張?。f華）

[摘要] 在楊絳的作品中，我們常常能夠感覺到幽默的流動(dòng)、智慧的閃光，我們從她多篇評(píng)介西方喜劇小說家的文論中發(fā)見她的幽默觀表現(xiàn)在三個(gè)方面；強(qiáng)調(diào)主體的智慧和誘發(fā)幽默感的客觀對(duì)象是產(chǎn)生幽默的前提條件，從主體的內(nèi)心世界著眼強(qiáng)調(diào)幽默是一種人生態(tài)度，認(rèn)為幽默有一定的功用性，它蘊(yùn)涵著否定意識(shí)和理性批判。

[關(guān)鍵詞] 楊絳；幽默觀

幽默是英文humour漢譯詞，原義“潮濕”，后為“液體”，指能決定人體質(zhì)、心理和情緒的人體四種基本體液(血液、黏液、黃膽汁、黑膽汁)，引申為一個(gè)人的氣質(zhì)、脾氣，又發(fā)展為能對(duì)荒謬、矛盾等不諧調(diào)事物具有敏銳反應(yīng)的與眾不同的氣質(zhì)或脾氣。到16世紀(jì)，“幽默”逐漸發(fā)展為與笑和藝術(shù)相關(guān)的美學(xué)名詞，越來越多人探討其本質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律，提出眾多幽默理論。較有代表性的有：英國喜劇家康格里夫“幽默是與生俱來，是天然產(chǎn)物”的“自然說”，英國作家薩克雷“幽默是機(jī)智加愛”的“同情說”，俄國文藝批評(píng)家車爾尼雪夫斯基“幽默是自我嘲笑”的“自嘲說”，德國美學(xué)家里普斯“幽默是我本身的一種狀態(tài)，一種自我的心境”的“心境說”，加拿大文學(xué)家里柯克“對(duì)生活中不諧調(diào)事物的善意思索和藝術(shù)表現(xiàn)”的“矛盾表現(xiàn)說”等等，眾說紛紜。難怪有人說：“試圖給幽默下定義，是幽默的定義之一。”

在中國，1906年王國維將humour譯為“歐穆亞”引入漢語詞匯體系，但對(duì)西方humour精神沒有多作闡釋，未能引起人們注意。真正在中國大張旗鼓介紹并提倡幽默是在五四文學(xué)革命后，林語堂在1924年5、6月間連續(xù)發(fā)表《征譯散文并提倡“幽默”》《幽默雜話》兩篇介紹和提倡幽默的文章，第一次把humour用音譯且有一定暗示和聯(lián)想色彩的方式譯為“幽默”。在《幽默雜話》中，林語堂說：“幽默二字原為純粹譯音……惟是我既然偶用‘幽默自亦有以自完其說。凡善于幽默的人，其諧趣必愈幽隱，而善于鑒賞幽默的人，其欣賞尤在于內(nèi)心靜默的理會(huì)，大有不可與外人道之滋味。與粗鄙顯露的笑話不同，幽默愈幽愈默而愈妙。故譯為幽默，以意義言，勉強(qiáng)似乎說得過去?！绷终Z堂對(duì)“幽默”的倡導(dǎo)得到新文化陣營的響應(yīng)，在20世紀(jì)30年代，形成以《論語》《人間世》《宇宙風(fēng)》等刊物為核心的“幽默”文學(xué)潮流。學(xué)術(shù)界一般將此期關(guān)于幽默與喜劇的論爭(zhēng)分為“客觀論”和“主觀論”之爭(zhēng)?！翱陀^論”代表魯迅、馮雪峰、張?zhí)煲淼热苏J(rèn)為笑與喜劇發(fā)生的根本原因存在于作為客體的對(duì)象中，當(dāng)客體對(duì)象具備某些特定性質(zhì)和條件時(shí)，會(huì)給主體帶來笑感或喜劇感；“主觀論”代表林語堂、朱光潛、老舍、錢鐘書等人采取內(nèi)斂式審視原則，認(rèn)為主體內(nèi)在因素是笑與喜劇最本質(zhì)、最深層、最基本的終極原因，兩方觀點(diǎn)多少都受西方文化史上各種幽默或喜劇學(xué)說影響，他們?cè)谛哪恐薪?gòu)起幽默的理想模式，不合此理想模式的都被排除出幽默的行列，雙方論爭(zhēng)造成了一定負(fù)面效應(yīng)。

雖然說對(duì)幽默“有多少人，就有多少意見”，各家幽默理論雖都不能完全精確地概括幽默本質(zhì)和特性，但每家理論都反映幽默部分合理屬性或特點(diǎn)。我認(rèn)為楊絳的幽默觀是采擷各家而融于一體的復(fù)合體。她沒有專門論幽默或笑或喜劇的文章，只有評(píng)介幾位喜劇小說家的文論，如《有什么好?》(評(píng)奧斯丁《傲慢與偏見》的文論，第四小節(jié)關(guān)于笑與幽默)、《論薩克雷<名利場(chǎng)>》《菲爾丁關(guān)于小說的理論》，盡管是對(duì)別人的評(píng)介，但可以透過這種評(píng)價(jià)看出她心中對(duì)幽默的看法，因此我們可以將她關(guān)于幽默的論述從各文本中抽取出來，加以結(jié)合闡釋，從中發(fā)見她的幽默觀。我認(rèn)為，她的幽默觀具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、強(qiáng)調(diào)主體的智慧和誘發(fā)幽默感的客觀對(duì)象是產(chǎn)生幽默的前提條件

