內(nèi)容摘要：《六祖壇經(jīng)》是中國禪宗最重要的經(jīng)典，是中國禪宗乃至日本禪宗的思想淵源。日本臨濟(jì)宗始祖明庵榮西在論證禪宗思想時，既參鑒了《六祖壇經(jīng)》的內(nèi)容，同時又力證禪宗與臺密二教的兼修性，榮西這種新舊兼容的做法為日本禪宗的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：榮西 《興禪護(hù)國論》 禪宗 《六祖壇經(jīng)》 慧能

禪宗是中日佛教史上的一大宗派，中國禪宗的實(shí)際創(chuàng)始人是六祖慧能?；勰苤?，一花開五葉，慧能的弟子創(chuàng)辦了禪宗最主要的五大流派，溈仰宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門宗和法眼宗。禪宗初傳日本，可追溯到奈良時代（710-794），但在之后的四百余年里，禪宗始終未能傳承下去。禪宗在日本得以弘揚(yáng)，始于鐮倉初期的僧侶明庵榮西（1141-1215）。1187年，榮西入宋訪師學(xué)禪，參禪學(xué)法四年后便歸國開始傳授臨濟(jì)宗的教義，并積極從事著述工作，其代表作有《興禪護(hù)國論》、《日本佛法中興愿文》、《金剛頂宗菩提心論口訣》等，其中《興禪護(hù)國論》一書詳細(xì)地闡明了榮西的禪學(xué)思想和興禪主張，同時該書也是日本最早的禪學(xué)著述。眾所周知，中國禪宗創(chuàng)始于六祖慧能，《六祖壇經(jīng)》是由慧能大師講述，其弟子們集錄而成的一部經(jīng)典，它記錄了慧能大師遇法、求法、得法的經(jīng)歷以及開示弟子的言教。中國唐宋以來的大部分禪宗語錄都可以在《六祖壇經(jīng)》中找到思想淵源，榮西的《興禪護(hù)國論》也不例外。本文欲在分析榮西對《六祖壇經(jīng)》的引述的基礎(chǔ)上，探討榮西的禪學(xué)思想以及對當(dāng)時日本新舊佛教的兼容。

一.榮西入宋學(xué)禪

明庵榮西，俗姓賀陽，字明庵，出生于備中（今岡山縣），13歲出家至比叡山受戒學(xué)習(xí)天臺宗。比叡山別稱天臺山，被譽(yù)為鎮(zhèn)護(hù)國家的圣山，自傳教大師最澄（767-822）由唐朝求法歸國后，比叡山就一直系日本佛教宗派天臺宗山門派的總本山。而后榮西又師從千命法師學(xué)習(xí)密教，受密教灌頂，因此榮西兼通顯密二教。榮西得知日本雖早有祖師傳禪，然而并未能傳承下來，他在《興禪護(hù)國論》中對奈良至平安初期的短暫的禪宗史進(jìn)行了一個粗略的回顧：

日本國天平年中。唐道璿在大安寺以禪宗授行表和尚傳教大師譜文云。謹(jǐn)案某度緣云。師主左京大安寺傳燈法師位行表其祖璿和上。自大唐持來來寫傳。達(dá)摩大師法門。在比叡山藏。延歷末向大唐國請益。更受達(dá)摩大師付法。大唐貞元二十年十月十三日。天臺山禪林寺僧翛然。傳授天竺大唐二國付法血脈。並達(dá)摩大師付法牛頭山法門等。頂戴持來安叡山其后今及四百年也。榮西慨此宗絕。[1]4

