繆　佳　王　菲

摘要:現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的誕生是廣闊時(shí)代背景下、經(jīng)過(guò)幾代人長(zhǎng)期努力的結(jié)果。在顧拜旦之前,有太多的學(xué)者為現(xiàn)代奧運(yùn)的誕生而付出了辛勞。本文所論及的3位德國(guó)學(xué)者——溫克爾曼、古茨穆茨和庫(kù)齊烏斯,正是為現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)誕生做出重要貢獻(xiàn)的卓越代表。特別是溫克爾曼這位被國(guó)內(nèi)體育史書(shū)一筆帶過(guò)的考古學(xué)之父,是他賦予古代奧運(yùn)會(huì)藝術(shù)、精神和智慧的價(jià)值,激起人們尋找和挖掘古代奧林匹克遺址熱情和希望。同時(shí)本文也希望糾正國(guó)內(nèi)歷史書(shū)中提到溫克爾曼去過(guò)希臘奧運(yùn)會(huì)遺址這一說(shuō)法。

關(guān)鍵詞:德國(guó);奧林匹克;古代藝術(shù);考古

中圖分類號(hào):G811.21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1004-4590(2009)05-0020-04

Abstract:The birth of the modern Olympic Games is the result of long-term efforts under broad background. Too manyScholars who were prior to Coubertin contributed themselves to this career. Winckelmann,GutsMuths and Curtius,the threeScholars mentioned in this article were the excatlySplendid representatives who made important contribution to the birth of modern Olypmpic Games. Especaolly,it's Winkelmann,the archeologist only mentioned once in domestic history books,who gived the ancient Olympic Games the value of art,spirit and wisdom,and aroused the passion and hope to excavate the ancient ruins of the Olympia. Furthermore,this articleStill aim to correct theStatement in domestic history books that Winkelmann had never been to theSite of Olympia.

Key words: Germany;Olympic Games;ancient art;archeology

現(xiàn)代奧林匹克的誕生,并不是一個(gè)孤立的事件。在19世紀(jì)末躁動(dòng)的時(shí)代下,法國(guó)人最終實(shí)現(xiàn)了復(fù)興奧運(yùn)的豐功偉業(yè)。而之前關(guān)于奧運(yùn)會(huì),與法國(guó)競(jìng)爭(zhēng)色彩最濃烈的就是德國(guó)。盡管由于納粹和戰(zhàn)爭(zhēng),德國(guó)幾次被罰出奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)上。但事實(shí)上,就整體而言,德國(guó)是為現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)過(guò)智慧的國(guó)家。德國(guó)的奧運(yùn)情結(jié),從民族意識(shí)的覺(jué)醒到確立歐洲大陸的霸主地位,始終是推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。同時(shí),也使它成為為現(xiàn)代奧林匹克的誕生跑完前三棒的國(guó)家。從德國(guó)考古學(xué)家溫克爾曼的領(lǐng)路到德國(guó)體操之父古茲姆茨提出恢復(fù)奧運(yùn)會(huì)的建議,再到史學(xué)家?guī)忑R烏斯開(kāi)掘古代奧林匹克遺址。德國(guó)“戰(zhàn)車”用100多年的時(shí)間,前赴后繼,終于喚醒沉睡了1000多年古代奧運(yùn)會(huì)。本文就德國(guó)學(xué)者和德國(guó)對(duì)現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的貢獻(xiàn)予以論述。

1 溫克爾曼:為古代奧林匹克研究打開(kāi)窗口的德國(guó)人

公元392年,羅馬皇帝狄?jiàn)W多西斯一世廢除了奧運(yùn)會(huì),燃燒千年之久的奧運(yùn)圣火被熄滅;公元426年狄?jiàn)W多西二世燒毀了奧林匹亞建筑物的殘余部分;公元511、522年發(fā)生的兩次強(qiáng)烈地震,使奧林匹亞遭到了徹底毀滅,順延了1000余年的奧林匹亞和古代奧運(yùn)會(huì)成了一片廢墟。是德國(guó)考古學(xué)家約翰?約阿辛?溫克爾曼(Johann Joachim Winckelmann)喚醒了沉睡在地下的古代奧林匹克,向世人打開(kāi)了窗口。

