李　非， 黃春忠

《壇經(jīng)》探釋：從心性本體到心行實踐*
——基于“不二”的雙重釋義

李非， 黃春忠

摘要：“不二”是始終貫穿《壇經(jīng)》的核心方法。《壇經(jīng)》新禪學(xué)體系以心性本體為理論根據(jù)，以心行實踐為修行原則，構(gòu)建了與傳統(tǒng)佛教迥異的頓悟禪法。長久以來，“不二”作為佛教固有的把握中道實相的認(rèn)知方法偏重否定性詮釋，在經(jīng)典解讀時忽視了“不二”的雙重釋義，即存在“兼?zhèn)鋬啥恕钡目隙ㄐ栽忈屌c“雙譴兩邊”的否定性詮釋?！秹?jīng)》構(gòu)建新禪學(xué)體系的核心方法是“不二”法，但從心性本體到心行實踐，“不二”卻表現(xiàn)為兩種不同釋義：在心性本體理論部分，“不二”是為肯定性“兼?zhèn)鋬啥恕钡闹械缹嵪嘣忈?，體現(xiàn)為自性真如本體；而在心行實踐原則部分，“不二”則表現(xiàn)為否定性“雙譴兩邊”的中道實相詮釋，體現(xiàn)為般若無分別智。因此，《壇經(jīng)》旨?xì)w是為基于自性般若的心靈解脫之道，慧能禪法正是基于自性本體與般若智慧的絕妙融合，從而實現(xiàn)了從心性本體通往心行實踐的解脫道路。

關(guān)鍵詞：《壇經(jīng)》； 慧能； 不二； 心性本體； 心行實踐

《壇經(jīng)》是記錄慧能(638—713)禪法及其事跡的漢傳佛教典籍，因其革命性教義及深刻的后世影響而被尊稱為經(jīng)。關(guān)于《壇經(jīng)》作者之議辨雖迄今為止尚無定論*盡管20世紀(jì)初胡適曾提出異議，認(rèn)為神會為《壇經(jīng)》作者，但這種看法顯然為一家之言(參見胡適：《荷澤大師神會傳》，原載《胡適文存》第4集第2卷，上海：亞東圖書館，1930年，第50—56頁；另參見楊曾文校寫：《敦煌新本六祖壇經(jīng)》，上海：上海古籍出版社，1993年，第196—197頁)。，但《壇經(jīng)》文本作為慧能禪法思想最重要的典籍，已得到學(xué)術(shù)界認(rèn)可?！秹?jīng)》版本甚多，《景德傳燈錄》卷28記載：“南方宗旨，把他壇經(jīng)改換，添糅鄙譚削除圣意惑亂后徒。”*[宋]道原：《景德傳燈錄》卷28《南陽慧忠國師語》，[日]高楠順次郎、渡邊海旭主編：《大正新修大藏經(jīng)》第51冊，東京：大藏出版株式會社，1924—1934年，第438頁上。后世《壇經(jīng)》編輯者總是會按照自己的觀點乃至宗派需要而對前版本進(jìn)行增補(bǔ)或刪減，據(jù)楊曾文先生整理出的《壇經(jīng)》版本多達(dá)近三十種*詳見楊曾文、[日]鐮田茂雄編：《中日佛教學(xué)術(shù)會議論文集(1985—1995)》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1997年，第104頁。。如此改編，《壇經(jīng)》的不同版本必然呈現(xiàn)差異?！秹?jīng)》版本雖多，但有獨立價值的只有四個：唐法海本(亦稱敦煌本)、晚唐(或初宋)惠昕本、北宋契嵩本(亦稱曹溪原本)及元宗寶本。法海本時間最早、字?jǐn)?shù)最少，且文字古樸，基本沒有潤色編輯，最為接近《壇經(jīng)》原貌。相比法海本《壇經(jīng)》，作為記載慧能生平得法、傳法事跡的另一文獻(xiàn)典籍《曹溪大師別傳》只晚成幾十年；而后北宋契嵩本《壇經(jīng)》正是在法海本《壇經(jīng)》已有文本基礎(chǔ)上并融合《曹溪大師別傳》記載的慧能事跡合編而成；元宗寶本《壇經(jīng)》為最晚出的通行本，主要于契嵩本上增潤而成，因其文字通暢淺易，成為流傳影響最廣的版本。四版本《壇經(jīng)》雖各有差異，但核心思想基本保持一致，都是圍繞慧能禪法之解脫道而展開敘述。但對于《壇經(jīng)》所展示的慧能禪法，一直有種爭議，即《壇經(jīng)》思想體系究竟是真如緣起還是性空緣起，抑或《壇經(jīng)》是屬有宗還是空宗。本文嘗試從“不二”的雙重釋義來詮釋《壇經(jīng)》，解析慧能禪法的解脫之道。