榮西的這段話基本勾勒出這段短暫的禪宗傳播史。唐代僧侶道叡將禪宗的北宗禪法傳入日本后，傳授于行表，行表是傳教大師最澄之師。因此，榮西將奈良時期的禪宗傳承世系進(jìn)行了定義，即由中國禪宗初祖達(dá)摩傳至五祖弘忍，五祖弘忍之后歷經(jīng)神秀、普寂、道叡、行表、最澄，然而禪宗并未能連續(xù)傳承。傳教大師最澄曾經(jīng)接受牛頭禪法，但由于平安時期天臺宗、真言宗（密宗）等宗派盛行，禪宗的發(fā)展受到了制約?！皹s西慨此宗絕”[1]4，遂產(chǎn)生了在日本興禪之念。1168年4月，榮西入宋求法，同年9月歸國，他求得了《天臺山新章疏》30多部60多卷，并將這些經(jīng)書獻(xiàn)給了日本天臺宗座主明云。此次入宋雖然未能訪師學(xué)禪，但宋朝禪宗興盛的狀況無疑是深深震撼了榮西的內(nèi)心。1187年，榮西再次入宋，他前往天臺山萬年寺拜臨濟(jì)宗黃龍派第八代法嗣虛庵懷敞為師，而后懷敞禪師遷居天童寺，榮西隨師同往。1191年，懷敞禪師授榮西法衣、臨濟(jì)宗傳法世系等，同年，榮西學(xué)成歸國。關(guān)于其入宋學(xué)禪的經(jīng)歷，榮西在《興禪護(hù)國論》中寫道：

從虛庵禪師于天臺天童兩山之際有年矣。親入其室傳佛心印。禪門之事悉皆授受。立明庵號。及辭欲東歸。禪師自書偈語數(shù)十紙。以贈而證之。乃海東佛心宗流通附屬在于斯矣。[1]1

從這段話可以看出，懷敞禪師對榮西委以重任，囑咐其在日本將臨濟(jì)宗發(fā)揚(yáng)光大，同時依據(jù)法脈可以看出，榮西成為了臨濟(jì)宗黃龍派第九代法嗣。榮西在《興禪護(hù)國論》中撰寫了“宗派血脈門”一章對自己的傳承法系進(jìn)行了明確的界定，并追溯到慧能大師、達(dá)磨祖師以及初祖佛陀。顯然，榮西的這種以中國禪宗正脈自居的說法有自我標(biāo)榜的目的，但從中也可以看出其欲在日本弘揚(yáng)臨濟(jì)宗的責(zé)任心和使命感。

二.榮西對《六祖壇經(jīng)》的引述

榮西入宋師從虛庵懷敞，受臨濟(jì)禪法，直接從中國引進(jìn)臨濟(jì)宗的教義，其禪學(xué)思想與六祖慧能以來的中國禪宗大致相同。中國禪宗以祖師的言教為主，其中，《六祖壇經(jīng)》是唯一一部被稱為經(jīng)的語錄集，可以推斷，《六祖壇經(jīng)》是榮西學(xué)習(xí)禪法思想的教典之一，他歸國后撰寫的《興禪護(hù)國論》里有不少引述和參鑒了《六祖壇經(jīng)》的內(nèi)容。眾所周知，《興禪護(hù)國論》是榮西禪學(xué)思想的集大成，既被收錄于1934年刊行的《大正新修大藏經(jīng)》中，又被后世研究者收錄于榮西的禪語錄里。對比《六祖壇經(jīng)》和《興禪護(hù)國論》，不難窺見榮西對六祖慧能語錄的參鑒與傳承。

參見表一可見，在榮西的心中，《六祖壇經(jīng)》有著崇高的地位。眾所周知，六祖慧能主張不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛，提倡頓悟法門，創(chuàng)建了南宗禪，成為了中國禪宗的根源。不立文字，就是不經(jīng)由語言文字來傳授教義、不執(zhí)著于經(jīng)書，因?yàn)榉鸱ㄗ钌羁痰牧x理在佛經(jīng)的文字之外，禪宗講究以心傳心，理解契合，傳法授受，因此禪宗也稱為“佛心宗”。六祖慧能的禪宗思想的核心是關(guān)于成佛的依據(jù)、途徑和方法的學(xué)說，概括起來是“直指人心、見性成佛”[2]，因?yàn)樾氖侨顺煞鸬年P(guān)鍵，心是佛法的根源。對比《六祖壇經(jīng)》和《興禪護(hù)國論》不難看出，榮西對南宗禪的禪理教義有著非常透徹的領(lǐng)悟，其禪學(xué)思想繼承了南宗禪的核心教義。