溫克爾曼1717年12月9日出生在普魯士小鎮(zhèn)史丹達(dá)的一個(gè)窮苦鞋匠家庭。歌德充滿景仰地為他一生未謀面的老師作傳,“童年的苦難,生活的負(fù)擔(dān),磨難和忍辱,在這些憂傷的年代里,他用自己的智慧和魄力^[1],向往一個(gè)人性得到完滿發(fā)展的理想國(guó)度。向往那自由孕育繁榮藝術(shù)的古希臘”。1748年,他毫不留戀地離開(kāi)了腓特烈大帝統(tǒng)治下的普魯士,來(lái)到薩克森州的德累斯頓附近的布魯諾伯爵(Count Heinrich von Bünau)家擔(dān)任圖書(shū)管理員。這不僅改觀了溫克爾曼一直以來(lái)困苦的生活境遇,也成為了他人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

在協(xié)助伯爵編寫一部日爾曼帝國(guó)的歷期間,他接觸到了大量柏拉圖、荷馬、亞里士多德等希臘書(shū)籍。溫克爾曼對(duì)年輕男子柏拉圖式的精神愛(ài)戀以及對(duì)于男性形體的熱衷,激發(fā)了他對(duì)于古希臘和古羅馬藝術(shù)雕塑的崇拜的萌生。在遠(yuǎn)離戰(zhàn)火紛飛的普魯士之后,他在古希臘文學(xué)中找到了慰籍。1755年出版的《希臘雕像繪畫沉思錄》闡述了溫克爾曼美學(xué)最核心的觀點(diǎn)就是模仿古希臘藝術(shù):“使我們變得偉大、甚至不可企及的唯一途徑乃是模仿古人”^[2]。這也成為了之后古典唯心主義啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想核心。同年,他前往意大利,參加古城龐培的挖掘和整理工作。在此期間,溫克爾曼寫下了世界聞名的《古代藝術(shù)史》“Geschichte der Kunst des Alterhums”一書(shū)^[3]?！豆糯囆g(shù)史》從當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)的角度把藝術(shù)創(chuàng)造的成就和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、地理氣候的自然條件和政治管理體制結(jié)合起來(lái),揭示一個(gè)時(shí)代和民族的文化精神。《古代藝術(shù)史》引領(lǐng)人們,追尋那人性得到完滿發(fā)展的古代希臘理想的“烏托邦”,歌德、席勒、謝林、黑格爾都受到溫克爾曼推崇古希臘“高貴的單純和靜穆的偉大”的理性之美古典主義的影響,在古希臘的文化和藝術(shù)中重新找到永恒的自然,創(chuàng)造了十八世紀(jì)德國(guó)文化的繁榮^[4]。

古代希臘藝術(shù)是由體育、競(jìng)技以及奧林匹克的發(fā)展而發(fā)展,奧運(yùn)會(huì)是古希臘歷史的標(biāo)志?！豆糯囆g(shù)史》一書(shū)所展現(xiàn)的古奧運(yùn)會(huì)價(jià)值,更是鼓舞著人們前赴后繼開(kāi)掘古代奧林匹克。體育是古希臘人生活中一個(gè)重要的內(nèi)容,體育鍛煉給予人們優(yōu)美的形態(tài),古代奧運(yùn)會(huì)是希臘人的節(jié)日,也是展示人性美的場(chǎng)所,這種人體美成為雕塑藝術(shù)。競(jìng)賽場(chǎng)是藝術(shù)家的學(xué)校,體育運(yùn)動(dòng)的完美裸體,把自然、優(yōu)雅的姿態(tài)展現(xiàn)給了藝術(shù)。希臘人很早便開(kāi)始運(yùn)用藝術(shù)來(lái)描繪人的形象以示紀(jì)念。溫克爾曼在《古代藝術(shù)史》賦予古奧運(yùn)會(huì)藝術(shù)、精神和智慧的價(jià)值,激起人們尋找和挖掘古代奧林匹克遺址熱情和希望,“溫克爾曼是不僅是歐洲考古學(xué)的奠基人,更是開(kāi)發(fā)奧林匹克遺址資料的提供者^[5]。

