摘要:怎樣超越萬(wàn)物、擺脫物累和心累,抵達(dá)理想的自由之境?《莊子》提出了“游”的概念。文章在探尋了游字本義的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步挖掘游的美學(xué)意蘊(yùn),即游的行動(dòng)性、實(shí)踐性;游的流動(dòng)性、過(guò)程性、無(wú)終極性;游的無(wú)功利性、無(wú)目標(biāo)性;游的愉悅性、自由性;游的體驗(yàn)性、審美性。在游的過(guò)程中,物我兩忘、天人一體,人、天地、宇宙萬(wàn)物渾然融為一體,這是一種審美的境界、入神入迷的境界,一種徹底的逍遙、無(wú)限自由的境界。

關(guān)鍵詞:《莊子》 游精神自由 美學(xué)意蘊(yùn)

一、游的提出

春秋時(shí)期,在道之“將興”與“將廢”之季,孔子鐵肩擔(dān)道義,為恢復(fù)天下的秩序而遑遑奔波,為確立人內(nèi)在的道德規(guī)范而疾聲呼喊,提出了一套政治的、人生的理論體系。任何一種理論的提出,應(yīng)該都是出于善意的,然而,當(dāng)初或許沒(méi)有意識(shí)到、或許是發(fā)展到一定階段才顯示出來(lái)的副作用,往往是出人意料的,甚至是人們無(wú)法想象的。儒家文化經(jīng)過(guò)幾代人的努力,到了孔子時(shí)期逐漸定型,后來(lái)雖然對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向起到了決定性的指導(dǎo)作用,然而其副作用,已為睿智人士所洞見,如老子就曾提出,“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首。”(《老子·38章》)[1]P152 “大道廢,有仁義。智慧出,有大偽。”(《老子·18章》)[1]P72《莊子》曾對(duì)當(dāng)時(shí)人們的生存困境以及人性的非人化予以深刻的揭露,批判的矛頭直接指向儒、墨兩家:

自虞氏招仁義以撓天下也,天下莫不奔命于仁義,是非以仁義易其性與?故嘗試論之,自三代以下者,天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利,士則以身殉名,大夫則以身殉家,圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者,事業(yè)不同,名聲異號(hào),其于傷性以身為殉,一也。 (《莊子·駢拇》)[2]P323

莊子生活的時(shí)代,“天下大亂,賢圣不明,道德不一。天下多得一察焉以自好?！?《莊子·天下》)[2]P1069這是一個(gè)禮崩樂(lè)壞、王道衰微的時(shí)代。這個(gè)時(shí)期,征戰(zhàn)頻繁、王權(quán)更迭、生活無(wú)序,儒墨兩家提出的社會(huì)理想在莊子看來(lái)都是各執(zhí)一端、于世無(wú)補(bǔ),甚至是惑人心、亂社會(huì)的根源。圣人提出的“仁”不過(guò)是處于陸地上的魚們,你給我吐一口唾沫,我給你吹一口濕氣的無(wú)可奈何的掙扎而已,不如“相忘于江湖”回到原生的自然本然的狀態(tài)。在這樣的情況下,莊子對(duì)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)采取了批判態(tài)度,他拒絕了高官厚祿,把自己的追求轉(zhuǎn)向無(wú)限的自然的本真領(lǐng)域,由現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)向理想境界?！叭羧徽?乘云氣,騎日月,而游乎四海之外,死生無(wú)變于己,而況利害之端乎!”(《莊子·齊物論》)[2]P96“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物,不譴是非,以與世俗處?！?《莊子·天下》)[2]P1098-1099人的精神只有擺脫世俗的束縛,以“萬(wàn)物齊一”的眼光俯視大地,才能解除人類的精神“桎梏”,實(shí)現(xiàn)心靈的超越,在無(wú)限的宇宙中自由翱翔,達(dá)到“同于大通”的自由境界。

