皆由前世行為所定。“人鬼戀”故事中出現(xiàn)的“轉(zhuǎn)世姻緣”“隔世夫妻”等情節(jié)，正是基于佛教“六道輪回”的觀念。

鬼魂崇拜與宗教信仰為“人鬼戀”型故事的產(chǎn)生提供了思想與理論層面的支撐，而在物質(zhì)層面上為此類(lèi)故事提供原材料的則是中國(guó)古代流行的冥婚習(xí)俗。冥婚習(xí)俗為“人鬼戀”型故事提供了基本的故事框架與情節(jié)內(nèi)容，并把鬼魂崇拜、宗教信仰切實(shí)地融入到具體的事件中去。因此，冥婚習(xí)俗可以說(shuō)是孕育“人鬼戀”型故事的母體。冥婚習(xí)俗源于先秦，盛行宋代，直至今天仍在少數(shù)地區(qū)流行，它有兩種基本的形式：一種是訂有婚約的男女有一方在婚前去世，另一方仍要履行婚約，與死者成婚，這種現(xiàn)象被稱(chēng)為“嫁鬼”。另一種是男女雙方并無(wú)婚約，都死于成婚之前，死者親屬將他們合葬在一起，結(jié)為冥界夫婦，古時(shí)稱(chēng)之為“遷葬”。第二種形式的冥婚發(fā)生在鬼與鬼之間，對(duì)“人鬼戀”故事的影響不大，而第一種形式的冥婚中出現(xiàn)人鬼成婚的情況，這正與“人鬼戀”型故事的主干情節(jié)相契合。洪樹(shù)華先生在《宋前文言小說(shuō)中的冥婚及其文化意蘊(yùn)》一文中把宋前文言小說(shuō)中的冥婚故事分為合葬式、入墓廟結(jié)為夫婦式和女鬼自薦枕席結(jié)為夫妻式三種類(lèi)型［9］。此三種類(lèi)型的冥婚故事在今天的“人鬼戀”型故事中非常常見(jiàn)，如新疆卷的《鬼魂夫婦》講述的正是夫妻合葬，墓中相伴的故事；廣東卷《趙旭會(huì)亡妻》中的人間男子追靈入墓，與亡妻在陰間再續(xù)前緣；山東卷的《泥胎媳婦》、河南卷的《紙?jiān)俗雒健返裙适轮械呐矶际菧厍槊}脈，主動(dòng)委身凡人。眾所周知，《聊齋志異》中的故事幾乎都取材于民間，雖然經(jīng)過(guò)了藝術(shù)化處理，但是故事的基本情節(jié)與結(jié)構(gòu)模式還是民間的，其中也不乏這樣的冥婚故事。如《新郎》《愛(ài)奴》中就寫(xiě)男子入冥與女鬼結(jié)為連理，以墓為家；《蓮香》《林四娘》中的女鬼自薦枕席，為愛(ài)獻(xiàn)身；《章阿端》《聶小倩》等寫(xiě)人鬼成婚，終成眷屬。由此可見(jiàn)，冥婚習(xí)俗孕育了“人鬼戀”故事，“人鬼戀”故事是冥婚習(xí)俗在文人文學(xué)或民間口頭文學(xué)中經(jīng)過(guò)藝術(shù)改造后的結(jié)果。

四、結(jié)語(yǔ)

作為中國(guó)文化中的重要文學(xué)現(xiàn)象，“人鬼戀”型故事既在民間口頭傳播中長(zhǎng)盛不衰，也是文人創(chuàng)作中屢見(jiàn)不鮮的題材。厘清故事發(fā)展的歷史源流，掌握故事類(lèi)型的核心內(nèi)容能讓我們對(duì)“人鬼戀”型故事形成一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)。而對(duì)故事進(jìn)行分類(lèi)及母題研究能讓我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)這類(lèi)故事不同異文間的共性與個(gè)性。中國(guó)的“人鬼戀”型故事之所以有著鮮明的中國(guó)鄉(xiāng)土特色，是因?yàn)樗侵袊?guó)特定文化環(huán)境的產(chǎn)物，脈搏里流淌著中國(guó)文化的血液。因此，它也是一面透視中國(guó)傳統(tǒng)文化的三棱鏡，折射出了鬼魂崇拜、宗教信仰、冥婚習(xí)俗等觀念在廣大民眾心中留下的文化印記。

“人鬼戀”型故事在中國(guó)，乃至世界民間故事之林中都占有著極為重要的位置，是民間文學(xué)寶庫(kù)中的一塊瑰寶。令人遺憾的是，學(xué)界對(duì)此類(lèi)故事的研究往往只集中在文人作品上，而忽視了它們生存的原始土壤——民間。希望流傳于民間的“人鬼戀”型故事能得到學(xué)界的關(guān)注，也希望學(xué)界能將對(duì)此類(lèi)故事的研究焦點(diǎn)從“文人”移到“民間”，讓原本來(lái)自于民間的“人鬼戀”型故事更具民間煙火氣。

附錄：“人鬼戀”型民間故事出處：

《四女子》，《中國(guó)民間故事集成·山西卷》，中國(guó)ISBN中心，1995年，第530頁(yè)。

《高梁桿扎媳婦》，《中國(guó)民間故事集成·北京卷》，中國(guó)ISBN中心，1992年，第756頁(yè)。

《鬼姑娘》，《中國(guó)民間故事集成·貴州卷》，中國(guó)ISBN中心，2001年，第714頁(yè)。

《鬼魂夫婦》，《中國(guó)民間故事集成·新疆卷》，中國(guó)ISBN中心，1992年，第1367頁(yè)。

《人鬼夫妻》，《中國(guó)民間故事集成·浙江卷》，中國(guó)ISBN中心，1997年，第662頁(yè)。

《鬼婚》，《中國(guó)民間故事集成·吉林卷》，中國(guó)ISBN中心，1992年，第624頁(yè)。

《鬼妻》，《中國(guó)民間故事集成·廣東卷》，中國(guó)ISBN中心，2004年，第946頁(yè)。

《泥胎媳婦》，《中國(guó)民間故事集成·山東卷》，中國(guó)ISBN中心，2004年，第709頁(yè)。

《紙?jiān)俗雒健?，《中?guó)民間故事集成·河南卷》，中國(guó)ISBN中心，1996年，第464頁(yè)。

《趙旭會(huì)亡妻》，《中國(guó)民間故事集成·廣東卷》，中國(guó)ISBN中心，2004年，第950頁(yè)。

《鴛鴦墳》，《中國(guó)民間故事集成·吉林卷》，中國(guó)ISBN中心，1992年，第628頁(yè)。

《女鬼還陽(yáng)》，《中國(guó)民間故事集成·甘肅卷》，中國(guó)ISBN中心，1992年，第642頁(yè)。

《鬼跟》，《中國(guó)民間故事集成·浙江卷》，中國(guó)ISBN中心，1997年，第662頁(yè)。