馮毓云　汪樹東

遲子建、阿成是東北大地上的詩意懷鄉(xiāng)者,他們的文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)持續(xù)二三十年,著作等身,贏得廣大讀者的喜愛,也頻頻摘得國內(nèi)文學(xué)大獎,聲譽遠(yuǎn)播海外。為了進(jìn)一步推動遲子建、阿成文學(xué)創(chuàng)作的學(xué)術(shù)研究,活躍黑龍江地方文學(xué),促進(jìn)中國當(dāng)代文學(xué)的研究,哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院審美文化與龍江文學(xué)研究中心于2009年6月30日至7月1日在哈爾濱舉辦了“遲子建、阿成文學(xué)創(chuàng)作研討會”,國內(nèi)共有40余位專家蒞會,就遲子建、阿成文學(xué)創(chuàng)作乃至中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的許多問題展開了熱烈討論。現(xiàn)綜述如下:

一、拓展邊地敘事的審美空間

從文學(xué)史宏觀角度來把握遲子建創(chuàng)作的特殊性是此次研討會的一大亮點。山東師范大學(xué)文學(xué)院吳義勤教授指出,遲子建的文學(xué)創(chuàng)作更多的是源于生命本能對文學(xué)的感受,她有恒定的世界觀、文學(xué)觀,不是為了歌頌什么、批判什么而寫作,而是基于溫暖人情、人性希望而寫作。從1980年代以來,遲子建幾乎是唯一一個不需要通過文學(xué)潮流來證明自己價值的作家,她在紛紜變幻的文學(xué)潮流之外保持著獨立、純凈的文學(xué)姿態(tài)。當(dāng)然,遲子建也存在著局限,例如她的長篇小說《偽滿洲國》對歷史的敘述還不太成功,而包含著局限的遲子建才真實的遲子建。《文藝爭鳴》雜志社張未民主編也高屋建瓴地指出,若從文學(xué)潮流角度考察當(dāng)代文學(xué)史,就必然會遮蔽遲子建的重要性。遲子建的意義主要表現(xiàn)于,在時間性的潮流之外開拓出了獨特的空間向度。在主流文學(xué)、中心文學(xué)趨于腐朽時,非主流文學(xué)、邊地文學(xué)將為其注入新的生命活力。遲子建小說的邊地敘事,給中國中心的主流文明提供了最好的參照,為現(xiàn)代文明的自我反思提供了文學(xué)資源。

針對遲子建頻頻摘得多項國家級文學(xué)大獎、在讀者中產(chǎn)生極大影響的現(xiàn)實,《文藝?yán)碚撆c批評》雜志社李云雷副編審認(rèn)為遲子建小說獲得成功是一個耐人尋味的文學(xué)現(xiàn)象,暗示了這個時代中國文學(xué)的奧秘。他指出,遲子建小說恰好處于主流意識形態(tài)關(guān)注的主旋律文學(xué)和學(xué)院派關(guān)注的純文學(xué)的交匯點上,可以得到雙方的贊同。遲子建不跟風(fēng),不追逐潮流,又有恒定的創(chuàng)作追求,她不是追求“真”,而是追求“美”。遲子建小說特別展示的苦難中的溫暖、人性之美恰好迎合了主旋律文學(xué)和純文學(xué)的雙重要求。當(dāng)然,遲子建單純地追求美,也許會陷入不切實際。