許多幽默理論家都強(qiáng)調(diào)“智”在幽默中的重要作用，有人認(rèn)為“幽默是機(jī)智加愛”，有人認(rèn)為“幽默是能飛的智慧的神經(jīng)”。林語堂說：“當(dāng)一個(gè)民族在發(fā)展的過程中生產(chǎn)豐富之智慧足以表露其理想時(shí)則開放其幽默之鮮葩，因?yàn)橛哪瑳]有旁的內(nèi)容，只是智慧之刀的一晃。”錢仁康說：“幽默是一切智慧的光芒，照耀在古今哲人的靈性中間。凡有幽默的素養(yǎng)者，都是聰敏穎悟的?！睏罱{先生也強(qiáng)調(diào)了智慧在幽默中的作用，甚至把主體的智慧看作幽默的前提。在她看來，奧斯丁的作品為什么會(huì)有喜劇效應(yīng)，是因?yàn)閵W斯丁“對(duì)她所處的世界沒有幻想”，“她寧愿面對(duì)實(shí)際，不喜歡小說里美化現(xiàn)實(shí)的假象”，“奧斯丁是憑理智來領(lǐng)會(huì)，把這個(gè)世界看做喜劇?！庇兄腔?，奧斯丁本身又富有幽默，所以“看到世人的愚謬、世事的參差，不是感慨悲憤而哭，卻是了解、容忍而笑?！边@樣看來，楊絳的邏輯是，智慧是幽默的前提，有智慧才能明辨是非，通情達(dá)理；才能較迅速地發(fā)現(xiàn)社會(huì)的喜劇性，才可能幽默，這樣的幽默所發(fā)出的笑才是梅瑞狄斯所謂的“從頭腦里出來的、理智的笑”。

另一方面，楊絳也承認(rèn)幽默有一定客觀性，即幽默原因不僅在于主體智慧、內(nèi)心世界，且與作為客體的對(duì)象的誘因有關(guān)，只有當(dāng)客體對(duì)象具備了某些特定性質(zhì)和條件時(shí)，才能誘發(fā)主體產(chǎn)生幽默感。她在評(píng)論奧斯丁的小說“有什么好”時(shí)，就指出奧斯丁不僅挖苦幾個(gè)笨人，連聰明人也沒有逃過她的譏誚。在楊絳看來。笨人的愚鈍，聰明人的行為失當(dāng)都是誘發(fā)幽默的材料?？傊?，強(qiáng)調(diào)主體的智慧和誘發(fā)幽默的客觀對(duì)象是產(chǎn)生幽默的前提條件，這是楊絳幽默觀的一個(gè)方面。

二、從主體的內(nèi)心世界著眼，強(qiáng)調(diào)幽默是一種人生態(tài)度

幽默具體表現(xiàn)為兩種心態(tài)：一種是擁有智慧具有高深修養(yǎng)的人了悟世事人生的優(yōu)越感，另一種是對(duì)于不可抗拒的人生命運(yùn)的超脫感，這是超越苦難、堅(jiān)守自我、蕩滌心靈的法寶。

從主體內(nèi)部心靈世界研究、探討幽默奧秘的人多把幽默看成一種脾氣性格或?qū)Υ澜?、生活和命運(yùn)的一種心態(tài)。里普斯說：“幽默是我本身的一種狀態(tài)，一種自有的心境?！绷终Z堂認(rèn)為：“幽默者是心境之一狀態(tài)，更進(jìn)一步，即為一種人生觀的觀點(diǎn)，一種應(yīng)付人生的方法?！标愂葜裾f：“幽默是一個(gè)人所持有的言談舉止的方式和性格的自然流露……幽默是一種人生態(tài)度；幽默的人在觀察世界時(shí)雖從理性出發(fā)，但更帶有豐富的感情?！边@些都主張幽默產(chǎn)生于內(nèi)部心靈，“是藝術(shù)家的人格在按照自己特殊的方面乃至深刻方面來把自己表現(xiàn)出來”，主要是一種人格精神價(jià)值。

楊絳評(píng)論奧斯丁作品時(shí)說“細(xì)心的讀者會(huì)看到，作者正也在暗笑”，這就是一種對(duì)世事了悟的優(yōu)越感，這種優(yōu)越感如馬賽爾·帕尼奧爾所說：“我笑，因?yàn)槲腋械奖饶惚人?、比全世界人都?yōu)越。”這種心態(tài)同前面所說智慧是幽默的前提有關(guān)，有著智慧，有著高深修養(yǎng)，才能理智地看清這個(gè)世界，才能更快更清楚地看到可笑之人可笑之事。這種幽默心態(tài)和情感，頗類似英國霍布士主張的幽默“是在見到旁人的弱點(diǎn)或者自己過去的弱點(diǎn)時(shí)，突然念到自己某優(yōu)點(diǎn)所引起的‘突然榮耀感覺”的理論。楊絳又強(qiáng)調(diào)，“笑不是妥協(xié)”“笑不是調(diào)和”“不是把不順眼、不如意的事一笑置之”，它是“心里梗著一個(gè)美好、合理的標(biāo)準(zhǔn)，一看見丑陋、不合理的事，對(duì)比之下會(huì)忍不住失