一、“不二”的雙重釋義

“不二”是始終貫穿《壇經(jīng)》慧能禪法體系的核心方法，準(zhǔn)確把握“不二”釋義對于準(zhǔn)確把握《壇經(jīng)》旨趣、體悟慧能禪法精神甚為關(guān)鍵*參見伍先林：《試論慧能〈壇經(jīng)〉的不二精神》，《佛學(xué)研究》2010年第19期，第242—258頁。?！安欢弊鳛榉鸾陶J(rèn)知中道實相的固有法門，由來已久，但“不二”并非佛教首創(chuàng)獨有。古印度婆羅門經(jīng)典《奧義書》已有關(guān)于“不二”之描述：“非內(nèi)覺，非外覺，非內(nèi)外俱覺，非知覺聚集，非智非非智……真元即自我識知之為獨也，凡表皆息，為安靜，福樂，不二。”*徐梵澄譯：《五十奧義書》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1981年，第739頁?！安欢?不貳)也是先秦儒學(xué)的重要概念，并非舶來品，在印度佛教典籍傳入中土前已然存在。如《孟子·盡心上》云：“殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?[宋]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第349，34頁。《中庸》也有相關(guān)描述：“天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。”*[宋]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第349，34頁。《奧義書》的“不二”意在表達(dá)“梵我”一體，中國儒家傳統(tǒng)的“不二”側(cè)重體現(xiàn)心真意誠。就佛學(xué)而言，“不二”主要作為通往中道實相的核心法門，于各佛學(xué)典籍尤為常見。

“不二”雖意蘊(yùn)豐富*“不二”有三個含義：沒有兩樣，相同；不變心，專一；無雙，絕對惟一(詳見羅竹風(fēng)編：《漢語大詞典》卷1，漢語大辭典出版社，1986年，第395頁)。另，據(jù)丁福?！斗饘W(xué)大辭典》，“不二”意指一實之理，如如平等，而無彼此之別；據(jù)釋星云《佛光大辭典》，“不二”又作無二、離兩邊，指對一切現(xiàn)象應(yīng)無分別，或超越各種區(qū)別；據(jù)陳義孝《佛學(xué)常見辭匯》，“不二”指如如平等而無彼此分別的一實相法。，但作為佛教詮釋中道實相之核心法門，可歸納為否定性與肯定性的雙重釋義*日本佛學(xué)者大鹿實秋認(rèn)為“不二”較全面的解釋有三層含義：相對二者平等無差別；不偏取相對二者的任何一個；絕對惟一。其中“相對二者平等無差別”是基于中道平等看待現(xiàn)象的二邊，故相對的兩邊無差別?！安黄∠鄬Χ叩娜魏我粋€”主要體現(xiàn)為對二邊的否定，通過這種遮詮式否定消除了一切世間、出世間諸法，表達(dá)了佛教“無我”而實現(xiàn)對一切諸法自性的否定。“絕對惟一”則表現(xiàn)為超越相對現(xiàn)象的絕對惟一本體性存在，此“不二”與真如、法性異名同義，亦即如來藏之含義。但第三個含義“絕對惟一”可分別納入第一、二個含義之中，因此也可說“不二”實有兩層含義。參見[日]大鹿實秋：《維摩經(jīng)的神秘思想》，《印度古典研究》VI，1984年，第241—251頁。：