遲子建作品之藝術(shù)美耐人尋味,黑龍江省文聯(lián)主席傅道彬教授生動地談了他閱讀遲子建文學(xué)作品的印象和感受。他指出,遲子建對文學(xué)藝術(shù)極為執(zhí)著,對大興安嶺那片土地的精心描摹,展示了她對生活的信念,帶有難得的亮色。她的作品風(fēng)格婉約、淡泊、玲瓏,善于寫小人物、尋常事物,充滿想象力,具有難能可貴的浪漫氣質(zhì)。武漢大學(xué)文學(xué)院於可訓(xùn)教授認(rèn)為,閱讀《偽滿洲國》,必須要具有耐心,沉下心去閱讀,自然會讀出悠長韻味。哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院崔修建副教授對遲子建散文之美進(jìn)行了解讀,指出遲子建散文風(fēng)格是細(xì)膩而柔婉、平和而從容的,充溢其間的是溫情、憂傷而不絕望的真情告白,是穿越時空的深刻的心靈感悟。她特別關(guān)注個體生命獨特的心理感受和生命體驗,無論是寫景狀物,還是寫人敘事,她常常會在對周遭世界的細(xì)致關(guān)照中,展示出復(fù)雜而微妙的內(nèi)心世界和情感波瀾。哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院郭力教授認(rèn)為遲子建創(chuàng)作在荒寒與溫暖中游走,既清純靈動又憂郁沉靜,這與她對生命迷津中的死亡現(xiàn)象的探詢密切相關(guān)。遲子建作品的獨特韻味同樣表現(xiàn)于她小說人物之中。牡丹江師范學(xué)院中文系李華教授主要分析了遲子建小說中的“邊緣人”形象。她指出,遲子建具有博大的人道情懷,特別關(guān)注處于邊緣、弱勢和底層的小人物,尤以婦女和農(nóng)民工形象為代表。遲子建以平等的目光來打量這些邊緣人,顯示了她的精神高度。哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院周麗明講師指出,遲子建小說的基本寫作立場是回歸生活世界,主要通過簡淡庸常的生活細(xì)部的直覺把握、矛盾抵觸的生活處境的冷峻展現(xiàn)以及融合對稱的生活本質(zhì)的溫情描摹等多個層面予以體現(xiàn)。

從中外文藝?yán)碚搧泶蛄窟t子建的小說,自然可以發(fā)現(xiàn)若干新特質(zhì)。哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院馮毓云教授從海德格爾存在哲學(xué)的高度肯定了遲子建小說對詩意棲居理想的書寫。她認(rèn)為,遲子建對自然的崇拜是一種對人的存在的深深憂慮,是一種對生命存在根基的守護(hù)。遲子建回望自然家園,打破了人與自然的二元對立,鞭策了人類中心主義。遲子建小說展現(xiàn)的世界充滿男歡女愛、人情世故、風(fēng)土人情、人間親情,誕生與死亡、災(zāi)難與祝福、勝利與家恥、忍耐與衰退相處一堂,展示了本真的生存世界。遲子建小說中一個分外耀眼的亮點是她以作家的天職始終行走在詩意的追問之途,即把存在詩化,建構(gòu)詩意的棲居。遲子建作品追求詩意價值,是本真的,不粉飾的,超越了海德格爾。哈爾濱師范大學(xué)宋揚講師以中國古代的“性靈說”關(guān)照遲子建的創(chuàng)作,認(rèn)為遲子建的小說得益于中國小說詩騷傳統(tǒng)的影響,成為具有現(xiàn)代意義的“性靈說”的文本實踐。遲子建堅持做“真”人,寫“真”詩文;堅持“趣”,各抒其志;珍視“童心”,珍視作品內(nèi)在的、統(tǒng)一的、整體的美。因此,遲子建小說的意境是古典的,意味是現(xiàn)代的,語言是中國的,悲憫的情懷是人類的。