游,是抵達(dá)大道(逍遙)的一種行動(dòng)、內(nèi)在心靈的一種體驗(yàn)、靈魂深處的一種追求?！暗佬g(shù)”(達(dá)道之術(shù))不同于“權(quán)術(shù)”(治世之術(shù)),也不同于“學(xué)術(shù)”,權(quán)術(shù)偏重于用,學(xué)術(shù)偏重于知。達(dá)道之術(shù)是對(duì)道的體認(rèn)、體驗(yàn),本質(zhì)上是感性的、審美的。這種體認(rèn)只有出于“自然真情”才能作到,而要出于“自然真情”,就要“忘情”、“吾喪我”(《莊子·齊物論》)[2]P45 “吾”相當(dāng)于我:主體的我、本真的我;“我”相當(dāng)于我的:我的私欲、雜念、使人不能逍遙的成心。忘掉人為的世俗之情。這是很難的,但也不是不可能的。真情就是“天在內(nèi)”者,是人的真性情。要喚起人的真情,就要回到大自然的懷抱?！坝斡跓o(wú)窮之野”是精神上“游”,但精神之游是從大自然中體會(huì)出來(lái)的,只有在大自然中才有“天籟”,才能“神游”,才能獲得精神自由,才能體驗(yàn)“天地之大美”。

二、游(斿、旒、游、遊)字的涵義

“游”的本字為“斿”(liú,yóu)字,屬于會(huì)意字。甲骨文從方R,(方R:旗幟,旗幟飛揚(yáng)貌。),從子,用旗之子會(huì)古代旌旗末端直幅、飄帶之類的下垂飾物之意。金文大體相同。篆文改為從Ａケ浜,楷書承接甲骨文和篆文分別寫作斿與游。在《說(shuō)文·方R部》中解釋:“游,旌旗之流也?！倍斡癫米?“旗之游如水之流, 故得稱流也”, 指的是巡行時(shí)旗子隨風(fēng)飄動(dòng)的狀態(tài)。隨著文字的演變與分化,“斿”不再單獨(dú)使用,只作偏旁。本義指古代綴于旗幟正幅下沿的垂飾用“旒”(liú)字來(lái)表示;“旗之游如水之流” ,加“氵”符為“游”,表示在水中浮行,《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》:“就其淺兮,泳之游之?！庇沃冈谒懈⌒?泳指在水中潛行,后就有游泳一詞;由旗幟的飄動(dòng)不定引申為行走、游覽、遨游,這一層意思加 “辶”符用“遊”來(lái)表示。浮行為游,行走為遊,游和遊,兩字音同義通,古籍中往往通用。但凡有關(guān)水中的活動(dòng),一般只用“游”,很少用“遊”。20世紀(jì)中葉,二字合一,規(guī)范為“游”,其基本含義則是指一種流動(dòng)、飄移的無(wú)拘無(wú)束、自由的位移狀態(tài)。

從內(nèi)涵上看,《莊子》中的“游”的字面意思可分為三種。一是實(shí)在的形體位置的移動(dòng), 即形游, 如“南伯子綦游乎商之丘”(《莊子·人間世》)[2]P176、“子貢南游于楚, 反于晉”(《莊子·天地》)[2]P433; 另一種則是心神的狀態(tài), 即心游, 或稱神游, 如“而游心乎德之和”(《莊子·德充符》)[2]P191、“心無(wú)天游, 則六鑿相攘”(《莊子·外物》)[2]P939。還有一種情況是形游、心游合二為一的狀態(tài), 這主要體現(xiàn)在一些得道人物和寓言人物身上, 如“鴻蒙拊脾雀躍而游”(《莊子·在宥》)[2]P385, 但這種極少見,莊子主要強(qiáng)調(diào)的還是心游。

三、游的美學(xué)意蘊(yùn)

在《莊子》中的游,雖然大多數(shù)都是指的心游,即一種心神活動(dòng),再進(jìn)一步考察,游的心神活動(dòng)與思、想等表示心理活動(dòng)的詞還有更深層的區(qū)別、以及獨(dú)特的美學(xué)意蘊(yùn)。