(一)“不二”作為否定性“雙譴二邊”的中道實相詮釋

否定性“雙遣二邊”釋義，是對現(xiàn)象界各種矛盾對立二邊給予完全否定，體現(xiàn)為般若空觀之“無分別智”而彰顯“無所得”中道實相境界。如中觀學(xué)派龍樹《中論》中的八不思想“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去”*[印度]龍樹：《中論》卷1《觀因緣品》，《大正新修大藏經(jīng)》第30冊，第1頁中。，就是借對四種對立“二邊”的否定，而實現(xiàn)對一切諸法自性的否定而體現(xiàn)中道。又如吉藏的《大乘玄論》解釋涅槃佛性時說：“佛性者，名第一義空……即不見空除空，不見不空除不空，除智又除不智。遠(yuǎn)離二邊，名圣中道?！?[隋]吉藏：《大乘玄論》卷3，《大正新修大藏經(jīng)》第45冊，第37頁中。這是明顯以否定性“不二”詮釋中道實相。另《阿含經(jīng)》也主要以“雙譴兩邊”來詮釋其“不二”意蘊(yùn)：

世人顛倒，依于二邊，若有若無。世人取諸境界，心便計著。迦旃延!若不受、不取、不住、不計于我，此苦生時生，滅時滅。迦旃延!于此不疑不惑，不由于他而能自知，是名正見，如來所說。所以者何？迦旃延!如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延!如來離于二邊，說于中道。*[劉宋]求那跋陀羅譯：《雜阿含經(jīng)》卷10，《大正新修大藏經(jīng)》第2冊，第66頁下，第67頁上。

可見《阿含經(jīng)》的“不二”思想基于遠(yuǎn)離“無見”“有見”之顛倒二邊，雙譴有無，說于中道，是為“不二”之否定性詮釋。

(二)“不二”作為肯定性“兼?zhèn)鋬啥恕钡闹械缹嵪嘣忈?/p>

肯定性“兼?zhèn)鋬啥恕贬屃x，是超越對立、兼容兩端，由此建立“絕對惟一”的真如實相本體，進(jìn)而在真如實相上建立“無差別”觀念，對現(xiàn)象界妙用給予充分肯定。如《大乘義章》所謂“一實之理妙寂離相，如如平等，亡于彼此，故云不二”*[東晉]慧遠(yuǎn)：《大乘義章》卷1，《大正新修大藏經(jīng)》第45冊，第481頁中。，又如瑜伽行派經(jīng)論《瑜伽師地論》說：“法相所攝真實性事，是名無二?！?[唐]玄奘譯：《瑜伽師地論》卷36，《大正新修大藏經(jīng)》第30冊，第487頁上。以上“不二”皆為肯定性“兼?zhèn)鋬啥恕钡恼嫒鐚嵪嘀x異名?！洞蟪似鹦耪摗穭t由“二邊”的平等一味，直接推證出真如具有種種功德：

問曰：上說真如其體平等離一切相，云何復(fù)說體有如是種種功德？答曰：雖實有此諸功德義，而無差別之相。等同一味，唯一真如。此義云何，以無分別離分別相，是故無二。*[印度]馬鳴著，[南梁]真諦譯：《大乘起信論》，《大正新修大藏經(jīng)》第32冊，第579頁上。

由此可知，它在“無二”真如的無差別觀念上充分肯定了功德妙用。以上同為“不二”，且皆為詮釋中道實相之方法，但卻存在否定或肯定的雙重釋義。有些經(jīng)典偏重否定性釋義，而有些偏重肯定性釋義，當(dāng)然也有雙重釋義兼而有之的*有些經(jīng)典偏重否定性詮釋，如《阿含經(jīng)》《般若經(jīng)》等；有些經(jīng)典偏重肯定性詮釋，如《涅槃經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》等；也有雙重詮釋兼有的，如深得士人歡喜的《維摩詰經(jīng)》(參見張利文：《論“不二”思想在佛教經(jīng)論中的演進(jìn)》，《安徽大學(xué)學(xué)報》2011年第3期，第29—36頁)。對此宜另文專門討論。。

《壇經(jīng)》高度重視“不二”的運(yùn)用，從慧能最后傳法囑托時言“吾教汝說法不失本宗，舉科法門動三十六對，出沒即離兩邊，說一切法莫離于性相”*[唐]法海集：《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊，第343頁中。，可看出“不二”事關(guān)南宗宗旨。但《壇經(jīng)》出現(xiàn)“不二”文本之處并不多見，其中法海本只有一處；宗寶本有兩處，其一為《行由第一》慧能與印宗的對話中，其二為《宣詔第九》唐朝詔獎慧能的旨諭里*詳見[唐]法海集：《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊，第338頁中。另詳見[元]宗寶集：《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊，第349頁下、第360頁中。?！安欢笔欠穸ㄐ葬屃x還是肯定性釋義？這個問題對深化《壇經(jīng)》慧能禪法的研究頗具意義。