此次對遲子建小說研討的另一個亮點是對遲子建小說的細(xì)讀。遼寧大學(xué)文學(xué)院王純菲教授主要分析遲子建的中篇小說《世界上所有的夜晚》。她認(rèn)為該小說融現(xiàn)實主義和表現(xiàn)主義于一爐,展示了人如何面對苦難,如何自我救贖的宏大主題。苦難必然是人生的常態(tài),關(guān)鍵在于個體怎樣認(rèn)識它,沉浸于苦難中不可自拔是沒有意義的,苦難中要有溫暖,要從苦難中超脫出來。河北廊坊師范學(xué)院王詠梅副教授則對遲子建的短篇小說《采漿果的人》進(jìn)行了細(xì)讀。她認(rèn)為,遲子建在小說中對那些貪圖眼前利益舍本求末的人提出了警告,對人性中貪念奢欲、自以為是、怨天尤人等弱點進(jìn)行了溫和的批評,同時也引發(fā)了對本真人性的追問和思考。遲子建在《采漿果的人》中所運用的寓言化敘述方式并非她的獨創(chuàng),在中國當(dāng)代文學(xué)史上也不具有率先垂范的意義。然而,將寓言化敘述與詩意性敘述結(jié)合起來,創(chuàng)造出一種“詩化寓言”的敘述方式,則不僅是遲子建對中國當(dāng)代文學(xué)的獨特貢獻(xiàn),也是她自我超越的努力所取得的一個重大成果?！段乃噲蟆肺乃囋u論部主任劉颋女士主要談了對遲子建的長篇小說《越過云層的晴朗》的閱讀感受。牡丹江師范學(xué)院中文系尹傳蘭副教授以《北國一片蒼?！返茸髌窞槔敢暳诉t子建兒童視角下的生死觀。牡丹江師范學(xué)院中文系車紅梅副教授以《福翩翩》為例分析了遲子建的溫情敘事。哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院金哲講師主要談了關(guān)于《白銀娜》結(jié)尾方式的合理性問題。牡丹江師范學(xué)院學(xué)中文系黃大軍講師主要解讀了遲子建的短篇小說新作《解凍》。

遲子建的成績大家談得很多,也得到大家的認(rèn)可,但哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院汪樹東副教授主要是從超越精神層面來看遲子建小說的可能。他認(rèn)為,若想取得更大的成績,創(chuàng)造出令人心安的大作品,遲子建就必須慢慢地擺脫對人生的古典式理解,對所謂的溫情、畸異人物、庸常人生、回歸自然等采取十足的反思立場,重新發(fā)現(xiàn)人性的復(fù)雜性、兩難性、悖論性,展示出人物的精神深度,尋找主體人格建立的可能性。她不能太沉迷于生活表面的小優(yōu)雅和小情調(diào),更不能總是處理那些沒有多少精神深度的人物和事件。她需要去把握人生許多更嚴(yán)峻的瞬間,展開內(nèi)在靈魂的自我對話,展示出重濁、寬廣、深邃而又富有生命力的靈性世界。

二、回望家園的哀婉憂傷

在第七屆茅盾文學(xué)獎獲獎作品中,遲子建的長篇小說《額爾古納河右岸》無疑獲得特殊的關(guān)注,獨特的少數(shù)民族題材、鮮明的現(xiàn)代文明反思意識、綿密流暢詩意盎然的敘述語言、精巧宏闊的藝術(shù)構(gòu)思等都引人注目。此次會議對這部長篇小說的研討也甚為熱烈。

該小說的現(xiàn)代文明反思意識得到多位與會專家的關(guān)注。復(fù)旦大學(xué)中文系欒梅健教授認(rèn)為在日益工業(yè)化、城市化的當(dāng)下,遲子建的《額爾古納河右岸》給讀者留下了一去不復(fù)返的、最后傳統(tǒng)游牧民族的生活畫卷,從而具有重要的文學(xué)史地位。遲子建對鄂溫克族的游牧文明持平等、同情的態(tài)度,那種游牧文明對于現(xiàn)代人治療都市文明病具有啟示意義。但是他也指出,《額爾古納河右岸》存在著過度神秘主義的局限。廈門大學(xué)中文系鄭國慶副教授認(rèn)為在《額爾古納河右岸》中,遲子建以小說保留下來了鄂溫克族那些自然之子樸素的生存方式與價值,這些樸素而優(yōu)美的價值與現(xiàn)代文明的物欲、發(fā)展、貪婪、勾心斗角形成了另一種參照性的人文景觀,從而提示著我們現(xiàn)代文明的盲點。它展現(xiàn)的鄂溫克族的生活智慧與生命態(tài)度,仍然是后現(xiàn)代的今天可以汲取的資源。黑河學(xué)院中文系賈魯華助教也指出《額爾古納河右岸》的獨特意義在于超越了嘈雜混亂的現(xiàn)代社會語境展示出邊地民族的詩意風(fēng)情。