其次，值得關(guān)注的還有榮西對《六祖壇經(jīng)》的引述方式。榮西對《六祖壇經(jīng)》的引述方式有兩種，一種是直接引用個別詞語或語句，如“佛法只在行住坐臥處”、“本來不動，無物可得。是謂佛法?！?、“所謂無念等者，是此宗之意也?！绷硪环N引述方式則是對《六祖壇經(jīng)》的提煉與歸納，如“直指心源以成佛”、“不滯教文，只傳心印。離文字亡言語?！钡?。由此可見，榮西在闡明自己的禪學(xué)思想時，并沒有大篇幅地引用或轉(zhuǎn)錄《六祖壇經(jīng)》內(nèi)容。究其原因，與當(dāng)時的歷史環(huán)境息息相關(guān)。榮西出生于平安時代末期，活躍于平安末期與鐮倉初期。這個時期戰(zhàn)爭頻發(fā)、政權(quán)更迭，以天皇為首的貴族階層沒落，而以將軍為首的武家崛起。在宗教方面，雖然鐮倉初期出現(xiàn)了以法然、親鸞為代表的凈土宗、凈土真宗等新宗派，但此時以京都為中心的天臺、真言兩個宗派的勢力和影響仍然很大，“天臺、真言二宗雖然總體上呈衰退之勢，但仍經(jīng)常對新宗派進(jìn)行壓制和迫害?！盵3]33也恰恰是此時，榮西從中國引入了臨濟(jì)禪法。在榮西之前，大日能忍的達(dá)摩派就一直受到打壓，其影響甚微，因此，榮西面臨的最大難題就是如何讓日本社會接受禪宗?！岸U宗要得到日本僧俗的認(rèn)可，就必須依附于強(qiáng)勢的天臺宗?！盵4]或許是榮西也意識到了這一點(diǎn)，他在其著述《興禪護(hù)國論》里對臨濟(jì)宗的禪法思想進(jìn)行闡述時，著重于介紹臨濟(jì)禪的要旨，同時融合了舊宗派的思想。也就是說，榮西決定依附當(dāng)時強(qiáng)勢的天臺宗和真言宗（密宗），這一點(diǎn)在榮西的其他著述中也可以看出。榮西以兼容并包的精神，主張?jiān)诤霌P(yáng)禪宗的同時兼修臺密二教，正因如此，榮西為禪宗在日本的傳播和發(fā)展贏得了空間，榮西之后，禪宗慢慢地發(fā)展成一個獨(dú)立的佛教宗派。

三.榮西對日本新舊佛教的兼容

為了將禪宗合法化，榮西采取了一系列措施，包括提出“興禪護(hù)國”的口號，日本自奈良時期起就有以佛法鎮(zhèn)護(hù)國家的觀念，榮西繼承了這一傳統(tǒng)觀念，打出“護(hù)國”的旗幟，成功地獲得了鐮倉幕府的支持。另一方面，在禪學(xué)思想和禪修方式上，榮西提倡的是“兼修禪”，也就是說，榮西用兼修的方法弱化了來自臺密二教的抵制。他在《興禪護(hù)國論》的序中寫道：“唱佛心宗。學(xué)徒云集。習(xí)禪修定。廣流菩薩大戒。兼修臺密事業(yè)?！盵1]1榮西認(rèn)為禪宗是綜合性的佛教，與其他宗派并行不悖，是可以兼修、融通的。榮西在入宋學(xué)禪之前就已經(jīng)是一位兼通臺密二教的高僧，因此，處于社會變革、新舊交替之際的榮西，并沒有將禪宗獨(dú)立出來而排斥其他，這一點(diǎn)從他的另一部著述《金剛頂宗菩提心論口訣》中也可以窺見一二：

榮西者顯密兼學(xué)，然而以習(xí)禪房阿阇梨喜好為正師。（略）于時榮西入唐畢，召于大唐尋師于諸方，無有其人，唯所興禪宗也，仍傳禪門。又唐禪師問密教義理，榮西隨問答之。禪師隨喜而可受灌頂法（云云）。仍榮西灌頂式授唐禪師，歸朝之后，喜好以件印信終授榮西畢。[5]32

