陳景增

（韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，廣東韶關(guān)512005）

六祖《壇經(jīng)》開(kāi)示語(yǔ)新解

陳景增

（韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，廣東韶關(guān)512005）

“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛?！边@首偈語(yǔ)是《壇經(jīng)》的開(kāi)示語(yǔ)，也是整部《壇經(jīng)》的綱要。以往人們對(duì)這首偈語(yǔ)的涵義有過(guò)多種解釋?zhuān)渲卸加锌缮倘兜姆矫?。正確領(lǐng)會(huì)這首偈語(yǔ)的涵義，才能正確詮釋《壇經(jīng)》的全部經(jīng)義；也只有通過(guò)正確詮釋整部《壇經(jīng)》，才能更好地領(lǐng)會(huì)這首偈語(yǔ)的涵義。佛，即覺(jué)者。無(wú)覺(jué)，即無(wú)佛。所以，人的先天清凈不等于菩提自性，從覺(jué)悟中得來(lái)的清凈才是菩提自性。人的佛性頓悟有多個(gè)層次，要想大徹大悟而成真佛很不容易，需以超強(qiáng)的聰明才智加上超凡的毅力去持續(xù)修行方有所成。參佛者應(yīng)該明確菩提自性的本質(zhì)，了解頓悟的形式及佛性頓悟的流程，繼之用心去修行，在世間面對(duì)一切不斷地領(lǐng)悟、體驗(yàn)后天的清凈境界，積小悟?yàn)榇笪蛑钡酱髲卮笪?，真佛就?huì)出現(xiàn)。

《壇經(jīng)》；菩提；自性；清凈；頓悟；修行

讀過(guò)六祖《壇經(jīng)》經(jīng)文的人都有一個(gè)共識(shí)：《壇經(jīng)》文字淺白，語(yǔ)義清晰，文意易懂。但就是這么簡(jiǎn)單明了的經(jīng)文，在一千多年中仍未孕育出更多的真佛，致使有人對(duì)《壇經(jīng)》經(jīng)文產(chǎn)生了某些懷疑。其實(shí)，六祖的《壇經(jīng)》經(jīng)文很正確，只是人們的理解有偏差。筆者現(xiàn)今對(duì)《壇經(jīng)》經(jīng)文作另一番詮釋——也許，這就是《壇經(jīng)》經(jīng)文的正解。

“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛?！保?］1這首偈語(yǔ)是《壇經(jīng)》的開(kāi)示語(yǔ)，也是整部《壇經(jīng)》的綱要。正確領(lǐng)會(huì)這首偈語(yǔ)的涵義，才能正確詮釋《壇經(jīng)》的全部經(jīng)義；也只有通過(guò)正確詮釋整部《壇經(jīng)》，才能更好地領(lǐng)會(huì)這首偈語(yǔ)的涵義。如果把作為綱領(lǐng)性的開(kāi)示語(yǔ)都理解錯(cuò)了，那肯定是不能正確引導(dǎo)參佛者去參悟佛性的，只會(huì)引導(dǎo)參佛者在歧路上越走越遠(yuǎn)。正確理解《壇經(jīng)》中的綱領(lǐng)性開(kāi)示語(yǔ)很重要，參佛者應(yīng)當(dāng)特別重視。

一、六祖《壇經(jīng)》開(kāi)示語(yǔ)原有解讀及其簡(jiǎn)評(píng)

