摘 要：作為中國(guó)佛教經(jīng)典，《壇經(jīng)》所內(nèi)含的“識(shí)心見性”的生命本源論、“定慧不二”的生命修養(yǎng)論、“自在自由”的生命境界論，在彰顯佛教獨(dú)特的精神本質(zhì)的同時(shí)，又在中國(guó)本土文化儒家和道家思想的深度影響下，形成了具有中國(guó)文化特色的生命智慧：人人都能成為“真如”的佛性平等觀、倡導(dǎo)“頓悟”的道德實(shí)踐觀以及開放創(chuàng)新的生命教育觀?！秹?jīng)》所蘊(yùn)含的生命智慧不僅成為中國(guó)傳統(tǒng)生命觀的重要組成部分，而且對(duì)化解當(dāng)代社會(huì)所面臨的生命困境具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：《壇經(jīng)》;生命觀;生命教育;慧能

《壇經(jīng)》中的許多思想在儒、道文化的影響下積極入世，慧能“生命觀”關(guān)懷的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的蕓蕓眾生，不僅體現(xiàn)在關(guān)懷人的自我意識(shí)，還關(guān)懷整體大環(huán)境中人與人，人與自然的和諧發(fā)展。使人在浮躁中歸于平靜，認(rèn)真思考自己應(yīng)該以何種狀態(tài)生活，尊重生命，敬畏生命，不負(fù)生命，這對(duì)現(xiàn)代生命教育具有警醒、啟示、深思的意義。禪宗的思想之所以可以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，流傳至今，與其自身獨(dú)有的普世價(jià)值觀不可分割。賦予道德以高等的智慧，在具有約束力的同時(shí)，保證了社會(huì)中的主體和諧相處，營(yíng)造出一種人人向往的“大同社會(huì)”。

一、《壇經(jīng)》的“生命觀”

慧能的南派禪宗從原則上否定了傳統(tǒng)禪學(xué)中坐禪、念佛、修行、凈心等一系列修養(yǎng)方法，注重“自心”、“自性”、“自悟”的修習(xí)。《壇經(jīng)》的出現(xiàn)，標(biāo)志著禪學(xué)被納入“心學(xué)”的范疇，為日后儒釋道合流做出理論貢獻(xiàn)。同時(shí)，就《壇經(jīng)》一書而言，是由中國(guó)僧人撰寫整理，可以被稱之為“經(jīng)”的佛典。《壇經(jīng)》主要強(qiáng)調(diào)對(duì)自我的修養(yǎng)，認(rèn)為生命的體悟并不是一個(gè)“畢竟空”的過(guò)程，而應(yīng)該注重自主性，從修習(xí)者自身出發(fā)，體悟自心的圓融豁達(dá)，自性的頓悟成佛。

（一）生命本源：識(shí)心見性

佛教由印度傳入中國(guó)，與孔孟、老莊思想進(jìn)行了融合并有了新的發(fā)展，創(chuàng)新之處在于它將生命的本源歸結(jié)為“心”的解脫?；勰軐⑸谋驹锤爬椤凹葱募捶稹?，將對(duì)生命源泉的追求歸結(jié)為對(duì)自我內(nèi)心的探索，慧能把生命的本源從“緣起性空”的虛無(wú)感，轉(zhuǎn)化為人對(duì)自己內(nèi)心世界的追求，注重當(dāng)下，修養(yǎng)身心。通過(guò)對(duì)自我本性的探索，達(dá)到內(nèi)心的明澈?！白浴币蛔质恰秹?jīng)》的核心思想，出現(xiàn)近百次，可以被稱為《壇經(jīng)》“生命本源”的第一要義?！白浴?，就現(xiàn)代意義而言為本人、己身，放到慧能的生命觀中，分為3層含義，由淺至深，層層滲透。

首先，“自心”。著重強(qiáng)調(diào)心的重要性，說(shuō)“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益;識(shí)心見性，即悟大意”（《壇經(jīng)·行由品》）?；勰芸粗厝藢?duì)內(nèi)心的剖析，識(shí)心為第一步，認(rèn)為“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”（《金剛經(jīng)·莊嚴(yán)凈土分第十》），堅(jiān)守本心，不受外界紛擾。正如他著名辯論中所提到“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”（《壇經(jīng)·行由品》），任憑外在環(huán)境如何更迭變化，只要守住自心，明確方向，便可抵達(dá)理想的彼岸世界。

