晉 甜

（南京大學 哲學系，江蘇 南京211102）

佛教自兩漢之際傳入中國，就不斷與中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生碰撞，實際上，佛教與中華文化之間的矛盾，時常表現(xiàn)在儒、釋、道三教哲學思想的論辯上。有趣的是，長時間的論辯極大地推動了佛教中國化的發(fā)展。隋唐時期，佛經(jīng)的翻譯已大致完備，隨即出現(xiàn)了開宗立派的輝煌時期，法華宗、三論宗、唯識宗、凈土宗、律宗、華嚴宗、禪宗、密宗先后成立。特別是禪宗因吸收了儒、道兩家思想之長，而廣泛被人們接受，可以說，此時期禪宗是融攝中華傳統(tǒng)文化思想最成功的佛教宗派，其影響程度使其日益成為中國佛教的主流，這也是佛教在中國本土化的主要標志，而禪宗的經(jīng)典《壇經(jīng)》可以說是佛教中國化的理論總結(jié)?！秹?jīng)》是出自禪宗六祖惠能之口，經(jīng)由弟子記錄整理而成，是佛教典籍中第一部以“經(jīng)”命名的中國僧人的著作?！秹?jīng)》記載了惠能一生“悟道揚宗”的事跡和開示弟子的言教，文字通俗易懂，內(nèi)容豐富生動，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)，它對佛教文化的傳播及中國文化的影響都是極其重要的?！秹?jīng)》由于歷代修訂轉(zhuǎn)抄，因而版本繁多，內(nèi)容詳略有別。現(xiàn)存有代表性的《壇經(jīng)》有敦煌本、唐代惠昕本、宋初契嵩本、元代宗寶本四種版本，其中以敦煌本成書最早?！秹?jīng)》的整個哲學體系都是圍繞著識心見性而展開的，主要闡述心性論，主張心就是佛，成佛不必外求；針對佛教繁蕪的修行儀軌，提出頓悟即可見性的命題的方便法門；惠能所主張的“佛法在世間，不離世間覺”的注重現(xiàn)實的特點，為中國化佛教提供了重要的理論資源和信仰基礎(chǔ)。下面筆者擬從分析《壇經(jīng)》的思想入手來探討中國佛教的特點。

一、重視心性

《壇經(jīng)》一書的內(nèi)容主要闡述心性論，心性論可以說是《壇經(jīng)》思想的核心，是禪宗修行成佛的理論基礎(chǔ)?；菽苁謴娬{(diào)“本心”的重要性，他認為人心的本來狀態(tài)是清凈無染的，只要認識了本心，還原了本心，就能見性成佛。他說：“一切萬法，盡在自身中，何不從于自心頓見真如本性。”［1］惠能認為，“自性”中本具有般若智慧，只要向內(nèi)心觀照，便有頓見真如本性的可能性，又說：“不識本心，學法無益；識心見性，即悟大意?！保?］這樣，心性的迷悟成為眾生成佛的關(guān)鍵，惠能把抽象的佛性與具體的人心結(jié)合起來，他認為人人都有成佛的可能性，要想悟證佛法，不必外求，只要認識本心，呈現(xiàn)真如本性即可?！秹?jīng)》說：“見自本性，即得出世?！保?］及“自性本凈”［4］；“本性自有般若之智”［5］；又謂：“般若常在，不離自性?！保?］也就是說眾生本來就具有清凈的自性，自性是具有大智慧的，眾生若呈現(xiàn)自己的本性，就可以求得解脫，證見佛果。從《壇經(jīng)》的思想內(nèi)容來看，心與性的關(guān)系常常是統(tǒng)一的。《壇經(jīng)》說：“識心見性，自成佛道?！保?］可見，識心見性是成佛的途經(jīng)和方法，覺知自心具有的自性，才是成佛的內(nèi)在根據(jù)。