以往，人們對(duì)《壇經(jīng)》這首開(kāi)示偈語(yǔ)的涵義有過(guò)多種解讀。有人認(rèn)為這首偈語(yǔ)的意思就是：“菩提自性是本來(lái)覺(jué)悟清凈的，是不生不滅，不垢不凈，不增不減。要用這個(gè)真心，可以直截了當(dāng)成佛，不要用你那妄想的心?！保?］其中可以商榷的方面有：菩提自性不等于先天自性；先天清凈不等于菩提清凈；“用此心”在于世上修行。有人認(rèn)為這首偈語(yǔ)的意思就是：“人人都有菩提本性，它本來(lái)就是清潔干凈的，只要自己發(fā)掘出這種本心，就能夠了悟成佛?！保?］其中可以商榷的方面有：不可能是人人都有菩提本性；人的先天清凈不等于菩提清凈。有人認(rèn)為這首偈語(yǔ)的意思就是：“菩提自性，本來(lái)就是清凈的，只要用此清凈的菩提心，即可直下了悟而成佛?！保?］5其中可以商榷的方面有：菩提自性不等于先天自性；有了“但用此心”的“心”，他就是真佛，不用再悟。有人認(rèn)為這首偈語(yǔ)的意思應(yīng)該是：“人們先天具有的覺(jué)悟本性，本來(lái)就是潔凈無(wú)瑕、沒(méi)有蒙受世俗間的塵埃污染的。只要依據(jù)這種潔凈的本心，就能不經(jīng)過(guò)任何修行階段而直接成為佛?！保?］其中可以商榷的方面有：覺(jué)悟本性不可能先天就有，沒(méi)有修行就不可能成佛，對(duì)偈語(yǔ)中的“用”字要有正確的解讀。有人認(rèn)為，其中的“直了成佛”，就是用“直截了當(dāng)?shù)姆椒ā比ァ捌鹾戏鹦摹保?］。其中可以商榷的方面有：“直了成佛”指的是“直接就是佛了”，并非止于契合佛心。有人認(rèn)為這首偈語(yǔ)的意思應(yīng)該是：“善知識(shí)菩提自性，無(wú)始以來(lái)就遠(yuǎn)離身、口、意三業(yè)惡行之過(guò)失，煩惱之垢染而本來(lái)清凈。只要能體用這無(wú)染的覺(jué)性，當(dāng)下就可了破無(wú)明見(jiàn)性成佛?！保?］其中可以商榷的方面有：本性有所感染后才需要去覺(jué)悟；初次覺(jué)悟出清凈自性還不是真佛，對(duì)偈語(yǔ)中的“用”字也要有正確的解讀。也有人認(rèn)為這首偈語(yǔ)的意思應(yīng)該是：“因?yàn)槟阌蟹鹦裕约毫私庾约壕统煞鹆?。學(xué)禪不要向外求，禪并不在外面，自己就自足自有的??！所以不要繞圈子，直下頓悟就能成佛。”［8］其中可以商榷的方面有：自我佛性覺(jué)悟不是自我了解自己；成佛不要想得太簡(jiǎn)單。還有人認(rèn)為這首偈語(yǔ)的意思應(yīng)該是：“每個(gè)人的菩提自性本來(lái)就是清凈的；只要用此清凈的菩提心，當(dāng)下就能了悟成佛?！保?］其中可以商榷的方面有：很多人都不可能覺(jué)悟出自己的清凈品性。

顯然，不少人把偈語(yǔ)中的“本來(lái)清凈”等同于“菩提自性”，即把人的先天清凈等同于人的覺(jué)悟清凈，把人的先天自性等同于人的覺(jué)悟自性；把“但用此心”等同于“具備清凈之心”，把“直了成佛”等同于“領(lǐng)悟清凈本性即成佛”，在“但用此心”的理解中缺少對(duì)“用”字的合理解讀，在“直了成佛”的理解中多加了“領(lǐng)悟”兩字。另外，人們之所以有上列的理解，那是沒(méi)有很好地結(jié)合六祖有關(guān)“佛法在世間，不離世間覺(jué)”［1］26的觀點(diǎn)去領(lǐng)會(huì)，沒(méi)有很好地領(lǐng)會(huì)佛家在世修行的宗旨。

二、“菩提自性”與“本來(lái)清凈”新解

“菩提”，即覺(jué)悟，佛經(jīng)中有的指佛性或佛。佛，即覺(jué)者。無(wú)覺(jué)，即無(wú)佛。參佛者的覺(jué)悟活動(dòng)，就是去識(shí)“自性”或去識(shí)“本性”?！白孕浴被颉氨拘浴?，即人自己的個(gè)性。處于社會(huì)中的每個(gè)人，其品性都是復(fù)雜的，清凈品性一般只是某個(gè)人品性中的一部分（追求完美清凈品性的覺(jué)者除外）。覺(jué)悟的自性，是人的某一個(gè)性，也就是人的佛性；《壇經(jīng)》中所述的“識(shí)自性”、“識(shí)本性”，有些是指去覺(jué)悟“自性”或“本性”，有些是指覺(jué)悟了的“自性”或“本性”——即指某個(gè)人（自己）的佛性。