其次，“自性”。自我本性的修養(yǎng)是慧能生命觀最重要的修養(yǎng)方法之一。包括“何期自性，本自清凈……何期自性，能生萬(wàn)法”（《壇經(jīng)·行由品》）、“世人終日口念般若，不識(shí)自性般若”（《壇經(jīng)·般若品》）、“自性能含萬(wàn)法之大，萬(wàn)法在諸人性中”（《壇經(jīng)·般若品》）等等。他給予“自性”一種禪悟，認(rèn)為人是內(nèi)在的生命主體，擁有無(wú)上智慧的本體。用“自性”來(lái)解釋人的最高智慧，旨在激勵(lì)人們不斷的進(jìn)行自我實(shí)踐、自我覺(jué)悟、自我反省。與傳統(tǒng)佛教將智慧寄托于“極樂(lè)”，老莊將智慧寄托于“道”不同，禪宗的主旨是在還原人生命的“本來(lái)面目”，給人以現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，是一種“本源即歸宿”的覺(jué)悟。

最后，“自悟”?；勰苷J(rèn)為，識(shí)得本心，見得本性，便能悟得人生的真諦，即“自悟”。這是禪宗修行的獨(dú)特法門，將自省式的修養(yǎng)方法傳遞給大眾。自我覺(jué)悟，將人們的視線重新拉回現(xiàn)實(shí)，信仰和相信的始終都是自己，“自悟”才是關(guān)鍵所在。立足當(dāng)下，依靠自己，找到出路與歸宿?！靶浴睕Q定“心”，“心”是“性”的基礎(chǔ)，“悟”是最終的歸宿，是慧能對(duì)三者關(guān)系的概述。自心、自性、自悟都是生命源源不斷的動(dòng)力，給人們以信心，將命運(yùn)掌握在自己手中，不寄于外物，明確奮斗的目標(biāo)和前進(jìn)的希望。

（二）生命修養(yǎng)：定慧不二

佛教將智慧稱之為“般若、菩提”，禪宗有所繼承。慧能認(rèn)為，生命本具先天智慧，概括為兩點(diǎn)：定慧一體，頓悟漸修。

慧能曾以燈與光的關(guān)系來(lái)比喻定慧一體，“定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無(wú)燈即暗，燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一”（《壇經(jīng)·定慧品》）。與儒家“知止而后又定”不同，《壇經(jīng)》主要強(qiáng)調(diào)的是身心一體。認(rèn)為禪定是智慧的本體，智慧是禪定的功用，要求世人應(yīng)該心存善意，心口相應(yīng)，內(nèi)外如一。萬(wàn)事萬(wàn)物的存在，不一定爭(zhēng)出孰是孰非，只要心中有正直善念，行為與思想相一致，便可以認(rèn)為是有智慧的表現(xiàn)。定慧一體的法門由禪宗所創(chuàng)，作為“心宗”的代表，它的修養(yǎng)方法為后期宋明理學(xué)在“心性”方面的理論提供了養(yǎng)分。

頓悟漸修，是慧能區(qū)別于神秀最重要的觀點(diǎn)，符合中國(guó)社會(huì)的需求，簡(jiǎn)單并迅速。他所強(qiáng)調(diào)的“頓悟”是指?jìng)€(gè)體自心的頓悟，即“自悟本覺(jué)”，而“漸修”則是指頓悟之后不斷維持鞏固的過(guò)程。頓除自心煩惱，使主體思維達(dá)到一瞬間的飛躍或突變，禪語(yǔ)里稱之為“一念”、“一剎”。慧能強(qiáng)調(diào)的頓悟有引導(dǎo)人們追求理想道德的意味，認(rèn)為“性”本無(wú)差，人人都有追求智慧的權(quán)力?；勰艿臐u修并不是傳統(tǒng)意義上看心看凈的坐禪，而是主張將大智慧帶入生活，即“生活禪”、“人間佛”。

