金廷英

摘要；該文以弗洛伊德精神分析理論為理論依據(jù)，通過對黑人女作家艾麗斯·沃克第一部小說《格蘭奇·科普蘭的第三生》中主人公從自我身份的缺失到尋找靈魂的回歸并最終找回完整自我身份的艱難歷程的分析，指出作者對黑人民族自我身份的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：《格蘭奇·科普蘭的第三生》；黑人自我身份；弗洛伊德精神分析理論

1.艾麗斯·沃克及其《格蘭奇·科普蘭的第三生》

艾麗斯·沃克是美國當(dāng)代著名的黑人婦女小說家、詩人、文學(xué)評論家以及兒童文學(xué)作家。沃克名作《紫色》（1982）被授予美國三項最高小說獎(普利策獎、國家書評家協(xié)會獎和美國圖書獎)，這使其成為蜚聲世界文壇的黑人女作家?！陡裉m奇·科普蘭的第三生》（The Third Life of Grange Copeland）是艾麗絲·沃克發(fā)表于1970年的第一部長篇小說。

《格蘭奇·科普蘭的第三生》記述了黑人佃農(nóng)科普蘭一家三代歷時60年（從20世紀(jì)初到60年代中期）的故事。通過挖掘貧困、種族歧視給他們的生活帶來的影響，沃克揭示了科普蘭家的男人對男子精神及人性的理解受白人父權(quán)思想的限制甚至扭曲這一事實。對家庭困境的無能為力，迫使一家之主格蘭奇選擇了拋妻棄子，離家去北方尋求“新”生活，從而導(dǎo)致了妻子的自殺與兒子人性的泯滅……

2.弗洛伊德精神分析理論

西格蒙·弗洛伊德（1856-1939），奧地利精神病醫(yī)生，著名心理學(xué)家。他在臨床實踐中創(chuàng)立了精神分析療法，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了精神分析學(xué)說。弗洛伊德的精神分析學(xué)說主要以無意識夢幻想欲望等人類精神活動為研究對象，其主要觀點有無意識理論，三重人格結(jié)構(gòu)學(xué)說和“力比多”理論，俄狄浦斯情結(jié)，夢的理論，文學(xué)藝術(shù)與白日夢，藝術(shù)家與精神病等。

三重人格結(jié)構(gòu)學(xué)說的基本觀點是，人格由三部分構(gòu)成：本我，自我和超我。本我完全是無意識的，基本上由性本能組成，按“快樂原則”活動；自我代表理性，它感受外界影響，滿足本能要求，按“現(xiàn)實原則”活動；超我代表社會道德準(zhǔn)則，壓抑本能沖動，按“至善原則”活動。在正常情況下，這三部分是統(tǒng)一的，相互協(xié)調(diào)的。當(dāng)這三者失去平衡發(fā)生沖突時，即導(dǎo)致精神病癥和人格異常。

3.格蘭奇的三次生命

3.1格蘭奇的第一次生命

在第一次生命中，格蘭奇明顯缺乏男子氣概，其男子精神從身心兩方面均遭白人社會的徹底否定。身體上，他過著機械性的生活，在舍普利的棉花地里重復(fù)著同樣的勞作，日復(fù)一日，年復(fù)一年，他變成了一個物體、一塊石頭。剝奪他男子精神的并非艱苦的勞動，而是那永無止境的債務(wù)，是白人主子舍普利殘酷的剝削。種族主義加劇了格蘭奇男子精神的缺失。身體的物化最終導(dǎo)致了心理的麻木，格蘭奇變成了一個對生活和家庭僅有虛無和混亂感的麻木不仁的人，喪失了支撐家庭、掌握自己命運的能力，格蘭奇甚至不知道自己“是什么”。

在這次生命中，格蘭奇本我、自我和超我三者間的關(guān)系失去了平衡，本我占據(jù)絕對優(yōu)勢壓抑了自我和超我。他失去理性，無視道德準(zhǔn)則，撇棄“現(xiàn)實原則”和“至善原則”，通過打罵最終遺棄妻兒的方式將自己的痛苦轉(zhuǎn)嫁到親人的身上，這一切不僅導(dǎo)致了妻子的背叛乃至自殺，而且在兒子布朗菲爾德的心靈上播下了仇恨的種子。在家人特別是妻子面前，他的行為舉止跟野獸相差無幾。從這個意義上講，是格蘭奇毀了妻子瑪格麗特和兒子布朗菲爾德。對妻子的死和兒子的失去人性，格蘭奇負(fù)有不可推卸的責(zé)任。