偈語(yǔ)中的“菩提自性”，可以理解為“去覺(jué)悟自性”或“覺(jué)悟了的自性”，結(jié)合“本來(lái)清凈”來(lái)看應(yīng)該理解為“覺(jué)悟的自性”?！氨緛?lái)清凈”，從字面去理解應(yīng)該是“本來(lái)的清凈”，也就是“先天的清凈”。從字面去直接理解，人們必然會(huì)把“菩提自性，本來(lái)清凈”解讀為“菩提自性”等于“先天清凈”，這是不正確的解讀。先天的清凈，是指原本的清凈，指與生具有的清凈，俗指天生的清凈。這樣的清凈，不用再去覺(jué)悟。從涵義上來(lái)說(shuō)，菩提的自性（覺(jué)悟的清凈）與先天的自性（先天的清凈）有區(qū)別。從本質(zhì)來(lái)看，兩者也有極大的差別。

在人腦中，先天帶來(lái)的清凈自性與后天覺(jué)悟的清凈自性雖然都有清凈意境，但本質(zhì)的差別在于——后天覺(jué)悟的清凈，物我一體，充滿(mǎn)智慧，神清氣爽，活力充沛，一直下去會(huì)變得更加聰慧、有能力；先天帶來(lái)的清凈，空白一片，缺少智慧，神清氣不爽，無(wú)法獲取活力，一直下去會(huì)變得更加呆氣、無(wú)為。具有菩提自性（覺(jué)悟清凈）的人，“即名丈夫、天人師、佛”［1］9。一個(gè)人面對(duì)一些事情時(shí)，只要退一步就會(huì)海闊天空，就會(huì)想出許多辦法去做好事情。人們能從繁瑣的世事中退出，還原本來(lái)清凈，自身肯定會(huì)積聚起無(wú)窮的正能量。六祖剛到黃梅拜見(jiàn)五祖時(shí)說(shuō)的“弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田”［1］5之語(yǔ)，暗示了覺(jué)者在覺(jué)悟過(guò)程中必能獲得智慧?！按笾腔鄣奖税丁保?］16的大智慧，還可以說(shuō)明覺(jué)者必然有大智慧。只有先天自性（先天清凈）的人，便可能是無(wú)知者。人出生后，不去從人類(lèi)創(chuàng)造的知識(shí)寶庫(kù)中學(xué)習(xí)知識(shí)，不去五彩繽紛的世上增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，肯定不能獲得大智慧。還在母體內(nèi)的或剛剛出生的嬰兒，都有先天的清凈本性。在母體內(nèi)的或剛剛出生的嬰兒沒(méi)有進(jìn)入社會(huì)，沒(méi)有在社會(huì)中得到鍛煉，其先天的清凈本性與佛法無(wú)關(guān)，并不是佛性。假如說(shuō)把一個(gè)剛出生的嬰兒放在與世隔絕的大空房里，只供給他吃的穿的，不去教他吃喝，不去教他識(shí)字學(xué)知識(shí)，不去教他為人做事，假如他也能活幾十年，腦思維系統(tǒng)始終保持空白清凈，他會(huì)成為有智慧的真佛嗎？那肯定是不可能的，他只能成為不諳世事的呆子。