在智慧觀的基礎(chǔ)上，慧能提出的方法論與儒道的道德價(jià)值有諸多相似。將理想的道德放在現(xiàn)實(shí)的生活中，對(duì)內(nèi)，適調(diào)心性，對(duì)外，尊敬他人;在家，孝敬父母，在社會(huì)，常常靜思己過(guò)，不妄加評(píng)論。

（三）生命境界：自在自由

《壇經(jīng)》的生命境界觀追求的是一種精神境界的自由，雖有部分過(guò)份自信的極端化，但其中圓融通達(dá)的心境依然值得研究學(xué)習(xí)。書中多次提到對(duì)“自由”的理解，“內(nèi)外不住，來(lái)去自由，能除執(zhí)心，通達(dá)無(wú)礙”、“來(lái)去自由，通用無(wú)滯，即是般若三昧，自在解脫”（《壇經(jīng)·般若品》）。既不執(zhí)著于內(nèi)境，也不糾結(jié)與外境，來(lái)去自由，去除心中的執(zhí)念，使內(nèi)心通達(dá)無(wú)礙。

慧能進(jìn)一步概括為“無(wú)住生心”，分為三種形式——無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住。將三者的關(guān)系概括為“先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”（《壇經(jīng)·定慧品》）。他支持心念自然而然產(chǎn)生，不受“系縛”。主張生正念不生妄念，反對(duì)“百物不思，念盡除卻”。慧能強(qiáng)調(diào)的“無(wú)念”是更應(yīng)勤于思考，堅(jiān)持心中的善念，做善人，行善事，不因外界環(huán)境的干擾迷失內(nèi)心的正直良善。他寄托給世界一種真善美的希望，與儒家“性本善”的思想不謀而合?！盁o(wú)相”一詞最早出現(xiàn)在《金剛經(jīng)》之中，借聲聞四果為喻，說(shuō)明“一相而無(wú)相”。慧能所說(shuō)的無(wú)相是存在其中卻可以不被其擾，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，樂(lè)觀面對(duì)，在現(xiàn)實(shí)中積極的改造、轉(zhuǎn)化、提升這個(gè)世界，不深陷于消極、悲觀中無(wú)法自拔。“無(wú)住”的思想給了人們一種意識(shí)境界上的自由。告訴大眾，不要讓自己的思想停留在某一處，要發(fā)散思維，全面思考，打破個(gè)人思維的局限性，以更加開放和包容的心態(tài)看待周圍的人和事，保持一顆平常心。

追求心境的自由，自我實(shí)踐是方法。他認(rèn)為“如人飲水，冷暖自知”，注重自我感受，讓個(gè)體更加著眼于現(xiàn)實(shí)生活，將佛教對(duì)彼岸世界的向往拉回到對(duì)自我人生的肯定?！秹?jīng)》給予自由很高的評(píng)價(jià)，內(nèi)心的豁達(dá)教會(huì)眾人珍惜當(dāng)下的生活，追求心靈的自由與通透，自信看待人生，坦然面對(duì)未來(lái)。

二、《壇經(jīng)》的生命哲學(xué)智慧

中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方宗教文化在生命哲學(xué)上存在有兩種截然相反的觀點(diǎn)：前者創(chuàng)建了一套完備的社會(huì)秩序，關(guān)注人在“此岸世界”的狀態(tài)，注重發(fā)掘和培養(yǎng)人的精神文明;后者則從超越現(xiàn)實(shí)的層面創(chuàng)造出一個(gè)精神世界，關(guān)注人如何才能超越現(xiàn)實(shí)，進(jìn)入到“彼岸世界”。宇宙的無(wú)限浩瀚，襯托出人的渺小脆弱，《壇經(jīng)》將“出世”轉(zhuǎn)為“入世”的理念，用以告誡大眾：生命的智慧與價(jià)值來(lái)源于自身的體悟，注重人生的現(xiàn)實(shí)感和真實(shí)性。積極的“入世”思想，歷經(jīng)千年而不衰，與它具有的內(nèi)在生命哲學(xué)智慧不可分割。