“不二”作為架構(gòu)《壇經(jīng)》體系的核心方法，體現(xiàn)在慧能整個禪法中，無論是心性本體理論依據(jù)，還是心行實踐修行原則。下文主要引據(jù)法海本《壇經(jīng)》，同時參照宗寶本《壇經(jīng)》，運(yùn)用“不二”雙重釋義以詮析《壇經(jīng)》所展示的慧能禪法的心靈解脫之道。

二、心性本體“不二”

結(jié)合諸版本《壇經(jīng)》以及惠昕、郎簡、契嵩、宗寶等再編《壇經(jīng)》時所寫之序，另參據(jù)唐文人王維、劉禹錫、柳宗元等所作慧能之碑銘*詳見郭朋：《壇經(jīng)校釋》，北京：中華書局，1983年，第147、148、150、156、141、144、146頁。，可知在整個慧能新禪學(xué)體系中，自性是為關(guān)鍵的核心詞匯*據(jù)《壇經(jīng)》文本頻次分析結(jié)果：法海本出現(xiàn)“自性”55次，“自心”13次，“本性”13次，“本心”9次，“佛性”6次(參見[唐]法海集：《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊，第2007號經(jīng))；宗寶本出現(xiàn)“自性”104次，“自心”32次，“本性”25次，“本心”18次，“佛性”20次(參見[元]宗寶集：《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊，第2008號經(jīng))。?？赡苡需b于此，相比法海本《壇經(jīng)》，契嵩本及其后之宗寶本《壇經(jīng)》在慧能得法情節(jié)中，新增了一段文字：

至“應(yīng)無所住而生其心”，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。”祖知悟本性，謂惠能曰：“不識本心，學(xué)法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”*[元]宗寶集：《六祖大師法寶壇經(jīng)·行由第一》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊，第349頁上。

新添文字的目的在于強(qiáng)化突出自性在慧能禪法中的地位，并斷言慧能得法之時所悟之內(nèi)容就是自性。這段話可以說是契嵩和宗寶對《壇經(jīng)》慧能禪法心性本體所做之概括及綱要性的描述。

自性就是眾生的自心本性，“本性是佛，離性無別佛”*[元]宗寶集：《六祖大師法寶壇經(jīng)·般若第二》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊，第350頁上。，因此眾生的本性也就是佛性。這是慧能新禪法心性本體論精華之一，將佛性與眾生自心本性融合為一，“心佛無二”*師云：“汝心是佛，佛即是心，心佛不異?！?[唐]裴休編：《黃檗斷際禪師宛陵錄》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊，第385頁中)，佛性普遍平等地存在于人心之中?；勰艹醯近S梅拜見五祖時應(yīng)答“人即有南北，佛性即無南北”*[唐]法海集：《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊，第337頁中。，當(dāng)即認(rèn)定“一切眾生悉有佛性”*[北涼]曇無讖譯：《大般涅槃經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第12冊，第407頁中。，眾生皆可成佛，只要能體悟自心本性即可成佛?！胺鹗亲孕宰?，莫向身外求，自性迷佛即眾生，自性悟眾生即是佛”*[唐]法海集：《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊，第341，341，343頁。，可見慧能高度重視了知自性對于成佛的關(guān)鍵性作用，“若欲覓佛，但識佛心眾生即能識佛，即緣有眾生，離眾生無佛心”*[唐]法海集：《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊，第344頁下。因《大正藏》有錯別字，另參敦煌本《壇經(jīng)》第52節(jié)，石峻編：《中國佛教思想資料選編》第2卷第4冊，北京：中華書局，1983年，第28頁。?！秹?jīng)》在“即心即佛”思想統(tǒng)攝轉(zhuǎn)化下，眾生自性本心被賦予了佛性，于是慧能創(chuàng)造性地建立起以眾生自性為本體的新禪學(xué)思想。

