摘 要：《壇經(jīng)》記錄的慧能佛教思想面貌，闡述明心見(jiàn)性的修習(xí)教學(xué)方法，對(duì)當(dāng)今禪的修習(xí)和傳揚(yáng)，以及現(xiàn)實(shí)意義的“人”的生存體驗(yàn)都能提供切實(shí)的啟示。通過(guò)考察慧能的禪定境界觀點(diǎn)、修禪方法以及對(duì)生死起滅的看法為現(xiàn)實(shí)的人生存方式提供了指示意義。

關(guān)鍵詞：本心;自性;禪定;生滅去來(lái);生存意義

自佛教傳入后，在本土文化的影響下，關(guān)愛(ài)生命情感的現(xiàn)實(shí)需求，禪宗有著自己的獨(dú)特的生命觀照思想。《壇經(jīng)》作為禪宗的基本經(jīng)典，記錄了慧能生平事跡和說(shuō)法思想。

一、禪定的境界感悟

傳統(tǒng)佛教的禪定意義，都有印度坐禪冥想的影子，教導(dǎo)方法仍以“靜心、念佛、坐禪”為修行實(shí)踐?！秹?jīng)》則否定了傳統(tǒng)意義上的禪定之法，根據(jù)主觀的心理狀態(tài)和實(shí)際的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，對(duì)禪作出了新的闡釋。

師示眾云：“善知識(shí)，何名坐禪？此法門(mén)中，無(wú)障無(wú)礙。外于一切善惡境界，心念不起，名為坐;內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)，名為禪。善知識(shí)，何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂。外若離相，心即不亂。本性自凈自定，只為見(jiàn)境、思境即亂。若見(jiàn)諸心不亂者，是真定也。善知識(shí)，外離相即禪，內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定，是為禪定?！镀兴_戒經(jīng)》云：‘我本元自性清凈。善知識(shí)，于念念中，自見(jiàn)本性清凈，自修自行，自成佛道。”（《壇經(jīng)》坐禪第五）

這一解釋，集中表達(dá)了慧能禪定修習(xí)思想的幾個(gè)方面。首先是禪定的解釋，將原先的限定于“坐”“靜”等方法破除開(kāi)來(lái)，教人看到內(nèi)心的體悟，不需執(zhí)著于具體的形式，一切都自由自在、無(wú)所障礙，隱隱含有“定無(wú)所入，慧無(wú)所依”之意。其次，清凈本性。教人外之“心念不起”、內(nèi)之“見(jiàn)自性不動(dòng)”，實(shí)則內(nèi)外一體同時(shí)進(jìn)修才是禪定的本真意，不起雜念，不亂本性。不要執(zhí)迷于外在的一切景象，消除隨外界變化而起滅的心之所動(dòng)。這一說(shuō)法的前提在于“本性自凈自定”，即是認(rèn)識(shí)到人的本性是“凈”與“定”的本然狀態(tài)的，只是“為見(jiàn)境、思境即亂”。最后，經(jīng)歷了上述的正本清源似的功夫，需得自修自行，自成佛道。然而，對(duì)于佛道所在又在何處的追問(wèn)，在懺悔篇，也發(fā)出了這樣的追問(wèn)：“若言歸依佛，佛在何處？若不見(jiàn)佛，憑何所歸？言卻成妄?！北娚鷼w依的其實(shí)都在自己的身心之中，而非身心之外。

禪宗重視現(xiàn)世的內(nèi)心的自我解脫，講求在日常生活和大自然中得到啟示和陶冶，再在一念之間獲得頓悟超然。傳統(tǒng)文學(xué)作品中大多數(shù)的禪意作品都體現(xiàn)了自然的靜溢、宇宙的空寂和作者內(nèi)心清淡的情思，如王維的“明月松間照，清泉石上流”，柳宗元的“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！泵枋隽伺c世無(wú)爭(zhēng)、淡泊名利、清新脫俗的情感基調(diào)和都在幽靜的狀態(tài)下體察天地萬(wàn)物同在的意境。在引宗白華的《美學(xué)散步》里講：“中國(guó)自六朝以來(lái)，藝術(shù)的理想境界卻是澄懷觀道，在拈花微笑里領(lǐng)悟色相中微妙至深的禪境?！辈⑶覐膭?dòng)靜中去體驗(yàn)情感所在：“禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本源。...靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成禪的心靈狀態(tài)?！闭f(shuō)明禪的意境體驗(yàn)不僅有助于審美藝術(shù)境界的領(lǐng)悟，更是生命狀態(tài)的感受體驗(yàn)，是處在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里的蕓蕓眾生在日常生活中的生命覺(jué)悟和生死解脫。

二、本心的體察清凈

佛教傳入中土后，逐漸將關(guān)注生命的覺(jué)悟訴諸于“心”的解脫。慧能提出即心即佛的佛性論，他將人們對(duì)生命存在的追尋拉回到人現(xiàn)實(shí)的當(dāng)下之心，強(qiáng)調(diào)“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益，識(shí)心見(jiàn)性，即悟大意?！薄镀照諊?guó)師修心決》：“不識(shí)自心是真佛，不識(shí)自性是真法，……故世尊云：‘普觀一切眾生具有如來(lái)智慧德相。又云;‘一切眾生，種種幻化，皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。是知離此心外，無(wú)佛可成?！倍家庠谡f(shuō)明佛在本心，修行的實(shí)質(zhì)就是對(duì)本心的發(fā)覺(jué)體察。在慧能付囑弟子后更是直言：“心生，種種法生;心滅，種種法滅。”告誡后代迷妄之人領(lǐng)悟認(rèn)識(shí)本心，自性真佛的大意。