3.2格蘭奇的第二次生命

對格蘭奇來說，中央公園白人婦女的死，對他的變化起到了催化劑的作用。雖然那婦女的死一直在困繞著格蘭奇，譴責(zé)著他的靈魂（因為事實上不管那婦人的種族仇恨有多深，他完全可以強行挽救她的性命），但正是這種罪惡感把格蘭奇從自我仇恨中解救了出來，并喚醒了他對人生命的再認(rèn)識。從那一刻起，他開始對妻子瑪格麗特的死有了一個正確的認(rèn)識，他承認(rèn)了自己對妻子的死所應(yīng)負(fù)的責(zé)任；也是從那一刻起，他停止了自我仇恨，認(rèn)識到了重整男子精神，喚醒黑人男子乃至整個黑人民族自尊心的必要性和重要性。格蘭奇的最初變化是伴隨著種族仇恨出現(xiàn)的，他由以前對妻兒及密友的怨恨轉(zhuǎn)變?yōu)閷Π兹恕皭汗鳌钡某鹨暎㈤_始意識到黑人的自我仇恨只會導(dǎo)致毀滅和自我毀滅，它不僅對黑人個體、黑人家庭具有破壞性，而且會殃及整個黑人民族，為消除種族歧視，黑人民族必須團結(jié)起來。認(rèn)識到靠個人力量變革美國社會的有限性，格蘭奇決定“暫時”隱退，“找到一個安身地”來保護自己，使自己的生活免遭人類世界的破壞，這樣他便開始尋找新的出路，尋找靈魂的復(fù)歸。

在格蘭奇的第二次生命中，本我、自我、超我之間的不平衡關(guān)系有所改善，是他自我回歸的過程，他認(rèn)識到了自己對妻子對家的責(zé)任，決定不再逃避，回到南方從新做人。格蘭奇的第二次生命是他從一頭野獸回歸到普通“人”的一個艱難過程。

3.3格蘭奇的第三次生命

格蘭奇的第三次生命是他真正意義上的改變，是他的人性及靈魂的復(fù)興?；氐截惪丝h，他建立起養(yǎng)育自己和家人的田莊和農(nóng)場，并能在自己的田地里勞作。這種農(nóng)場生涯賦予了格蘭奇獨立和自由，從而使他有能力擔(dān)負(fù)起第一次生命中所缺失的“人類最基本的責(zé)任”。梅姆被布朗菲爾德殺害之后，他完全扮演起了“父親”的角色，把在兒子身上所欠的愛護和關(guān)心全部傾注到孫女魯斯身上。他給魯斯的不僅是一個“舒適的家”和富足的食物，更重要的是良好的教育。他設(shè)法安排她上學(xué)，教她“生活的現(xiàn)實”。格蘭奇培養(yǎng)了魯斯的思想和靈魂，他設(shè)法將自己所能得到的一切都給魯斯，為孫女擁有一個安全幸福的未來不惜犧牲自己。這一切體現(xiàn)出格蘭奇為自己人性和男子精神的復(fù)歸邁出了決定性的一步。如果愛與責(zé)任是一個人再生的關(guān)鍵，那么寬容也是一種必不可少的品質(zhì)。從魯斯及其同代人身上，格蘭奇看到了希望，并最終識到仇恨不會使人受益。因此，他放棄仇恨，設(shè)法終止罪惡的循環(huán)，漸漸地學(xué)會了寬容，也明白了如何才能完善自我及靈魂。

在第三次生命中，格蘭奇作為黑人的自我身份得到完整回歸。他在“第三次生命”中表現(xiàn)為一名種族意識強烈的黑人男性，他的責(zé)任感體現(xiàn)在他對孫女魯斯的養(yǎng)育和教導(dǎo)上。他用柵欄和武器保護著自己的家，也用仇恨和種族意識教導(dǎo)魯斯。他視魯斯為最寶貴的人，對其精心呵護，傾己所有讓她快樂成長，最終還為她獻(xiàn)出了自己的生命。在格蘭奇的第三次生命中，自我進(jìn)一步擴大，而本我進(jìn)一步縮小，超我則幾乎沒有變化。他對家庭的責(zé)任感明顯增強，通過認(rèn)同種族意識和種族壓迫的命運，他建立起自我身份，找到了確定性的自我。

4.結(jié)語

《格蘭奇·科普蘭的第三生》表現(xiàn)了黑人佃農(nóng)科普蘭迷失自我，找回自我并最終尋回完整自我身份的過程。這個過程包含了弗洛伊德理論中本我，自我，超我之間關(guān)系的動態(tài)變化和發(fā)展過程。通過對這個過程的分析，我們看到了當(dāng)時初登文壇的沃克對黑人完整自我身份的特殊關(guān)注。

參考文獻(xiàn)：

[1]Walker,Alice.The Third Life of Grange Copeland.New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1970.

[2]唐紅梅﹒種族﹑性別與身份認(rèn)同：美國黑人女作家艾麗絲·沃克﹑托尼·莫里森小說創(chuàng)作研究﹒北京：民族出版社，2006.8.

[3]張首映﹒西方二十世紀(jì)文論史﹒北京:北京大學(xué)出版社,1999.11.