為了進(jìn)一步說明自性的本體作用，慧能闡述“西方凈土”時有個關(guān)于自性與眾生個體身心關(guān)系的精妙譬喻：

世人自色身是城，眼耳鼻舌身即是城門，外有六門，內(nèi)有意門，心即是地，性即是王，性在王在，性去王無，性在身心存，性去身壞。*[唐]法海集：《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊，第341，341，343頁。

慧能把眾生個體有形色身譬喻為一座城池，而眾生個體之心則是城市的土地，自性就是這片土地之王，這座城池的最高主宰。在慧能看來，自性是眾生身心生命的根本，自性決定身心如何發(fā)生作用，自性存在于身心中，身心發(fā)揮作用，自性離開身心，則身心壞滅。在這個意義上，可以說自性是眾生個體身心、生命的本源主體，是眾生生命的源頭和原動力。宗寶本《壇經(jīng)》更是多次出現(xiàn)“真如本性”*[元]宗寶集：《六祖大師法寶壇經(jīng)·定慧第四》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊，第353頁中。同參[唐]法海集：《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊，第338頁下。，由此得知慧能禪法里的自性本心即為真如本體。法海本《壇經(jīng)》中，自性也是含藏識：“自性含萬法，名為含藏識，思量即轉(zhuǎn)識，生六識，出六門，六塵是?！?[唐]法海集：《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊，第341，341，343頁?；勰芩灾孕约仁钦嫒?，也是含藏識，又是眾生自性本心，可見自性與真如是合二為一的。“心佛無二”融合后的自性本體，也就是慧能禪法中的真如實相之特稱。

自性既然作為眾生生命的本源和原動力，那應(yīng)該是一個精神實體?？伞秹?jīng)》文本還有關(guān)于自性的另類表述，主要體現(xiàn)為自性本心猶如虛空，“性含萬法……由如虛空”*[唐]法海集：《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊，第339頁下—340頁上。，“能含日月星辰，大地山河，一切草木，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，盡在空中，世人性空，亦復(fù)如是”*[唐]法海集：《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊，第339頁下。。自性雖然沒有實體性，但兼容萬物。自性性空，無法可得卻又融含一切，主要是因為“本性自有般若之智”，即眾生自性本有般若性空智慧，“般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智”*[元]宗寶集：《六祖大師法寶壇經(jīng)·般若第二》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊，第350頁下、中。。慧能禪法是基于自性般若而產(chǎn)生空性智慧的?；勰苷J(rèn)為：

我此法門從八萬四千智惠，何以故？為世有八萬四千塵勞。若無塵勞，般若常在，不離自性。*[唐]法海集：《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊，第340頁上。因大正藏有遺漏字，另參敦煌本《壇經(jīng)》第27節(jié)，石峻編：《中國佛教思想資料選編》第2卷第4冊，第14頁。

心量廣大，遍周法界，用即了了分明，應(yīng)用便知一切，一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。善知識，一切般若智，皆從自性而生，不從外入。*[元]宗寶集：《六祖大師法寶壇經(jīng)·般若第二》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊，第350頁中。

慧能禪法主張般若是自性本來具有的智慧，由此，《壇經(jīng)》完成了自性本體與般若智慧的融合，或可稱之為自性般若本體。自性是真如之本體，可自性也是般若之虛空。自性真如本體與般若性空智慧的融合是慧能禪法的又一次升華，成為慧能禪法心性本體論的基石及其心行實踐論之依據(jù)。

慧能這種超越對立、兼?zhèn)鋬啥说娜诤纤枷胝恰安欢弊鳛榭隙ㄐ浴凹鎮(zhèn)鋬啥恕钡闹械缹嵪嘣忈尩膽?yīng)用，并將這一“不二”的肯定性詮釋貫徹到涉及心性本體的眾多語句，如“善惡雖殊，本性無二，無二之性，名為實性”*[元]宗寶集：《六祖大師法寶壇經(jīng)·懺悔第六》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊，第354，349，342頁。，又如宗寶本《壇經(jīng)》慧能與印宗探討黃梅禪法時言：

佛言：善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二；蘊(yùn)之與界，凡夫見二，智者了達(dá)，其性無二，無二之性，即是佛性。*[元]宗寶集：《六祖大師法寶壇經(jīng)·懺悔第六》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊，第354，349，342頁。