（一）人人都能成為“真如”的佛性平等觀

根據(jù)《壇經(jīng)》所述的生命境界觀，認(rèn)為佛性無(wú)差等，人亦無(wú)差等，即人人平等?；勰茉诔醮伟輲煂W(xué)習(xí)的時(shí)候，曾被問(wèn)：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛”？慧能答曰：“人雖有南北，佛性本無(wú)南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別”（《壇經(jīng)·行由品》）。在慧能看來(lái)，人本具有佛性清凈的特質(zhì)，因此人應(yīng)該是生而平等的，這既是基于佛性平等觀，也是基于人性平等觀?！捌降取钡挠^念貫穿《壇經(jīng)》始末，慧能在向眾人說(shuō)法時(shí)，說(shuō)道：“佛性本無(wú)差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智”（《壇經(jīng)·般若品》）。慧能通過(guò)平等的觀念建立起人們實(shí)現(xiàn)理想，投身于現(xiàn)實(shí)的可能性，將實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的智慧“開悟”過(guò)程，解釋為人人都能成為“真如”的佛性平等，為佛教生命哲學(xué)中的“眾生平等”思想打下了理論基礎(chǔ)。《壇經(jīng)》中多次寫到慧能開壇講法，向弟子傳教解惑的場(chǎng)景?；勰荛T人近千，不論老幼男女貧賤，他皆能一致對(duì)待。他始終贊同，平等的觀念應(yīng)該在社會(huì)中被廣泛認(rèn)識(shí)和接受，人人都有權(quán)力追求自我價(jià)值的提升，同時(shí)有義務(wù)將自己看作社會(huì)中重要的一份子，積極探求世界的未知，為整個(gè)社會(huì)盡自己的一份力。他的平等還包括一個(gè)重要的思想：人內(nèi)心對(duì)平等的認(rèn)同。認(rèn)為真正的功德是奉行廣泛的敬愛(ài)之心，修功德者應(yīng)該心中不存歧視，謙虛處下，以平等博愛(ài)的心境為人處事。

人人都能成為“真如”的平等觀，反映出慧能在眾生與佛的關(guān)系方面，最大程度給予人生命的認(rèn)可，將個(gè)體從奴化的思想中解放出來(lái)，讓人們意識(shí)到，個(gè)體應(yīng)該平等的享受社會(huì)福利，爭(zhēng)取自我解放，實(shí)現(xiàn)人生意義與價(jià)值。

（二）在社會(huì)中“頓悟”的道德實(shí)踐觀

禪宗的理念是一種積極的“入世”理念，又被稱為“生活禪”，將修行與日常緊密結(jié)合?；谒邦D悟”的修行方法，提出的關(guān)于道德實(shí)踐的觀點(diǎn)，在如今社會(huì)中依然可以被采納運(yùn)用。他在偈語(yǔ)中宣揚(yáng)“仁義”的思想，說(shuō)“思則孝養(yǎng)父母，義則上下相連。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧”（《壇經(jīng)·疑問(wèn)品》）。將孝、義、讓、忍的中華傳統(tǒng)美德融入到頓悟修行的一部分，引導(dǎo)人心不斷向善，這與儒家“仁愛(ài)”的倫理思想不謀而合，從心性與教化兩個(gè)方面加強(qiáng)人的道德修養(yǎng)。通過(guò)修行獲得智慧，即滿足了大眾對(duì)于精神品質(zhì)的追求，又滿足了社會(huì)和諧發(fā)展對(duì)個(gè)體的要求，達(dá)到一種“雙贏”的效果和目的。

《壇經(jīng)》還強(qiáng)調(diào)一種“自省式”的道德實(shí)踐認(rèn)知，認(rèn)為修行的過(guò)程就是修心的過(guò)程，需要不斷的自我反省，在反省中肯定正確良善，否定邪見妄念，最終達(dá)到心在善的引導(dǎo)下通達(dá)無(wú)滯。慧能要求人們智慧開悟從認(rèn)識(shí)自身開始，認(rèn)清自我本來(lái)狀態(tài)、實(shí)際狀態(tài)，從而思考自己應(yīng)該如何繼續(xù)發(fā)展，即人的未來(lái)狀態(tài)。他一方面從人心本俱佛性的角度出發(fā)，鼓勵(lì)人們自我認(rèn)識(shí)、自我開悟，在內(nèi)心尋找“善根”，追求道德理想;另一方面，要求人們積極實(shí)踐，將內(nèi)心的善念發(fā)揚(yáng)光大，靈活運(yùn)用于生活。