《般若第二篇》中言：“各自觀心，自見(jiàn)本性?！奔词峭ㄟ^(guò)觀察妄心而見(jiàn)真性?；勰苷J(rèn)為般若之智眾生先天具備，“只緣心迷，不能自悟”，需要“示導(dǎo)見(jiàn)性”。同時(shí)這種觀察與一般意義的觀察不同，是“不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照” 。這似乎受到了儒家的人人皆有成圣可能性思想的影響，強(qiáng)調(diào)了人的主體性和現(xiàn)實(shí)生活中的自我覺(jué)悟，將人的地位重新回歸到現(xiàn)實(shí)的中來(lái)，也是將佛教的角色形象融入到現(xiàn)實(shí)的生活中?！抖ɑ鄣谒摹吩疲骸拔掖朔ㄩT(mén)，從上以來(lái)，先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本?！被勰軐?duì)于佛教經(jīng)典中常見(jiàn)的修行法要作出了獨(dú)特的解釋。分別以不憶念、不執(zhí)著一切相，由此入定的“無(wú)相三昧”;于念而無(wú)念，所無(wú)之念，即是不符合真實(shí)的邪妄之念，善惡心之念，體會(huì)未起善惡分別時(shí)的心體。即是心念未起，不染萬(wàn)境，這種體會(huì)在《行由第一》中惠能說(shuō)與慧明言中有所指引：“不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來(lái)面目？”;無(wú)住，即是解脫無(wú)縛，將關(guān)注放在了現(xiàn)實(shí)生活中尋求自在解脫，念念不住，不住著于一切，保持流動(dòng)、解脫心境。

《壇經(jīng)》對(duì)自性中“自”的發(fā)現(xiàn)和肯定，突出了以人為主體的現(xiàn)實(shí)思考。對(duì)于“自”的把握在于前面的“無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住”三訣，由于眾生本具佛性，只是為煩惱塵勞障蔽，需要通過(guò)這些法門(mén)去發(fā)現(xiàn)原本的自我所在。世間一切事，都在于世人的身心之中，所求得開(kāi)悟，就是達(dá)到內(nèi)外不住，去來(lái)自由，通達(dá)無(wú)礙，悟解心開(kāi)。

三、生命自由

《壇經(jīng)》對(duì)佛教的本土化改造使宗教的超脫與世俗文化間形成了交集，不僅是對(duì)佛教自身教義的創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)光大，其折射的內(nèi)在超越精神也對(duì)世俗社會(huì)的發(fā)展具有極強(qiáng)的指導(dǎo)作用。佛教所言的眾生解脫的過(guò)程是一種具有超越性質(zhì)的生命活動(dòng)，但禪宗并不是為了解脫而解脫，解脫后生命超越所達(dá)到的自由狀態(tài)才是禪宗所關(guān)注的要點(diǎn)。在禪宗看來(lái)，生命的自由之境是了悟生死之后，眾生也性解脫的境界，也就是從生死解脫到涅槃的境界。在《付囑第十》囑咐弟子時(shí)所言“法性本無(wú)生滅去來(lái)”，又誦《真假動(dòng)靜偈》說(shuō)與眾弟子，闡述“一切無(wú)有真”“自性入生死”之法，即是說(shuō)明關(guān)于事物與本質(zhì)的世界關(guān)系中，一切事物都是假象，要擺脫外界事物的束縛，遠(yuǎn)離一切執(zhí)著包括佛法傳衣，此間生死，才能發(fā)現(xiàn)本質(zhì)所在，也能回歸到對(duì)內(nèi)心真實(shí)的認(rèn)識(shí)?；菽荛_(kāi)創(chuàng)的南禪， 踐行的依然是佛教的最終旨?xì)w——幫助蕓蕓眾生實(shí)現(xiàn)解脫。人心， 佛性， 般若智慧， 成為了禪宗的三大基石。將外傳入以來(lái)的傳統(tǒng)佛學(xué)思想，結(jié)合本土的儒道等多家思想及現(xiàn)實(shí)生活的“人”的生存需要，提出了“明心見(jiàn)性”“頓悟成佛”的佛學(xué)創(chuàng)新中有了自本土而生、融為本土特色文化思想一體的可能。作為擁有生命意義的“人”， 現(xiàn)實(shí)的日常生活， 對(duì)生命的成長(zhǎng)，生存狀態(tài)的追求，也會(huì)成為佛教思想關(guān)注的所在。

參考文獻(xiàn)

[1] 湛空.心理學(xué)視角下的《壇經(jīng)》心性思想[J].宗教心理學(xué)，2018（00）：94-114.

[2] 于阿麗.《壇經(jīng)》的生命觀及其現(xiàn)實(shí)意義[J].河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，34（04）：32-37.

[3] 陳守湖.生命審美的中國(guó)理路——以《莊子》與《壇經(jīng)》為考察中心[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2016（06）：194-202.

[4] 常春雨，武杰.試論《壇經(jīng)》之內(nèi)在超越精神及其當(dāng)代意義[J].中北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，31（02）：17-20.

[5] 許秀娜.《壇經(jīng)》心性學(xué)說(shuō)與弗蘭克爾的意義療法之比較[J].理論月刊，2015（02）：46-50.

[6] 張海沙，侯本塔.《壇經(jīng)》“三十六對(duì)”與蘇軾詩(shī)歌創(chuàng)作之關(guān)系[J/OL].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019（06）：1-7[2019-12-24].

作者簡(jiǎn)介：潘建鵬（1994.09），男，漢，重慶渝北，碩士，西南政法大學(xué)-410120，研究方向，古代哲學(xué)