佛教自傳人中國后，就不斷吸收儒家思想中重視人本、重視心性的觀念。孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”［8］心在具體的修養(yǎng)過程中顯得非常重要，因此儒家提倡“行有不得，反求諸己”的自察精神，當遇到困難和挫折，當愿望不能達成的時候，要懂得反躬自省，從自己身上找原因，從而修正自己的言行舉止，不斷進步提升。禪宗的創(chuàng)建，《壇經(jīng)》的問世，正是中國佛教重視明心見性、關(guān)注人生解脫的充分體現(xiàn)?！秹?jīng)》的心性論思想在禪宗以及中華文化的發(fā)展史上都具有重要的地位，它的“心性合一說”提高了人的生命主體的地位?！秹?jīng)》的思想成為唐以后中國禪宗發(fā)展主流的基本框架，把不立文字，直指人心的禪宗推向一個新的高峰，從此，禪門多關(guān)心內(nèi)在的解脫和心性的開悟，以《壇經(jīng)》為理論結(jié)晶的中國佛教在心性問題上大有超出儒家的高明之處，這也因此啟發(fā)了宋明理學心性本體論的建立，為宋明理學的形成提供了思想資源。為了以更好的狀態(tài)來維護和加強專制的統(tǒng)治秩序，儒學家們假借反佛、道之名，常常出入佛老，借鑒其高明詳盡之義理，為儒學增長元氣，以求得兩全其美之法。因此，代表官方正統(tǒng)哲學思想的理學應(yīng)運而生，這無疑是三教思想融合的最終結(jié)果。隨著理學的形成與發(fā)展，儒、釋、道三教最終形成了以儒家為主導，以佛、道為輔翼的組合形式，影響千年之久。毋庸置疑，佛教之所以能在中國生存并發(fā)展下去，其根本原因是中國固有的儒、道文化需要吸收、借鑒佛教的心性論來完善、豐富自己的哲學體系。因此說，心性論是中國佛教哲學的核心，重視心性是中國佛教的主要特點。

二、重視頓悟

關(guān)于“頓悟”成佛還是“漸悟”成佛的問題，在中國佛教歷史進程中有過長久的爭辯?！邦D悟”說并不是惠能首創(chuàng)，早在東晉時竺道生便提出這一命題，但惠能的“自性頓悟”與竺道生的“漸修頓悟”在內(nèi)涵上有著顯著的區(qū)別?！秹?jīng)》提出“于自心頓現(xiàn)真如本性”［9］的命題，是說頓悟的方法是于自心上實現(xiàn)覺悟?！秹?jīng)》把“真如”視為最高的世界本原，惠能曰：“佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智?！保?0］這是說眾生本具有圓滿的佛性，但有的人愚笨，有的人聰明，愚笨的人執(zhí)迷不悟，聰明的人迷途知返?；菽苷J為眾生與佛的區(qū)別僅在于“迷”與“悟”的差別，那么迷是什么？悟又是什么呢？惠能說：“前念迷即凡，后念悟即佛?！保?1］也就是說，迷是不識本心，悟是自覺本性?；菽苓€說：“法無頓漸，人有利鈍。迷即漸契，悟人頓修。自識本心，自見本性?！保?2］在悟的過程中，人之所以有快慢漸頓的區(qū)別，是由人的根器不同決定的，利根覺悟較快，鈍根相對較慢。又云：“不悟即是佛是眾生，一念若悟，即眾生是佛?！保?3］又謂：“一念愚即般若絕，一念智即般若生?！保?4］這是說凡夫與成佛之間只是一念之差，眾生本具有成佛的般若智慧，觀念的轉(zhuǎn)化是悟道成佛的根本，所謂：“迷人口念，智者心行?！保?5］若不覺悟，即便整天念經(jīng)、拜佛都無濟于事，可見，認識本心是成佛的根本條件，“頓悟”是成佛的根本方法。“若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地。”［16］由此可見，惠能的頓悟說具有“剎那”的特點，因為人人先天具有可以成佛的般若智慧，只要一念相應(yīng)，讓本來存在的心性，自然地呈現(xiàn)出來，就可以剎那間求得解脫?；菽茚槍ζ漕D悟成佛的命題，提出了坐禪的方法，他說：“何名坐禪？此法門中，一切無礙，外于一切境界上念不起為坐，見本性不亂為禪。”［17］惠能特別強調(diào)自性不亂的重要性，他認為禪修應(yīng)該從無念著手，一切智慧都以自性而生。