溫克爾曼作為德國(guó)史上“古希臘崇拜”的創(chuàng)始人,他非常向往那希臘人在自由的體育競(jìng)賽中鍛煉出來(lái)的完美的人體和思想方式。“我想象自己參加奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì),看到青年英雄們的雕像,栽著勝利者的兩套或四套青銅馬車,以及許許多多藝術(shù)奇跡”。他一直希望親自去勘察奧林匹克遺址,但由于缺少資金,溫克爾曼一生沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這一愿望^[6]。1768年6月8日他在考古途中的下榻旅館里,被謀財(cái)害命的歹徒殺害。

溫克爾曼“激活了”一個(gè)又一個(gè)古老的“童話”世界,而贏得了世界范圍的“考古學(xué)之父”之稱。用歌德的話來(lái)講,是溫克爾曼幫助德國(guó)打開(kāi)了古代的窗口,發(fā)現(xiàn)了古希臘這個(gè)國(guó)家。他對(duì)考古的最大貢獻(xiàn)不僅是系統(tǒng)化的尋寶和挖掘遺址,而且依據(jù)文獻(xiàn)和考古材料重點(diǎn)研究,描述各個(gè)時(shí)期藝術(shù)變遷的同時(shí)提出藝術(shù)的起源、發(fā)展、變化和衰落,反映一個(gè)民族和時(shí)代不同社會(huì)背景。他不是以資料機(jī)械的堆砌來(lái)述說(shuō)歷史,而是以豐富的史料來(lái)呈現(xiàn)人類發(fā)展的精神面貌和發(fā)展規(guī)律。

如果沒(méi)有他賦予那些古代文物炙熱的激情和信念,沒(méi)有他古物遺址價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和闡述,沒(méi)有他歸納整理的史料,就沒(méi)有古代奧運(yùn)會(huì)挖掘和開(kāi)發(fā)^[7]。身處18世紀(jì)末藝術(shù)品位,價(jià)值觀念變換時(shí)期的最初舞臺(tái)上,溫克爾曼的歷史主義的美學(xué)思想是西方和德國(guó)美學(xué)思想由啟蒙現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向?qū)徝垃F(xiàn)代性的一個(gè)不可或缺的中介和環(huán)節(jié);是承接文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的紐帶;是理解現(xiàn)代歐洲發(fā)現(xiàn)的古代希臘的鑰匙……喚醒了人們對(duì)于古典藝術(shù)品位和鑒賞,奠定了復(fù)興現(xiàn)代奧運(yùn)的思想基礎(chǔ)。

1930年5月在國(guó)際奧委會(huì)28次會(huì)議上,德國(guó)的國(guó)際奧委會(huì)委員、德國(guó)奧委會(huì)主席萊瓦爾德(Theodor Lewald)就是舉溫克爾曼等對(duì)現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)貢獻(xiàn)的例子,而使德國(guó)獲得1936年奧運(yùn)會(huì)的舉辦權(quán)^[8]。

2 古茲姆茨:提出恢復(fù)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的德國(guó)人

當(dāng)歐洲人在尋找和考察奧林匹亞的同時(shí),也開(kāi)始萌生了恢復(fù)古奧林匹克運(yùn)動(dòng)的想法。1804年,德國(guó)體育教育家約翰?克里斯托夫?弗里德里希?古茲姆茨(Johann Christoph Friedrich GutsMuths)第一個(gè)提出了恢復(fù)古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的建議。

古茲姆茨1759年出生在普魯士奎德林堡的一個(gè)牧師家庭,他從小受到良好的家庭教育。幼年時(shí)代,他通過(guò)讀書(shū)接觸了古希臘、羅馬體操。14歲時(shí),因生活所迫他當(dāng)過(guò)家庭教師,18歲上大學(xué)主攻神學(xué)并選修了教育學(xué)。1785年,他在圖林根州Thüringen的一所中學(xué)當(dāng)了教師,他教過(guò)生物、地理、法語(yǔ)。1786年他在沒(méi)有參加過(guò)任何“體操”^[2]實(shí)習(xí)課的情況下,作為一個(gè)外行開(kāi)始上“體操”課。由于他完全是站在另外的角度上來(lái)看待“體操”,所以提出了一系列身體運(yùn)動(dòng)的教學(xué)理論和方法,打破傳統(tǒng)的教學(xué)方式,提出了“體育是以身體活動(dòng)為手段的教育形式”這一新的理念。關(guān)于“體操”的內(nèi)容,古茲姆茨曾經(jīng)說(shuō)過(guò),他在從事體操教學(xué)過(guò)程中,收集了古希臘、古羅馬、古代德意志的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,以及民間的現(xiàn)行游戲項(xiàng)目,并將其用之于體操實(shí)踐中。因此,古茲姆茨的“體操”同古代和當(dāng)時(shí)流行的運(yùn)動(dòng)形式有很密切的聯(lián)系,而且,古代體育項(xiàng)目在他的體操體系中是按近代理論加以推行的^[9]。