自性本體超越善惡、常無常、蘊(yùn)界等所有對待兩端的對立?！盁o二之性，即是佛性”，“不二”的自性本體，作為慧能禪法的心性本體而言，無疑當(dāng)作為肯定性的最高存在，一如鈴木大拙所形容的“永恒的深淵”*[日]鈴木大拙：《禪是什么》，東京：角川書店，1965年，第11頁。。《六祖能禪師碑銘》言及慧能禪法為“定無所入，慧無所依，大身過于十方，本覺超于三世。根塵不滅，非色滅空；行愿無成，即凡成圣。舉足舉手，長在道場；是心是情，同歸性?！?詳見郭朋：《壇經(jīng)校釋》，第142頁。另參《全唐文》卷327《六祖能禪師碑銘》，[唐]董誥編：《全唐文》，上海：上海古籍出版社，1990年，第1465頁。，其中的“大身過于十方”顯示慧能禪法思想中自性法身超越了空間的局限，而“本覺超于三世”則表明自性本體超越了時間的局限，是永恒的。從這點上看，王維對《壇經(jīng)》慧能本體思想也是持“肯定”態(tài)度的。

三、心行實踐“不二”

在佛教史上，與慣常的他力念佛、外求凈土不同的是，慧能高度發(fā)展了反省內(nèi)求的心行實踐道路，促使佛教修行展開變革性心行實踐，一切都?xì)w結(jié)到自性本心，讓這種內(nèi)向性傾向一以貫之，最為徹底。因為一切法都在自性本心，“隨其心凈，則佛土凈”*[唐]法海集：《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊，第341,338,338頁。，凈土即是自性清凈心，所以慧能極力提倡心行實踐必須是自我覺醒式的自性自度。若修行者要獲得心靈的拯救，抑或精神的解脫，只能依靠修行者自身覺悟，而無法依賴于其他外在的東西。

在具體的心行實踐中，慧能自性三身佛思想是修行的基本原理和指導(dǎo)原則。在慧能禪法思想里，自性三身原本是一身，報身化身源自于自性法身，自性法身在化身中流露和呈現(xiàn)，而報身為法身與化身起溝通作用。法身佛融含一切法，化身佛顯現(xiàn)一切法，報身佛以無分別般若智認(rèn)識一切法：

何名圓滿報身？譬如一燈能除千年闇，一智能滅萬年愚。莫思向前，已過不可得；常思于后，念念圓明，自見本性。善惡雖殊，本性無二，無二之性，名為實性。于實性中，不染善惡，此名圓滿報身佛。自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恒沙惡盡。直至無上菩提，念念自見，不失本念，名為報身。*[元]宗寶集：《六祖大師法寶壇經(jīng)·懺悔第六》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊，第354頁下。

從報身佛思想的自性般若智來看，一切法都是性空而無分別的。從自性本體而言，善惡等同“不二”，即作為對立兩邊的善惡是一樣而無分別的。“自性起一念善”之“善”并非與惡相對立之善，而是消除對立兩邊、融合分別兩邊的絕對之“善”。自性報身就是能使這種消除對立、分別兩邊的無分別般若智慧保持不失、念念不忘的“善”念。

慧能禪法以自性三身不可分離為心行實踐的邏輯基礎(chǔ)，從而把這種超越對立的無分別智及其“不二”法落實到所有宗教實踐中。其中“定惠體一不二”*[唐]法海集：《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊，第341,338,338頁。是最突出的體現(xiàn)。定與慧本質(zhì)上是不二的，是體與用的關(guān)系，慧能還借燈光體用相即譬喻“燈是光知(之)體，光是燈之用，即有二體無兩般。此定惠法，亦復(fù)如是”*[唐]法海集：《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊，第341,338,338頁。來例證定慧體用一如。定慧一體思想擴(kuò)大了禪定范圍，“一切無礙，外于一切境界上念不起為坐，見本性不亂為禪”*[唐]法海集：《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊，第341，339，339，340頁。，故而“外離相即禪，內(nèi)不亂即定”*[唐]法海集：《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊，第341，339，339，340頁。。由于眾生自性清靜，故而無需外在努力修禪習(xí)定，因為著相修習(xí)無法體悟《壇經(jīng)》的自由之道。慧能多次批評北宗神秀“著心著凈”禪法，因為看心看靜執(zhí)著于不動的法相而修，依然還處于相對分別的二元論之中，而對還處于相對分別的人來說，是無法體知本來不動之自性的。慧能是從自性清靜本體的般若智慧發(fā)出批評的。在般若之無分別智看來，一切法都是性空而無分別的，一切法相如心、凈、不動等也都是不實的。