總之，頓悟是惠能禪宗修持的根本法門，與同門神秀一系主張“漸修漸悟”的法門相對立。《壇經(jīng)》“頓悟見性”的修行觀，把佛從遙遠的彼岸世界拉回人間，使人們把尋求解脫的希望從佛國落實到自身。在新的宗教旗幟下，頓悟見性讓人們在佛門中找到了自己，讓人們認識到自己才是成佛的無價之寶。這種創(chuàng)造性的修行觀與印度禪注重漸修的方式已有顯著的區(qū)別，這也是惠能將南宗禪推向中國化的標志?！邦D悟成佛”的思想，把佛教從繁冗的清規(guī)戒律和經(jīng)義名理中解脫出來，不但迎合了上層階級的需要，而且也為下層普通百姓學佛提供了極大的方便。這種思想對禪宗以及整個佛教的發(fā)展都起了重要作用，并影響了唐代以后佛教的修持方式，這也是禪宗得以在中國迅速傳播、廣泛發(fā)展的重要因素之一。這種不講累世修行、注重頓悟的方便法門，順應(yīng)了中國人的思維模式，并成為中國化佛教的顯著特點之一。

三、重視現(xiàn)實

佛教在本質(zhì)上是一種追求出世、尋求精神解脫的宗教，其宗旨是去除貪、嗔、癡等煩惱，使人們從生、老、病、死等現(xiàn)實諸苦中解脫出來，擺脫生死輪回，永生極樂世界。但這種關(guān)心彼岸世界的宗教并非不關(guān)心現(xiàn)實的社會和人生，佛陀創(chuàng)教的本懷正是基于他對現(xiàn)實社會人生的眷注?！秹?jīng)》雖產(chǎn)生于中國，但在思想上繼承了佛陀的大乘精神，同時也吸收了中國儒家重視孝親倫理與道家重視自然的文化思想。毋庸置疑，中國化佛教重視現(xiàn)實，重視入世的特點在禪宗中的表現(xiàn)最為突出，這種出世不離入世的思想在禪宗之經(jīng)典《壇經(jīng)》中有著充分的表現(xiàn)。比如，惠能的頓悟體驗并不是在打坐禪修時發(fā)生的，他說：“我于忍和尚處，一聞言下大悟，頓見真如本性。是故將此教法流行后代，令學道者頓悟菩提，令自本性頓悟。”［18］可見他提倡注重現(xiàn)實的修行觀，主張“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角?！保?9］他認為，學佛悟道不能脫離現(xiàn)實的人世間，脫離現(xiàn)實人生去尋求佛法與菩提是不可能實現(xiàn)的，又指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。”［20］認為在家同樣可以修行，不一定非要出家在寺院里進行?！秹?jīng)》為了調(diào)和佛教出家與儒家倫理綱常之矛盾，提出：“心平何勞持戒，行直何用修禪；恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐?！保?1］惠能認為清凈心即佛心，佛教的神秘化被淡化，修行重在行孝道、行仁義，行為正直、心中無私才是修行的根本法則，修行不能脫離現(xiàn)實人間，而惠能自己也是這樣做的。《壇經(jīng)》輯錄，惠能在離家求道之前，“乃蒙一客，取銀十兩，與惠能，令充老母衣糧”；“惠能安置母畢，即便辭違?！保?2］可見惠能是安排好母親的生活以后，才安心前往黃梅拜師學道的。惠能的孝心和出家學佛并不沖突，而是把佛學靈活地運用到現(xiàn)實生活中去，而且惠能還努力使佛教平民化、大眾化，他說：“人即有南北，佛性即無南北?！保?3］這種思想更加適應(yīng)下層平民百姓的精神需求，為禪宗的進一步發(fā)展奠定了廣泛的群眾基礎(chǔ)。這種觀念使佛教進一步面向社會、注重現(xiàn)世，重視此岸世界，注重生活修行，即運水搬柴，無非妙道，培育出中國佛教的現(xiàn)實品格。俗話說：“識時務(wù)者為俊杰”，惠能清醒地認識到，佛教在中國的發(fā)展，離不開統(tǒng)治階級的接納和認可，也離不開中國本土的思想文化即儒、道二家的文化，只有和儒家、道教建立關(guān)系，才能保護佛教的順利發(fā)展?；菽茈m不識字，但作為中國人無疑也深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，因此，惠能把儒、道二家文化圓融地吸收到佛教之中，特別是在處理孝親問題上是非常成功的。這種重視現(xiàn)實社會和人生的特點，改變了中國佛教發(fā)展的方向，這無疑也是中國化佛教的一大特色。