沒(méi)有大智慧，肯定到不了彼岸，肯定不能成為真佛。佛陀意為“覺(jué)者”，就是覺(jué)悟的人。人是因?yàn)橛行枰ビX(jué)悟的東西才去覺(jué)悟，本來(lái)的東西不需要去覺(jué)悟。所以，具有先天清凈品性的人不是覺(jué)者，只有在后天覺(jué)悟出清凈自性的人才是真佛。也就是說(shuō)，先天生成的清凈自性不是佛性，后天覺(jué)悟的清凈自性才是佛性，先天清凈自性不等于覺(jué)悟清凈自性；佛家所需的或者說(shuō)追求的，應(yīng)該是覺(jué)悟的自性，即覺(jué)悟的清凈。相對(duì)于“菩提自性”而言，“本來(lái)清凈”是指應(yīng)該去覺(jué)悟相似先天清凈般的自性清凈；去覺(jué)悟自性，就是要去覺(jué)悟出相似先天清凈般的自性清凈；覺(jué)悟了的自性，就是覺(jué)悟了的相似先天清凈般的自性清凈。

三、“但用此心”與“直了成佛”新解

偈語(yǔ)中的“但用此心”與“直了成佛”，既要結(jié)合前面的“菩提自性”與“本來(lái)清凈”去理解，還要結(jié)合《壇經(jīng)》中的相關(guān)內(nèi)容去理解。“心”，即心態(tài)，或叫心理意識(shí)，或叫內(nèi)心理念?！按诵摹?，是指前面所述的覺(jué)悟的自性，或叫覺(jué)悟的清凈，也就是《金剛經(jīng)》中“應(yīng)無(wú)所住而生其心”［1］9所強(qiáng)調(diào)的“心”。覺(jué)悟的自性或覺(jué)悟的清凈，在人的腦海里是一種意念，是一種內(nèi)心理念，也可以說(shuō)是佛家理念。從人體科學(xué)來(lái)說(shuō)，人的每個(gè)理念想要加以鞏固，就必須去實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷地運(yùn)用，不斷地強(qiáng)化。佛家的理念也如此，在繁雜的社會(huì)環(huán)境中通過(guò)頓悟形式產(chǎn)生，不斷地在現(xiàn)實(shí)中加以運(yùn)用，不斷地在現(xiàn)實(shí)中加以強(qiáng)化。每個(gè)人的佛家理念，需要在世間修煉得來(lái)——在世間覺(jué)悟，在世間強(qiáng)化，在世間檢驗(yàn)。六祖在《壇經(jīng)》中明確指出：“佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如求兔角。”［1］26這段經(jīng)文告訴人們，頓悟成佛并不是容易的事。其中的“不離世間覺(jué)”，是說(shuō)人的佛性修煉需在世間持久地進(jìn)行下去。頓悟，是指瞬間、即刻的覺(jué)悟。假如人在世間的佛性修煉一個(gè)頓悟即成，在世間覺(jué)悟所需的時(shí)間也就是一瞬間，那就沒(méi)有必要提出“不離世間覺(jué)”，六祖也就沒(méi)有必要作如此的強(qiáng)調(diào)。在《壇經(jīng)》的第一部分人們可以看到，緣于《金剛經(jīng)》經(jīng)文的啟迪下，六祖在去黃梅之前已對(duì)佛性有一定的參悟。有人認(rèn)為六祖是自悟成佛的，去黃梅只是成佛后到那里赴考。這樣的觀點(diǎn)有可以商榷的方面。具有“無(wú)念、無(wú)住、無(wú)相”佛性的真佛，是不可能再有考個(gè)佛名的念想的。應(yīng)該說(shuō)，六祖在新興聽(tīng)別人朗誦《金剛經(jīng)》后對(duì)經(jīng)文闡述的佛性已有所領(lǐng)悟，去黃梅是因?yàn)閷?duì)佛法的向往；通過(guò)在黃梅進(jìn)一步的佛性參悟后，六祖說(shuō)出了應(yīng)對(duì)神秀偈語(yǔ)的自我明性偈語(yǔ)，表明當(dāng)時(shí)六祖對(duì)本性已有較好的頓悟，已經(jīng)到了佛地邊；后來(lái)在五祖系統(tǒng)、深刻作《金剛經(jīng)》經(jīng)義闡釋的啟迪下，六祖對(duì)佛性有了大徹大悟，佛性境界得到質(zhì)的升華，脫胎換骨而進(jìn)入佛門(mén)。人的佛性頓悟有多個(gè)層次，多次頓悟方有大成。達(dá)摩祖師還有九年面壁之說(shuō)。真佛的頓悟成佛之時(shí)，是其大徹大悟之際；大徹大悟的到來(lái)是無(wú)數(shù)次佛性頓悟升華的成果，而這樣的成果還要通過(guò)社會(huì)修行加以檢驗(yàn)，通過(guò)社會(huì)修行加以提高質(zhì)量。六祖的親傳子弟對(duì)佛性頓悟境界應(yīng)該都有較好的體驗(yàn)，但要成佛還得在世間進(jìn)行持久、卓越的修行。那些從出生就開(kāi)始在寺廟的僧人，受師傅教導(dǎo)要遵規(guī)守矩、敬人愛(ài)物，腦海也會(huì)有執(zhí)著、有感染，也需要在世間修煉佛性，也需要無(wú)數(shù)次的頓悟才有可能大徹大悟。除此之外，六祖在《壇經(jīng)》中提到的“須修般若行”［1］19，“一念修行，此身等佛”［1］18，“世人若修道，一切盡不妨”［1］26，強(qiáng)調(diào)的是在社會(huì)環(huán)境中（世上）的修行。在世上覺(jué)悟，在世上修行，這就是“但用此心”中“用”字的真正涵義。偈語(yǔ)“但用此心”的“用”，要求參佛者既要頓悟出可以用的清凈自性，更要在世上修行中用好清凈自性。成佛者，既要在靜室中頓悟出“無(wú)念、無(wú)住、無(wú)相”的清凈自性，更要在繁華世界不斷地檢驗(yàn)清凈自性，不斷地運(yùn)用清凈自性，不斷地強(qiáng)化清凈自性。在繁雜的世上運(yùn)用清凈自性理念，就是要以清凈自性理念應(yīng)對(duì)世上的一切，運(yùn)用清凈自性應(yīng)對(duì)世上各種物相的影響，運(yùn)用清凈自性理念抗拒繁華世界的各種感染，真實(shí)面對(duì)世上一切而保持清凈自性理念，真實(shí)面對(duì)世上一切而不斷強(qiáng)化清凈自性理念。與“應(yīng)無(wú)所住而生其心”中的“生”字相比，“但用此心”中的“用”字有更豐富的內(nèi)涵，既包括佛心的產(chǎn)生，也包括佛心在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的運(yùn)用。