笑”，“笑是不調(diào)和的”。這就如她在《(喜劇兩種)一九八二年版后記》中所說，“如果說，淪陷在日寇鐵蹄下的老百姓，不妥協(xié)、不屈服就算反抗，不愁苦、不喪氣就算頑強(qiáng)，那么，這兩個(gè)喜劇里的幾聲笑，也算表示我們?cè)诼L(zhǎng)夜的黑暗里始終沒喪失信心，在艱苦的生活里始終保持著樂觀的精神。”這種幽默觀強(qiáng)調(diào)主體自身對(duì)原則的堅(jiān)持，面對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)，不是消極地逃避，而是積極地轉(zhuǎn)移，從幽默中尋求精神的自足。

三、認(rèn)為幽默有一定的功用性，它蘊(yùn)涵著否定意識(shí)和理性批判

楊絳在《有什么好?》里有這樣一段話：“評(píng)論家往往把奧斯丁的小說比作描繪世態(tài)人情的喜劇，因?yàn)槎际窍矂⌒缘男≌f。喜劇雖然據(jù)亞里斯多德看來只供娛樂，柏拉圖卻以為可供照鑒，有教育意義。這和西塞羅所謂‘喜劇應(yīng)該是人生的鏡子……的見解相同，西班牙的塞萬提斯、英國的莎士比亞都曾引用；菲爾丁在他自稱‘喜劇性的小說里也用來闡說他這類小說的功用。這些話已經(jīng)是論喜劇的常談。所謂‘鏡子，無非指反映人生，一般認(rèn)為鏡子照出丑人丑事，可充針砭、可當(dāng)鞭撻，都有警戒作用?！睆闹形覀兛梢钥闯?，楊絳認(rèn)同奧斯丁小說是喜劇性的創(chuàng)作，同時(shí)她也認(rèn)同喜劇不僅僅如亞里斯多德所說的只供娛樂，喜劇還具有教育意義，有一定的功用；喜劇性創(chuàng)作如同鏡子一樣能夠折射出世間的丑惡，讓讀者通過美丑對(duì)比明白是非曲直。她在《倒影集》序中表達(dá)了這種看法：“故事里的人物和情節(jié)，都是舊社會(huì)的?！?dāng)時(shí)見怪不怪的事，現(xiàn)在也會(huì)顯得豈有此理而使您嬉笑、使您怒罵?！边@與她所評(píng)論的幾位外國作家——薩克雷、菲爾丁、奧斯丁等人的美學(xué)追求一致，另一方面她所翻譯的外國小說《小癩子》《吉爾·布拉斯》《堂·吉訶德》也有著相同的美學(xué)趣味。如菲爾丁就認(rèn)為“這種有意義有教益的笑不是為諷刺個(gè)人，卻是要‘舉起明鏡，讓千千萬萬的人在私室中照見自己的丑相，由羞愧而知悔改。他要‘盡滑稽之能事，笑得人類把他們愛干的傻事壞事統(tǒng)統(tǒng)改掉。又說要‘寫得小說里滿紙滑稽，叫世人讀了能學(xué)得寬和，對(duì)別人的癡愚只覺好笑；同時(shí)也學(xué)得虛心，對(duì)自己的癡愚能夠痛恨。”這正是夏夫茨伯利所說的“笑能溫和地矯正人類的病”，“有殘缺的東西才可笑，只有美好公正的東西才不怕人笑。”同時(shí)，楊絳還認(rèn)為奧斯丁笑的產(chǎn)生是因?yàn)椤皟?nèi)心那個(gè)是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)定不移，不肯權(quán)益應(yīng)變，受到外界現(xiàn)實(shí)的沖撞或摩擦”而爆發(fā)的，這種幽默是對(duì)真理的追求，是對(duì)不平現(xiàn)實(shí)的否定與理性批判。

楊絳的幽默觀使她獲得一種觀察世界的方式，她的觀察是一種走出事態(tài)之外的冷靜審視，是一種對(duì)生活自覺的游離，易于避免投入主觀情緒，獲得較大程度上的客觀性，從而達(dá)到某種超越。楊絳的幽默觀體現(xiàn)了一種處世智慧，一種立足現(xiàn)實(shí)世界而對(duì)個(gè)人生活的珍重，一種明智而又達(dá)觀的生存理念；它引領(lǐng)人們?cè)诩姅_虛浮的世間獲得心靈的平靜和靈魂的富足。

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[作者簡(jiǎn)介] 張(韋華)(1981—)，女，在讀博士生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。