“定惠一體”是境智相應(yīng)的，無分別智與無分別境“不二”，只有真正達(dá)到定慧一體的無分別境，才能與作為自性本體般若之無分別智相應(yīng)，若認(rèn)為定慧有先后之別就表明還有分別之心?！秹?jīng)》文本異常珍視自性般若智慧，“般若常在，不離自性”，“常行智惠，即名般若行”*[唐]法海集：《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊，第341，339，339，340頁。。慧能禪法反復(fù)強(qiáng)調(diào)自性般若的無分別智，將其作為心行實踐原則。宗寶本《壇經(jīng)》有這樣的描述：“煩惱即是菩提，無二無別，若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機(jī)，上智大根，悉不如是?！?[元]宗寶集：《六祖大師法寶壇經(jīng)·宣詔第九》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊，第360頁上。菩提性空，煩惱亦性空，煩惱即是菩提，兩者并無分別，故而煩惱并不與菩提對立。如果持依賴智慧以“照破”煩惱見解，即是把煩惱與智慧作為對立的兩端，則依舊沒有體認(rèn)到無分別之“不二”實相，即自性般若本體。

無住者，為人本性，念念不住，前念、今念、后念，念念相續(xù)，無有斷絕。若一念斷絕，法身即是離色身。念念時中，于一切法上無住。一念若住，念念即住，名系縛。于一切法上，念念不住，即無縛也，以無念住為本。*[唐]法海集：《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊，第338頁下。

這是說自性本體是念念相續(xù)而不斷絕的，此念即自性般若之正念。值得注意的是在般若系經(jīng)典中，“無住”是為般若性空智慧的外在表現(xiàn)，如《維摩詰經(jīng)》云：“無住則無本，文殊師利，從無住本立一切法。”*[姚秦]鳩摩羅什譯：《維摩詰經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第14冊，第547頁下。無住是一切法性空緣起的本質(zhì)，一切法都是性空無住的，但慧能禪法只是從自性般若心行層面來應(yīng)用般若空性之無分別智的，并沒有否定自性本體的意思。這可從宗寶本《壇經(jīng)》關(guān)于無住的描述中更清楚地看到：

無住者，人之本性，于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，并將為空，不思酬害，念念之中，不思前境。*[元]宗寶集：《六祖大師法寶壇經(jīng)·定慧第四》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊，第353頁上。

慧能對于“不二”之無分別智的應(yīng)用有一次總結(jié)性的集中表達(dá)，于滅度前付囑教授門下南宗弟子傳法時若要不失本宗言須法門對示，“若有人問汝義，問有將無對，問無將有對，問凡以圣對，問圣以凡對，二道相因，生中道義”*[元]宗寶集：《六祖大師法寶壇經(jīng)·付囑第十》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊，第360頁下。，“言語與法相有十二對，內(nèi)外境有無五對，三身有三對，都合成三十六對法也。此三十六對法，解用通一切經(jīng)，出入即離兩邊”*[唐]法海集：《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊，第343頁中—下。?；勰芤庾R到矛盾對立雙方存在不可分離的相互依存、轉(zhuǎn)化關(guān)系，并且這種矛盾對立不僅存在于語言法相、外境無情的自然界，而且也存在于人們的思想以及認(rèn)知領(lǐng)域。因此，慧能從心靈解脫的目的出發(fā)，啟發(fā)人從對立兩端互相依存、轉(zhuǎn)化的關(guān)系中得出意識領(lǐng)域的矛盾對立兩端都是性空虛妄的認(rèn)知，從而消除矛盾兩端的對立，獲得中道實相的體認(rèn)。

從整體上看，慧能的心行實踐禪法高度發(fā)揚(yáng)了無分別智的作用，而這一無分別智是自性本有的般若智慧?；勰軓陌闳粜钥账枷耄磸囊磺蟹ㄐ钥諄硐磺袑α?、差別，而這正是“不二”雙譴兩邊的否定性詮釋。《壇經(jīng)》在“真如自性”心性本體上融合大乘般若空宗的“不二”修行實踐方法，從而創(chuàng)造性地構(gòu)建了“頓悟見性”的心靈解脫禪法。