1、游,具有行動(dòng)性、實(shí)踐性。通過(guò)前邊的梳理可以看出,這個(gè)字的誕生與演變,與旗幟的飄動(dòng)、與浮行、行走有聯(lián)系。而思、想、慮等字都是從心,是表示一種心理活動(dòng),不具有任何實(shí)際的行動(dòng)性、位移性、實(shí)踐性?！笆枪是莴F可系羈而游,鳥鵲之巢可攀援而闚?！?《莊子·馬蹄》)[2]P334“夫赫胥氏之時(shí),民居不知所為,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而游,民能以此矣?！?(《莊子·馬蹄》)[2]P341都是指的一般的行動(dòng),也就是身體的位置移動(dòng)?！肚f子·逍遙游》中的“北冥有魚,其名為鯤?！边@肯定是在水中游,“化而為鳥,其名為鵬?！边@肯定是在空中游。這應(yīng)該是用的游的基本含義,不過(guò)與“行”、“走”還是有區(qū)別的?！靶小薄ⅰ白摺眱H僅是位置的移動(dòng),而游已經(jīng)有具體行動(dòng)含義之外的擴(kuò)充了,鼓腹而游,是沒(méi)有任何負(fù)擔(dān)、目的、和羈絆的游動(dòng);空中之游,雖說(shuō)也是具體的行動(dòng),畢竟是是對(duì)水中之游的超越。這是表示動(dòng)作的“行”“走”和表示心理活動(dòng)思、想等詞根本就不具備的涵義。

2、游,具有流動(dòng)性、過(guò)程性、無(wú)終極性。不管是旗幟的飄動(dòng),還是浮行于水、行走于陸,都具有流動(dòng)性、過(guò)程性、無(wú)終極性。而游,就是突出的這個(gè)流動(dòng)性、過(guò)程性,達(dá)到目標(biāo),過(guò)程結(jié)束,事物的性質(zhì)就發(fā)生了變化,這種狀態(tài)就不是游了。游,作為審美的追求過(guò)程,沒(méi)有目標(biāo)、沒(méi)有終點(diǎn),有點(diǎn)接近海德格爾的“在途中”的含義。人的一生都是在途中。一出生就在路上,相對(duì)于走向本真的存在而言,所謂的起點(diǎn)和終點(diǎn)是沒(méi)有的。海德格爾說(shuō),詩(shī)“是在途中”,途中就是過(guò)程,就是指稱或命名呈現(xiàn),即生命或事物得以澄明的過(guò)程。

3、游,具有無(wú)功利性、無(wú)目標(biāo)性。這是與過(guò)程性相聯(lián)系的。游追求的就是過(guò)程本身,沒(méi)有直接的功利性和明確的目標(biāo)性?！肚f子·在宥》中表述了這種游的狀態(tài):“浮游,不知所求。猖狂,不知所往?！?(《莊子·在宥》)[2]P388還有,“夫赫胥氏之時(shí),民居不知所為,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而游?！?(《莊子·馬蹄》)[2]P341這些正體現(xiàn)了游的精神實(shí)質(zhì),沒(méi)有任何外在的目的,而是一種隨心所欲、自由奔放、無(wú)拘無(wú)束的游歷過(guò)程,這正好是一種審美的精神。在這個(gè)層面上與“想”的本義是相左的?！墩f(shuō)文·心部》:“想,冀思也。從心?！北玖x指因希望而思。就是說(shuō),思、想都有一個(gè)思想的對(duì)象、愿望、追求。這個(gè)字后來(lái)與“慮”、“望”、“欲”更靠近?！肚f子》一書“思”字用了16次,至少有9次是與“慮”組詞或者并用?！暗氯苏?居無(wú)思,行無(wú)慮” (《莊子·天地》)[2]P441?！安凰紤],不豫謀?！?《莊子·刻意》)[2]P539把思慮當(dāng)作“虛無(wú)恬淡,乃合天德”的“物累”、“人非”?！胺蛸F者,夜以繼日,思慮善否,其為形也亦疏矣!人之生也,與憂俱生?！?《莊子·至樂(lè)》)[2]P609現(xiàn)代漢語(yǔ)中的許多詞匯,如思慮、憂思、思考、想念、朝思暮想等,可以看出游與思、想詞義的內(nèi)在區(qū)別。