偈語(yǔ)“直了成佛”，指的是直接就是佛了?！爸绷顺煞稹笔轻槍?duì)“但用此心”而言的，既能夠頓悟出清凈自性，又能夠在世上加以運(yùn)用覺(jué)悟的清凈自性，這樣的人肯定是真佛。前面引注的相關(guān)解讀中，“要用這個(gè)真心，可以直截了當(dāng)成佛，不要用你那妄想的心”［2］，其中的“用”字所含的意思是“具備”之意，而不是與在世上運(yùn)用自性清凈理念的“用”字同一意思；“只要用此清凈的菩提心，即可直下了悟而成佛”［4］5，其中的“用”字所含的意思也是“具備”之意，也不是與在世上運(yùn)用自性清凈理念的“用”字同一意思，是“悟”之前的心理追求；“只要依據(jù)這種潔凈的本心，就能不經(jīng)過(guò)任何修行階段而直接成為佛”［6］，其中“依據(jù)”兩字的意思還是“具備”之意，還不是與在世上運(yùn)用自性清凈理念的“用”字同一意思；“只要能體用這無(wú)染的覺(jué)性，當(dāng)下就可了破無(wú)明見(jiàn)性成佛”［7］，其中“體用”兩字的意思是佛性領(lǐng)悟中的“親身體驗(yàn)”，這與在世上運(yùn)用自性清凈理念之“用”字的意思仍是不同；“只要用此清凈的菩提心，當(dāng)下就能了悟成佛”［9］，其中的“用”字所含的意思仍是“具備”之意，并非與在世上運(yùn)用自性清凈理念的“用”字同一意思，仍是“悟”之前的心理追求。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述：覺(jué)悟的自性，即自我品性中經(jīng)過(guò)覺(jué)悟的一種個(gè)性——覺(jué)悟的清凈個(gè)性。覺(jué)悟的清凈個(gè)性，其成分也是清凈，與人的先天清凈相比，都含有基本的清凈元素，但本質(zhì)上有差別。參佛者在佛性修煉中追求的是覺(jué)悟的清凈自性；能夠在繁雜世上運(yùn)用清凈自性，那就是佛的標(biāo)志。筆者認(rèn)為這一偈語(yǔ)的含義應(yīng)該是：覺(jué)悟的自性，即還原的自我清凈；頓悟出并能夠在世上加以運(yùn)用好自我清凈理念，其人就成了真佛?！秹?jīng)》全部經(jīng)文以此為綱進(jìn)行解讀，會(huì)得出全新的真正的答案，幫助參佛者更好地修煉佛性。正所謂：覺(jué)悟的自性，還原的清凈；心境分品質(zhì)，識(shí)性看目的；頓悟多層次，徹悟終意識(shí)；世上去修行，佛性方可成；清凈運(yùn)用時(shí)，真佛之標(biāo)志。