基于“頓悟”的道德實(shí)踐觀，結(jié)合《壇經(jīng)》“生命觀”中的生命本源論與生命智慧論，可以得出：慧能注重在現(xiàn)實(shí)生活中構(gòu)建人們的道德思想框架，鼓勵(lì)將心中形成道德觀念應(yīng)用于實(shí)際生活，并將理想道德與生命哲學(xué)相結(jié)合，力求可以在生命中開悟，在修養(yǎng)中體悟，在生活中頓悟。引導(dǎo)大眾走向和諧良善、充滿生機(jī)活力的社會(huì)。

（三）開放創(chuàng)新的生命教育觀

《壇經(jīng)》所體現(xiàn)的 “生命觀”，始終傳達(dá)出一種尊重生命、敬畏生命的信念。注重以人為本的生命關(guān)懷，強(qiáng)烈提倡自由、平等、民主正義的核心價(jià)值觀。在教育人正視生死問(wèn)題的同時(shí)引導(dǎo)人珍惜生命，感受“生”的美好。基于其獨(dú)到的認(rèn)識(shí)論，人生觀，他形成了一套獨(dú)具特色的教育理論，其中關(guān)于生命教育的創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：生活實(shí)踐的教育，個(gè)體自我的教育。

首先，就社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，他注重強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的概念。體現(xiàn)在生命教育中，就是要求人不斷的實(shí)踐，將內(nèi)心的想法貫徹到實(shí)際的行為。否定傳統(tǒng)的坐禪方式，積極將誦經(jīng)后的感受放于生活之間，創(chuàng)造性的提出“仁者心動(dòng)”的學(xué)習(xí)觀。要求人充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的作用，在生活中體驗(yàn)人生的大智慧，做到不被妄念所擾，直達(dá)內(nèi)心通透。當(dāng)然，實(shí)踐不應(yīng)僅僅局限于人與人之間的相處，還表現(xiàn)在人與物、人與自然、人與社會(huì)的和諧相處，“郁郁黃花，莫非般若”的名句正是基于此而誕生。將人內(nèi)心的修養(yǎng)層次提升至整個(gè)社會(huì)乃至整個(gè)宇宙的制高點(diǎn)，既體現(xiàn)出慧能禪宗對(duì)人內(nèi)心修養(yǎng)的智慧，還體現(xiàn)出對(duì)于整個(gè)世界的人文關(guān)懷。

其次，就個(gè)人發(fā)展而言，他強(qiáng)調(diào)對(duì)自我意識(shí)的培養(yǎng)?；勰芙逃茏拥臅r(shí)候，秉持“授人以魚，不如授人以漁”（《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》）的方法，著力培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)的學(xué)習(xí)觀念、學(xué)習(xí)動(dòng)力、學(xué)習(xí)方法。始終鼓勵(lì)學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)，肯定了每一個(gè)類本體的存在和價(jià)值，喚醒了人的主體意識(shí)?！秹?jīng)》全文并未給“生命”下一個(gè)具體的定義，而是在字里行間讓世人自行感受探索。個(gè)體對(duì)于生命價(jià)值的不同理解，豐富了生命的內(nèi)涵，解放了人對(duì)自我意識(shí)的壓抑。正是由于個(gè)體自我意識(shí)的開悟與覺(jué)醒，才更好的促進(jìn)了當(dāng)今社會(huì)注重自由意志和人綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。

三、《壇經(jīng)》“生命觀”對(duì)現(xiàn)代生命教育的啟示

綜合上文論述可以得知，慧能禪宗的整個(gè)思想體系都是在生命的基礎(chǔ)上建立并展開的，禪宗的主題便是人生命的本身。其目的就在于教化世人，對(duì)生命產(chǎn)生新的認(rèn)知，從而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的終極理想。對(duì)現(xiàn)代生命教育而言，《壇經(jīng)》的“生命觀”依然適用。面對(duì)如今物欲橫流的復(fù)雜時(shí)代，人們常常為“名”與“利”所困惑，自我約束力下降，內(nèi)心道德標(biāo)準(zhǔn)失衡，《壇經(jīng)》“生命觀”所具有的內(nèi)在生命教育價(jià)值日漸凸顯。