對現(xiàn)代文明的反思最徹底的路徑無疑是生態(tài)文明意識,揚州大學(xué)文學(xué)院孫德喜副教授就獨辟蹊徑地探索了遲子建的《額爾古納河右岸》中在生態(tài)文化制導(dǎo)下的小說敘述語言和描寫語言的獨特魅力,鄂溫克族人的萬物有靈論和薩滿教的神秘主義傾向在遲子建汩汩流淌的詩意語言中得到很好的表現(xiàn)。山東師范大學(xué)張麗軍副教授指出,《額爾古納河右岸》是從人類文化學(xué)角度來思考人類文明歷史,思考現(xiàn)代文明和前現(xiàn)代文明的對峙。它不僅是一部東北土地上的少數(shù)民族的心靈史,而且是具有深刻的東方民族生態(tài)智慧的思想史。該小說里的人物形象是非常鮮明的,尤其是妮浩薩滿這個形象始終有基督的感覺,而依蓮娜的塑造則有著深刻的藝術(shù)內(nèi)涵,體現(xiàn)了一種現(xiàn)代性的生存焦慮。

現(xiàn)代文明不斷摧毀了作家心目中的理想世界,因此作家的敘述都是以回望姿態(tài)來展開的。哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院陳愛中副教授指出,遲子建小說,如《偽滿洲國》和《額爾古納河右岸》等小說熱衷于書寫往昔的時間意象,把理解寄托在過去,反思現(xiàn)代文明。此外,作為往昔時間意象的延續(xù),遲子建還喜歡書寫黃昏、夜晚等時間意象,這暗示生命的結(jié)束,并從中體味生命的多重況味。深圳大學(xué)文學(xué)院曹清華副教授比較分析了蕭紅的《呼蘭河傳》和遲子建的《額爾古納河右岸》,指出這兩部小說都是對河流的書寫,是對流逝時間的反抗,承接并延續(xù)著現(xiàn)代鄉(xiāng)土抒情小說傳統(tǒng),拓展了我們對世界的理解,在現(xiàn)實世界之外提供了別一種精神和情感維度。而《額爾古納河右岸》記錄了一個行將消失的文明,這也是遲子建的獨特貢獻(xiàn)。

針對《額爾古納右岸》的少數(shù)民族題材,華東師范大學(xué)文學(xué)院文貴良副教授主要談及遲子建的非漢族書寫。他認(rèn)為無論是短篇小說《微風(fēng)入林》中的鄂倫春人,還是長篇小說《額爾古納河右岸》中的鄂溫克人,都展示了與自然更加親近、排斥現(xiàn)代化生活的生命形態(tài)。遲子建的非漢族書寫延續(xù)了沈從文《邊城》那些優(yōu)秀的非漢族書寫傳統(tǒng),繼續(xù)為中國鄉(xiāng)土文學(xué)開辟著新空間。

三、城市守望與東北印象的再書寫

毋庸諱言,相對于國內(nèi)專家對遲子建文學(xué)創(chuàng)作的研究,對阿成文學(xué)創(chuàng)作的研究還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院劉紹信教授較為系統(tǒng)地評介了近二十多年來中國批評界對阿成小說的批評狀況。他指出,至今為止,國內(nèi)知名的批評家李潔非、何鎮(zhèn)邦、洪治綱、陳思和、汪政等人都寫過關(guān)于阿成小說的批評文章,但是富有學(xué)術(shù)性、廣泛影響的論文尚不多,劉紹信的《胡地天籟——阿成論》是阿成研究的唯一一部學(xué)術(shù)專著?，F(xiàn)有研究主要集中于阿成小說的鄉(xiāng)土文化、民俗文化、筆記小說、詩意描繪、平民立場等方面。他還展望了阿成小說的研究前景,認(rèn)為今后阿成小說研究應(yīng)該特別關(guān)注阿成短篇小說的敘事形式,發(fā)掘阿成小說恒定的、成功的文學(xué)經(jīng)驗。哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院喬煥江副教授也認(rèn)為阿成的文學(xué)創(chuàng)作顯示出一種對生活世界的理解、寬容和呵護(hù),這在當(dāng)代文壇彌足珍貴。這種對生活的肯定性態(tài)度發(fā)自龍江文化和龍江人頑強而隱忍的生命力,而又通過對具體而微的“凡事風(fēng)景”和豐富多彩的文化空間的日常書寫,彰顯出東北這片土地的獨特魅力。阿成站在平民立場著力發(fā)掘日常生活的智慧和詩情,其厚實、樸直卻耐人尋味的寫作,在整個大文化格局向日常生活轉(zhuǎn)向的當(dāng)下,具有典范性的意義。