4、游,具有愉悅性、自由性?！墩f(shuō)文·方R部》“游,旌旗之流也?！?徐復(fù)觀說(shuō):“旌旗所垂之旒,隨風(fēng)飄蕩而無(wú)所系縛。”[4]旒的飄動(dòng),是自由的、無(wú)拘無(wú)束、自然而然的本真狀態(tài)。在莊子看來(lái),“游心于物之初”(《莊子·田子方》)[2]P712“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不傲倪于物,不譴是非,以與世俗處。……上與造物者游”(《莊子·天下》)[2]P1098-1099這樣一種游的過(guò)程,是精神的逍遙與自由,是人生最大的快樂(lè)。不僅如此,游,還是抵達(dá)人生最高境界的過(guò)程:“孔子曰:‘請(qǐng)問(wèn)游是。老聃曰:‘夫得是,至美至樂(lè)也,得至美而游乎至樂(lè),謂之至人?！?《莊子·田子方》)[2]P714孔子也曾提出“游于藝”。[5]朱熹解釋為:“游者,玩物適情之謂。”[6]漢代鄭玄解釋說(shuō):“游謂閑暇無(wú)事之游,然則游者不迫遽之意”。[7]可見,“游于藝”就是指游憩于六藝之中,而且是從容不迫、無(wú)需急功近利的游。大凡屬于 “游”的過(guò)程,則離不開活動(dòng)的自由、輕松、或優(yōu)裕乃至縱逸,游的本質(zhì)應(yīng)該說(shuō)是生命精神的自由運(yùn)動(dòng)?！肚f子·馬蹄》中寫道:“夫赫胥氏之時(shí),民居不知所為,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而游,民能已此矣!”(《莊子·馬蹄》)[2]P341不僅突出了游的無(wú)拘無(wú)束、自由自在的屬性,而且說(shuō)圣人的過(guò)錯(cuò)就在于用“禮樂(lè)”、“仁義”、“好知”、“爭(zhēng)歸于利”等破壞了游的自由精神。在《莊子·列御寇》中,用“汎若不系之舟”來(lái)描述游的無(wú)拘無(wú)束、自由自在。與此相關(guān),游的另一層含義,就是這個(gè)行動(dòng),不是被動(dòng)的、消極的,而是主動(dòng)獲得的;人的精神自由,不是自然的,也不是社會(huì)賦予的,要靠主體去行動(dòng),去體認(rèn)、去追尋、去創(chuàng)造。

5、游,具有體驗(yàn)性、審美性?！肚f子·逍遙游》中的“北冥有魚,其名為鯤?！边@是在水中游,也就是說(shuō)是拖著沉重的身體而游的;“化而為鳥,其名為鵬。”且“怒而飛,其翼若垂天之云?！薄皳环鰮u而上者九萬(wàn)里,”能在空中游,這是對(duì)自我的一種超越,但是這時(shí)應(yīng)該還是有所待。由魚、鳥的游,進(jìn)一步發(fā)展為游心,拋開自身、拋開私欲、拋開萬(wàn)物,“汝游心于淡,合氣于漠,順物自然而無(wú)容私焉,而天下治焉矣。”(《莊子·應(yīng)帝王》)[2]P294成玄英解釋:“可游汝心神于恬淡之域,合汝形氣于寂寞之鄉(xiāng)”[8]。再進(jìn)一步,就是忘物、忘己、忘生死、忘天地,就是莊子極度推崇的 “坐忘”的神人境界。“彼方且與造物者為人,而游乎天地之一氣?！?《莊子·大宗師》)[2]P268 “藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,綽約若處子;不食五谷,吸風(fēng)飲露;乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外?！?《莊子·逍遙游》)[2]P28 直至“以出六極之外,游無(wú)何有之鄉(xiāng),以處壙埌之野?！?《莊子·應(yīng)帝王》)[2]P293

《莊子》用“游”給人們指出了一條從現(xiàn)實(shí)生活的困頓中獲得自由和解脫的途徑。當(dāng)下浮躁的心靈需要詩(shī)意,人生的詩(shī)化、詩(shī)化的人生都離不開游。

參考文獻(xiàn):

[1] 朱謙之《新編諸子集成·老子校釋》,北京:中華書局。1984年11月第1版。

[2] 郭慶藩撰、王孝魚點(diǎn)校《新編諸子集成·莊子集釋》,北京:中華書局,1961年7月第1版。

[3] 海德格爾《海德格爾選集》,孫周興譯,上海:三聯(lián)書店,1996年1版,第467頁(yè)。

[4] 徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2007年版,第46頁(yè)。

[5] 《論語(yǔ)·述而》。

[6] (宋)朱熹《四書章句集注》。

[7] (漢)鄭玄《禮記·學(xué)記》。

[8] (晉)郭象注、(唐)成玄英疏,曹礎(chǔ)基等點(diǎn)校:《南華真經(jīng)注疏》,北京:中華書局.1998年7月第一版,第172頁(yè)。

作者:

高恒忠周口師范學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系