這段話記載的是懷敞禪師與榮西之間的對話，懷敞禪師問榮西何為密宗的宗旨，而榮西的回答則讓懷敞禪師覺得密教的宗旨與禪宗的宗旨是相通的。榮西自幼學(xué)習(xí)天臺宗，真言宗（密）的教義，對臺密二宗的經(jīng)典早已諳熟于胸。這一點(diǎn)在《興禪護(hù)國論》中也可以得到佐證，《興禪護(hù)國論》中有不少引用自臺密二宗的內(nèi)容，尤其是在第三章“世人決疑門”里，榮西多次引用天臺宗的經(jīng)典來論述禪宗的合法性和戒律的重要性。不僅如此，榮西為了證明禪宗與日本佛教因緣深厚，還寫了以下一段話：

佛弟子有三類，謂禪師律師法師也。今諸宗中，以何宗為何師。答禪宗天臺宗真言宗悉為禪師也，自余諸宗皆為法師也。然此三類師，見昉法師十輪經(jīng)略疏者也。問，彼禪宗為是何宗。答，其宗非八宗攝也。問其宗教相如何。答禪宗金剛般若經(jīng)，維摩經(jīng)，為所依。即心是佛為宗，心無所著為業(yè)，諸法空為義。始自佛世衣缽授受，師資相承。更無異途。具出傳記者也。問此宗誰將來耶。答山上先先入唐求法大師等親承此道而歸朝也。[1]5

榮西將禪宗、天臺宗、真言宗的僧侶都?xì)w于禪師，并且說禪宗“非八宗攝也”，意思是說禪宗不為八宗所統(tǒng)攝，“八宗”即“奈良六宗”和“平安二宗”，“奈良六宗”指的是佛教傳入日本后在奈良時期形成的六個宗派，分別是：三論宗、法相宗、華嚴(yán)宗、律宗、成實(shí)宗、俱舍宗，而“平安二宗”則指平安時期勢力強(qiáng)大的兩大宗派，也就是天臺宗和真言宗。榮西還說禪宗以《金剛般若經(jīng)》和《維摩經(jīng)》為依據(jù)，而且比叡山的先輩們?nèi)胩魄蠓〞r就已經(jīng)求得禪法，并學(xué)成歸國。榮西所說的入唐求法的先輩主要是指弘法大師空海和傳教大師最澄。眾所周知，弘法大師空海創(chuàng)立了真言宗，傳教大師最澄則創(chuàng)立了天臺宗，很明顯，榮西是想借此確立禪宗的權(quán)威性。1202年，榮西在京都建立了傳法道場建仁寺，同時融合了禪宗、天臺宗和真言宗，主張臺密兼修，兼弘禪宗。由此可見，榮西既是日本舊佛教的傳承者，同時也是創(chuàng)新者，他將中國的禪宗與日本的舊佛教進(jìn)行了融合與折衷，為日本的新舊佛教搭起了一座橋梁。

四.結(jié)語

綜上所述，榮西所創(chuàng)立的日本臨濟(jì)宗，融合了禪宗、天臺宗和真言宗三個宗派的思想。在鐮倉初期這個新舊更迭的時期，榮西采取的是一種新舊兼容的方式，這一點(diǎn)既有其自身的原因，同時又與時代背景息息相關(guān)。榮西的禪學(xué)思想與實(shí)踐為禪宗的傳播開辟了思想的土壤，榮西圓寂之后，其弟子榮朝、行勇等繼承了他的禪法，在榮西及其弟子們的不斷推展下，中國禪宗在日本開花結(jié)果，而臨濟(jì)宗也逐漸發(fā)展成日本禪宗的主流。

參考文獻(xiàn)

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[5]大正新修大藏經(jīng)（70）[M].高楠順次郎，編.日本東京：大正一切經(jīng)刊行會：1934.

本論文為2019年韶關(guān)市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題成果。課題名稱：明庵榮西對六祖慧能禪宗思想的傳承與創(chuàng)新，基金編號：J2019014（該項(xiàng)目主持人：蔡超）。

（作者介紹：蔡超，韶關(guān)學(xué)院外語學(xué)院講師，研究方向：日本禪宗文化）