阿成創(chuàng)作與東北大地的關(guān)系特別密切。黑龍江大學(xué)文學(xué)院張景超教授認(rèn)為阿成沒有受到批評界的足夠重視,其實阿成是個很有個性、很有風(fēng)格的作家。他的風(fēng)格就是淳樸、寬厚而博大。他的風(fēng)格體現(xiàn)了北方人的文化精神。他寫的多是我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)歷過、見到過、聽說過的事,還常常都是些名不見經(jīng)傳的小人物的悲歡離合。他的作品讓人感到真實、親切,并且浸潤著人文主義的關(guān)懷,讓人感到醉人的溫?zé)?。阿成作品流淌著一種博大的文化精神,這種博大的文化精神一是來自北方地域所形成的粗獷豪放的性格,一是來自歐洲現(xiàn)代文化的濡染。關(guān)于阿成的獨特風(fēng)格,黑龍江省社會科學(xué)院文學(xué)所叢坤研究員把小說家阿成稱作哈爾濱城市靈魂的守望者。他指出阿成小說的獨特之處在于,單篇看似平淡,難見精彩;將其連綴起來加以閱讀,那種易為讀者所忽略的精巧、細(xì)致,匠心獨運,躍然紙上。這才體味到阿成創(chuàng)作的良苦用心?；蚩梢哉f阿成作品整體上是幅《清明上河圖》,而構(gòu)成這幅圖的就是那一篇篇短篇作品,微觀與宏觀、小巧與大氣的微妙組合正是阿成的獨特之處。哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院張良叢講師指出,阿成的小說帶有濃郁的東北地域文化色彩,在我們面前編織了一副風(fēng)俗畫。雖然阿成的小說源于東北文化,但并不是單純展現(xiàn),在其中還充滿了對本地文化的反思和批評,帶有濃厚的理想主義色彩和人文關(guān)懷。牡丹江師范學(xué)院中文系孫玉生教授主要分析了阿成作品《胡地風(fēng)流》中的狂歡化色彩,指出其主要表現(xiàn)于狂歡化時空、民間化飲食和戲謔幽默的語言三方面。哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院王士軍講師指出,《胡地風(fēng)流》就文體而言,使用散文書寫的零星瑣碎隨筆,是文人的逸趣,也是作者精神放輕松的一種表達(dá)方式。

阿成對哈爾濱這個現(xiàn)代都市的書寫是較為充分的。哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院徐志偉副教授對阿成所呈現(xiàn)的都市空間比較感興趣。他認(rèn)為,阿成非常關(guān)注那些被“摩登”和“霓虹光影”代表著的現(xiàn)代化敘事所遮蔽或篡改的空間,如《年關(guān)六賦》中對南崗區(qū)、道里區(qū)和道外區(qū)的書寫。在阿成作品里,哈爾濱這座城市既擅長隱藏自己的秘密,又擅長以最瑣碎敏感甚至戲謔的方式來揭示這些秘密。這或許正是阿成的都市空間的深刻與獨異之處。黑龍江省社會科學(xué)院文學(xué)所金鋼博士認(rèn)為哈爾濱是阿成近三十年的創(chuàng)作所描摹的主要地域,在這一地域曾經(jīng)生活著大量的來自俄羅斯和歐洲一些國家的流亡者,對這些流亡者的關(guān)注和考察給阿成的作品增添了濃郁的異域情調(diào),阿成作品中的異域情調(diào)不僅表現(xiàn)出一種異國文化的美感,更反映出了生活于此處的人們的生存狀態(tài)與他們寬廣博大、相互包容的胸懷。