總之，禪宗的盛演，與《壇經(jīng)》的問世密切相關(guān)?！秹?jīng)》無疑是佛教中國化的思想集結(jié)?！秹?jīng)》將出世與入世智慧圓融地結(jié)合了起來，表現(xiàn)出重視現(xiàn)實、重視人生、強調(diào)佛教平民化、關(guān)注人們當下解脫的特色，更好地適應(yīng)了中國社會各階層的精神需要，推動了中國佛教的興盛與發(fā)展?；菽艽髱焺?chuàng)新性地將佛陀的本懷融入到日常生活中去，使佛法變得大眾化、通俗化，他不愧是人生佛教的先行者，為近現(xiàn)代以來的人間佛教思想提供了重要的思想助緣。如果把中國傳統(tǒng)文化比作一條大河的話，其上游有儒道兩個支流，中游有佛教支流匯入，三種思想在歷史的長河中，互相激蕩，奔向遠方［24］。禪宗以其重視現(xiàn)實的精神開創(chuàng)了中國佛教的新紀元，使中國佛教走向“人生佛教”“人間佛教”，即“既在紅塵浪里，又在孤峰頂上?！?/p>

結(jié) 語

唐宋以降，中國佛教以禪宗為主導的發(fā)展趨勢，正是基于《壇經(jīng)》重視心性、重視頓悟、重視現(xiàn)實品格的完美演繹，這也構(gòu)成了中國化佛教的主要特點。當今社會，隨著商品經(jīng)濟的日益發(fā)展，科學技術(shù)的空前進步，物質(zhì)文明取得了巨大的成就，但我們也不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會的精神危機、價值危機問題嚴重，社會亂相叢生。侵害弱者、拐賣兒童、吸毒、假丐幫等惡性事件常見諸報端，許多人感到在物欲橫流、人心不古的情境中惝恍迷離，無所適從。佛教無疑為社會的全面發(fā)展、人的全面發(fā)展提供了新的機遇和因緣。中國化佛教所展示的肯定自性、樹立自信、真空妙有、即心即佛、頓悟見性、重視現(xiàn)實的解脫觀、修行觀，恰似給緊張、焦慮的人們指引了一盞道德的明燈，它讓人們相信，人人都有清凈圓滿的佛性，外在的欲望執(zhí)著是人生痛苦的根源，在紅塵中，保護心靈的清凈無染才是得到幸福的真諦。中國化佛教中的禪思可以賦予現(xiàn)代人啟迪生命智慧的鑰匙，尋回精神的家園，重新認識迷失的自我。近現(xiàn)代佛教所提倡的“人間佛教”思想都是中國佛教所透露出的注重現(xiàn)實人生、心性特點的最好說明。

［1］［2］［3］［4］［5］［6］［7］［9］［11］［12］［13］［14］［15］［17］［18］［20］［23］石峻等編.中國佛教思想資料選編·敦煌本壇經(jīng)（第2卷第4冊）［M］.北京：中華書局，1983.15，7，22，10，15，14，15，15，14，9，15，14，13，10，16，19，5.

［8］（戰(zhàn)國）孟軻著，王常則譯注.孟子［M］.山西：山西古籍出版社，2003.207.

［10］［16］［19］［21］［22］石峻等編.中國佛教思想資料選編·宗寶本壇經(jīng)（第2卷第4冊）［M］.北京：中華書局，1983.36，39，41，43，31.

［24］方立天.中國佛教散論［M］.北京：宗教文化出版社，2003.242-243.