（一）個(gè)體意識(shí)發(fā)展

注重培養(yǎng)個(gè)體意識(shí)的發(fā)展是《壇經(jīng)》亙古不變的真理，在上文中多次提到，此處不多加贅述，這一部分更多的是將視角帶入現(xiàn)代的生命教育中進(jìn)行討論，給人們以啟迪。事實(shí)上，如今的社會(huì)存在諸多誘惑，人類在面臨這些誘惑時(shí)大多缺乏抵抗力與約束力，很容易陷入焦慮、恐慌、迷茫之中。自我欲望得不到滿足，便會(huì)滋生妒忌、報(bào)復(fù)甚至產(chǎn)生更多偏激的行為，即使欲望得到了暫時(shí)性的滿足，也會(huì)因?yàn)樾碌挠俅蜗萑胙h(huán)之中。這是現(xiàn)代人精神匱乏所導(dǎo)致的惡果，最明顯的表現(xiàn)就是自我意識(shí)的矛盾，即個(gè)體中的“我”與個(gè)體意識(shí)中的“我與世界”關(guān)系的矛盾，最終導(dǎo)致社會(huì)處于矛盾的痛苦與不快樂(lè)之中。如何解決人“精神家園”的問(wèn)題，成為了目前社會(huì)生命教育的關(guān)鍵所在。

《壇經(jīng)》中將這類問(wèn)題歸結(jié)于心的修行，認(rèn)為精神的滿足來(lái)自于內(nèi)心的滿足，內(nèi)心的滿足源自堅(jiān)持善念正見。通過(guò)心性的修養(yǎng)調(diào)節(jié)主體的心理狀態(tài)和所求所想，保持一顆平常心，理性正確的看待得失。通過(guò)這樣的方式激勵(lì)大眾不斷提高道德意識(shí)修養(yǎng)，借追求理想道德的過(guò)程滿足其“精神家園”的建設(shè)。從《壇經(jīng)》來(lái)看，它對(duì)現(xiàn)代生命教育的啟示在于：人應(yīng)該追求個(gè)體意識(shí)的發(fā)展，活出有價(jià)值的人生;積極適應(yīng)環(huán)境，使內(nèi)心的追求與精神的境界保持一種良好的平衡狀態(tài);樹立正確的道德價(jià)值觀和健康的人生價(jià)值觀，消解人在“物欲”之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)自我的最終超越。

（二）善生善死

生命教育的核心便是“生死”問(wèn)題，它探討的不僅是生命的開始，也關(guān)注著生命的終結(jié)，即生死的一體兩面。現(xiàn)代人對(duì)于生死的態(tài)度大多處于模糊不清的狀態(tài)，看待生死問(wèn)題時(shí)大多采取消極、逃避的狀態(tài)。近年來(lái)，中國(guó)青年人自殺現(xiàn)象多次成為社會(huì)熱點(diǎn)，大眾普遍認(rèn)為“生命教育”=“安全教育”。在某種意義上來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為出現(xiàn)此類現(xiàn)象的根本原因是對(duì)待生命的不成熟，或者說(shuō)現(xiàn)代人對(duì)生命的態(tài)度是漠視的。這不僅體現(xiàn)出個(gè)體生命意識(shí)出現(xiàn)問(wèn)題，還包括個(gè)體與其他生命的沖突，例如青少年將自我生命與社會(huì)整體相割裂，虐殺動(dòng)物，破壞生態(tài)壞境等等。個(gè)體意識(shí)的沖突，個(gè)體與其他生命的沖突已經(jīng)爆發(fā)，如何能夠在二者之間找到平衡，使社會(huì)繼續(xù)和諧發(fā)展，是生命教育的重中之重。