遲子建、阿成都是當(dāng)代黑龍江作家,《綏化學(xué)院學(xué)報》林超然主編把遲子建和阿成小說進(jìn)行了別出心裁的對讀。他指出,道德仍是黑龍江文學(xué)最大的母題,遲子建與阿成也不例外,他們大多數(shù)作品中人物的成功都是道德的成功,失敗也是道德的失敗。在以文學(xué)方式具體介入和干預(yù)當(dāng)代社會時,遲子建強調(diào)的是商品因素對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的入侵和重大損傷;阿成則熱衷寫市民的俗變,寫雅文化在城市的尷尬境遇。他們都是以道德為核心的中國傳統(tǒng)文化體系的忠實捍衛(wèi)者。其次,遲子建與阿成都是相同的文學(xué)懷鄉(xiāng)者,而且這種懷鄉(xiāng)已被精神化、理念化、藝術(shù)化。再次,環(huán)境本身也能成為小說的主體,小說的語言也是小說的目的,這是遲子建與阿成的創(chuàng)作共識,他們的小說就是語言、人物詩化的同構(gòu)。

如何看待遲子建、阿成與東北作家群之間的文學(xué)史關(guān)系?武漢大學(xué)文學(xué)院於可訓(xùn)教授認(rèn)為,1930年代由蕭紅、蕭軍、舒群、白朗、駱賓基、端木蕻良等人代表的東北作家群對東北的文學(xué)書寫奠定了人們對東北的印象,那就是黑土地、蠻荒、原始、充滿苦難、具有反抗精神。但是遲子建、阿成等人的出現(xiàn),有可能顛覆東北作家群給人的東北印象。相對于蕭紅筆下的平民百姓的愚昧和苦難,遲子建更關(guān)注平民百姓的苦難中的溫暖和溫情。遲子建的神秘主義、泛靈論傾向比蕭紅更為明顯。像《偽滿洲國》這樣的小說顯示出的氣象和格局都比蕭紅小說更大。阿成小說對哈爾濱五行八作、三教九流的市井細(xì)民的書寫也豐富了東北作家群的人物畫廊,尤其是對那些流亡者的塑造具有非同尋常的意義。遲子建、阿成的寫作與北歐國家的文學(xué)有一種隱秘的呼應(yīng),例如那種神秘主義、童話風(fēng)格,都是世界性因素的明證。

此次研討會對遲子建、阿成文學(xué)創(chuàng)作中的各種問題都有所涉及,許多觀點非常富有啟發(fā)性。張未民主編就認(rèn)為研討會收獲較大,使他對黑龍江文學(xué)的認(rèn)識有了一個轉(zhuǎn)變。他說,想到有蕭紅這樣的黑龍江作家,來到黑龍江就有一種朝圣的感覺。蕭紅在新世紀(jì)中國文學(xué)中的重要性已經(jīng)日漸顯現(xiàn),也許我們將會說蕭紅是中國敘事文學(xué)中的李清照。談遲子建、阿成,就應(yīng)該談到蕭紅。他們所體現(xiàn)的東北文學(xué)精神是中國文學(xué)精神不可分割的一部分。我們需要更進(jìn)一步把遲子建、阿成放在近三十年中國社會發(fā)展的整體背景上來考察他們的普遍性和獨特性,尤其是要注意他們創(chuàng)作的東北地域文化特色,要注意邊地文明與中原文明之間的關(guān)系。他還特別強調(diào)地方性知識對于理解像蕭紅、遲子建、阿成這樣作家的重要性。此次研討會對于推動遲子建、阿成文學(xué)創(chuàng)作的研究必然具有一定的積極意義。

(作者單位:哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院)