［1］惠能.六祖壇經(jīng)［M］.唐釋法海本.韶關(guān)：南華寺，2008.

［2］釋宣化.六祖法寶壇經(jīng)淺釋?zhuān)跡B/OL］.［2014-06-13］.http：//www.putixin.com/continue/liuzufbtjqs040621/tjqs-04.htm.

［3］六祖壇經(jīng)注釋?zhuān)跡B/OL］.［2014-0622］.http：//guji.artx.cn/article/print_45841.html.

［4］南華禪寺曹溪弘法團(tuán).六祖壇經(jīng)注釋?zhuān)跰］.韶關(guān)：南華寺，2012.

［5］魏道儒.白話(huà)壇經(jīng)［M］.西安：三秦出版社，1992：3.

［6］王雷泉.“煩惱即菩提”辨析——以《六祖壇經(jīng)》為中心：上［M/OL］.［2014-06-26］.http：//www.foyuan.net/article-410898-2.html.

［7］姜子夫.六祖壇經(jīng)譯文［M/OL］.［2014-06-28］.http：//blog.sina.com.cn/s/blog_5023c8e1010080qr.html.

［8］賈題韜.六祖壇經(jīng)白話(huà)講解［EB/OL］.［2014-07-06］.http：//blog.sina.com.cn/s/blog_618b30b50100etcf.html.

［9］六祖壇經(jīng)白話(huà)版［M/OL］.［2014-07-19］.http：//www.jingshu.org/article-20499-1.html.

（責(zé)任編輯：王焰安）

Sixth Patriarch“Sutra”O(jiān)pening a New Language Solutions

CHEN Jing-zeng
（Editorial Department of Shaoguan University，Shaoguan 512005，China）

“Bodhi Self，originally clean，but with my heart，straight Buddha”This is the first Jiyu“Sutra"language of discovery，also outline the whole"Tan Jing".People in the past this first Jiyu meaning had many interpretations，which may have questionable aspects.Jiyu correctly understand the meaning of the song，in order to correctly interpret all"Tan Jing"Jing Yi；only through the correct interpretation of the whole"Sutra"，in order to better understand the meaning of the song Jiyu.Buddha，the Enlightened One.No sense that no Buddha.So，is not equal to human congenital clean Bodhi Self，in consciousness come from pure self-nature is Bodhi.Buddha epiphany people have multiple levels，in order to Taichetaiwu from true Buddha is not easy，you need to add superior wisdom extraordinary perseverance to continue to practice Fang Youcheng.Buddha Bodhi Senate should clear the nature of self，understanding and insight in the form of the Buddha's enlightenment process，followed by the intention to practice，in the face of all the world continue to comprehend and experience acquired pure state，a small plot of Dawu until Gordon Taichetaiwu，true Buddha will appear.

“Sutra”；Buddha；self；pure；insight；practice

B94

A

1007-5348（2016）07-0001-04

2016-04-13

陳景增（1957-），男，廣東英德人，韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部研究館員；研究方向：禪宗。