四、《壇經(jīng)》旨?xì)w

長久以來，慧能禪法思想究竟是真如緣起還是性空緣起，抑或?qū)倏兆谶€是有宗，學(xué)界辯論不休。諸方家皆以為空有有別，此是則彼非，彼是則此非*郭朋認(rèn)為：“《般若》‘空’宗，是《涅槃》一類經(jīng)典的佛性論思想，是分屬于性質(zhì)不同的兩種思想體系的，決不能把這兩者混同起來，如果把它們混同起來，那就等于混同空、有兩宗！”(參《序言》，郭朋：《壇經(jīng)校釋》，第6頁)。若為有宗，何以法海本《壇經(jīng)》慧能開宗明義即“說摩訶般若波羅蜜法，授無相戒”*[唐]法海集：《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊，第358頁上、中。，且后期禪宗師徒傳承時以般若系重要經(jīng)典《金剛經(jīng)》印心，甚至認(rèn)定慧能因聞《金剛經(jīng)》名句“應(yīng)無所住而生心”而開悟*郭朋認(rèn)為：“《般若》系的‘空’，是一種全稱否定，是一‘空’到底，沒有任何保留的?！薄啊赌鶚劇分v‘空’是有限制的，它所‘空’的，只是一些‘世俗’事物，至于‘佛性’(甚至佛、法、僧‘三寶’)，則是‘常、樂、我、凈’，是‘不名為空’的?！?《序言》，郭朋：《壇經(jīng)校釋》，第4、5頁)？若為空宗，為何《壇經(jīng)》文本大量出現(xiàn)諸如“真如自性起念”“真性常自在”“自性含萬法，名含藏識”*[唐]法海集：《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊，第343頁中。等真如緣起的如來藏思想，以致徹讀后心靈深處每每增添自覺自信、自立自主的訴求及愿力？其實，此類“似乎矛盾”現(xiàn)象在佛陀所言說的經(jīng)典之中也能看到*《般若經(jīng)》四大假和合，《涅槃經(jīng)》眾生有佛性，二說似多相矛盾。然誠如湯用彤所言：“《般若》、《涅槃》，經(jīng)雖非一，理無二致?！栋闳簟菲瞥鈭?zhí)相，《涅槃》掃除八倒?！栋闳簟分谠彛匆员怼赌鶚劇分骐H。明乎《般若》實相義者，始可與言《涅槃》佛性義?！?湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》下，北京：中華書局，1983年，第451頁)。。然而，就中道實相而言，它始終“不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二邊，圓融無礙”，只要是自性流露出來的言句，就不會違于佛法。

《壇經(jīng)》在心性本體思想上為自性真如緣起論，而在心行實踐中則充分體現(xiàn)了般若性空之無分別智慧?；勰芏U法體系創(chuàng)新的關(guān)鍵之處正是在“不二”的雙重釋義下融合了如來藏思想與般若思想，正是自性真如本體與般若性空智慧的絕妙融合，成就了“自性般若行”的禪法理論。自性是“兼?zhèn)鋬啥恕钡男男员倔w，容藏萬物；般若是“雙譴兩邊”的無分別智，空觀萬有。由此，自性般若就是基于“兼?zhèn)鋬啥恕毙男员倔w的“雙譴兩邊”的無分別智，所以“自性起念，雖即見聞覺知，不染萬境，而常自在”*[唐]法海集：《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第48冊，第338頁。，正是這樣實現(xiàn)了從心性本體到心行實踐的解脫道路。因此可以說，《壇經(jīng)》是為基于自性般若的心靈解脫之道。

【責(zé)任編輯：楊海文；責(zé)任校對：楊海文，許玉蘭】

中圖分類號：B946.5

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1000-9639(2015)05-0120-08

作者簡介：李非，中山大學(xué)管理學(xué)院教授(廣州 510275)；

基金項目：國家社會科學(xué)基金資助項目(11BJL063)；教育部重大課題資助攻關(guān)項目(11JDZ023)

*收稿日期：2015—04—17

黃春忠，中山大學(xué)管理學(xué)院博士研究生(廣州 510275)。