引導(dǎo)大眾坦然面對(duì)自己的生命，從而做到善生善死，既包含了個(gè)體對(duì)生命的重新理解，還應(yīng)該包括對(duì)整個(gè)世界中存在的非個(gè)體生命的尊重與愛(ài)護(hù)，這是《壇經(jīng)》所表達(dá)的要素之一。《壇經(jīng)》的生命觀從尊重生命、敬畏生命，和諧共生的角度談?wù)摿松赖膯?wèn)題。生與死本是同根生，舊的結(jié)束便是新的開始，重要的是人生過(guò)程的變化?！秹?jīng)》從“心”出發(fā)，將生命的終極意義向生命的無(wú)限永恒所引導(dǎo)，就這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，它包括了生命的現(xiàn)實(shí)性和永恒性。透過(guò)生命教育來(lái)正視生死問(wèn)題，搭配“頓悟漸修”、“定慧不二”的智慧法門，轉(zhuǎn)變對(duì)生死的認(rèn)知，逐漸平衡人自身的心里狀態(tài)，緩解大眾悲觀、冷漠、脆弱的情緒。使社會(huì)中的眾人重拾對(duì)生命的熱愛(ài)，珍視生命，在有限的時(shí)間中發(fā)揮無(wú)限的創(chuàng)造力，從而尋找到生命的意義，做到善生、善死。

（三）自在自由

現(xiàn)代人在社會(huì)中的發(fā)展大多循規(guī)蹈矩，按照已有的規(guī)劃施行，將自我意識(shí)局限于適應(yīng)社會(huì)之中，缺乏自我理想的明確，即失去自在自由的生命意識(shí)觀。人們注重“文化知識(shí)”，“道德知識(shí)”的提高，灌輸性的教學(xué)促使學(xué)生被迫接受，造成只擁有知識(shí)，卻沒(méi)有“行為”的后果，使青少年缺乏“健全型”的人格，沒(méi)有自我思考，思想自由被禁錮。生命理想本應(yīng)是生命永恒的追求，放之于當(dāng)今社會(huì)，已然成為人們忽略多時(shí)的問(wèn)題。“認(rèn)知”與“行為”的嚴(yán)重失衡，導(dǎo)致社會(huì)的年輕一代缺乏創(chuàng)新意識(shí)，缺乏信念理想，缺乏生命快樂(lè)，人們既不知道“為什么而生？”也不知道“生而為什么？”。

《壇經(jīng)》的生命觀注重對(duì)生命價(jià)值與境界的思辨認(rèn)識(shí)，認(rèn)為自由意識(shí)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相輔相成。人們應(yīng)當(dāng)也必須具有個(gè)體自由的意識(shí)，即個(gè)體樹立的對(duì)未來(lái)生命理想的追求。建立正確的生命理想觀念，解放思想，是《壇經(jīng)》給予我們生命教育的重要啟示，通過(guò)“心”對(duì)自由的追求，達(dá)到人幸福和價(jià)值全面發(fā)展的終極目標(biāo)?；凇秹?jīng)》的生命意義論，將“我們應(yīng)當(dāng)如何生活”的問(wèn)題提升至整個(gè)人類社會(huì)的高度，幫助人類重建信念，找到遺失的快樂(lè)與幸福，啟示為生命理想自由困惑的人們，如何在生命的最深處守護(hù)不可剝奪的自由意志。

四、結(jié)語(yǔ)

從《壇經(jīng)》“生命觀”的角度分析其生命意義以及對(duì)現(xiàn)代生命教育的啟示?！罢嫒纭彼枷霝樯逃碚撎峁┝藦?qiáng)有力的支持，對(duì)生命教育“自我終極意義”的探索有引導(dǎo)與啟發(fā)的作用，這正是生命教育的目標(biāo)：使受教育者珍愛(ài)自己乃至整個(gè)社會(huì)中的“生命”，活出有價(jià)值的人生。禪宗之所以可以成為對(duì)中國(guó)影響最為深遠(yuǎn)的本土教派，就在于它關(guān)于生命迷人而獨(dú)特的見解，將自我放置在整個(gè)宇宙的大環(huán)境下，感受其偉大的精神，以追求“無(wú)念、無(wú)住、無(wú)相”的理想人格，為有限的生命擴(kuò)充無(wú)限精神的可能。試圖用《壇經(jīng)》的“生命觀”解釋現(xiàn)代教育中存在的問(wèn)題與矛盾，為生命教育問(wèn)題提供一種可行性的分析，希望以此啟發(fā)人們可以重新看待生命，穿過(guò)對(duì)生命的重重迷惘，找尋最真實(shí)的自己。

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作者簡(jiǎn)介：劉思敏（1996.06- ），女，漢族，內(nèi)蒙古烏海人，天津醫(yī)科大學(xué) 2018級(jí)倫理學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：倫理學(xué)。