古茲姆茨認(rèn)為“體操”不僅僅是健身、娛樂(lè),更重要的是通過(guò)運(yùn)動(dòng)所起到教育的作用。他比較推崇古希臘羅馬時(shí)代豐富多彩的運(yùn)動(dòng)形式和運(yùn)動(dòng)所達(dá)到的目標(biāo)。他認(rèn)為“體操”對(duì)于青少年來(lái)說(shuō),是一種形式上充滿快樂(lè)的活動(dòng),但快樂(lè)不是“體操”目的,寓教于樂(lè),通過(guò)快樂(lè)的手段實(shí)現(xiàn)教育的目的,為此他從教育的角度設(shè)計(jì)一套循序漸進(jìn)的適合青少年的身體和鍛煉的方法,使“體操”得以發(fā)展。此外,古茲姆茨還根據(jù)古希臘人和盧梭在《愛(ài)彌爾》中提出的身心并完原則,堅(jiān)持精神和身體協(xié)調(diào)的主張。不過(guò),他的這一觀點(diǎn)更具有時(shí)代和民族特征,即是以理想中的勇武、忠誠(chéng)、健壯、沉著的古代日耳曼人為身體精或神的標(biāo)準(zhǔn)。

雖然古茲姆茨一生沒(méi)有學(xué)過(guò)體育,但都沒(méi)有使他脫離體育的道路,在體育教學(xué)這個(gè)崗位上度過(guò)了54年的時(shí)光,并根據(jù)自己豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),寫了一系列著作,其中最有影響力的是《青少年體操》^[3]和《游戲能修心養(yǎng)身》Spiele zur ?bungen und Erholung des K?rpers und des Geistes)。1793年他出版《青少年體操》,這本書(shū)對(duì)“體操”進(jìn)行較完整的歸納和整理,主要闡述教育學(xué)的作用。書(shū)中前五章古茲姆茨解釋了育兒的理論以及將體操作為育兒手段的運(yùn)用。其它章節(jié)中,是有關(guān)體操的教學(xué)方法,分為嚴(yán)格意義上的體操、練習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)。他提倡所有的身體活動(dòng)都應(yīng)該在室外進(jìn)行,任何年滿7歲的孩子每日至少要花10個(gè)小時(shí)進(jìn)行身體活動(dòng)。他的觀點(diǎn)融合了啟蒙運(yùn)動(dòng)的德國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng),力圖打破中世紀(jì)的教學(xué)方式,以自然取代神權(quán)。

《青少年體操》作為第一本教科書(shū)很快被翻譯成英語(yǔ)、法語(yǔ)、意大利語(yǔ)、希臘語(yǔ)、荷蘭語(yǔ)等并迅速在歐洲流傳和被歐美國(guó)家普遍采用。書(shū)名下面標(biāo)注了“用于學(xué)校娛樂(lè)健身教育的實(shí)用手冊(cè)”,成為當(dāng)時(shí)這一領(lǐng)域的參考標(biāo)準(zhǔn)。為此,他贏得了廣泛的國(guó)際聲譽(yù)。他所在的學(xué)校意識(shí)成為了歐洲體育教師造訪的中心,他的體育理論和實(shí)踐為德國(guó)、瑞典、丹麥等國(guó)家的不同體操體系奠定了基礎(chǔ)。他也以“近代學(xué)校體育之父”的地位載入了世界體育史冊(cè)。

在《青少年體操》第一版中,古茲姆茨多次提到古代奧運(yùn)會(huì),出于對(duì)古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)教育作用的認(rèn)可,他認(rèn)為我們的“體操”應(yīng)該像古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)那樣的教育模式^[10]。1804年在《青年少體操》第二版中,他首次提出恢復(fù)古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的想法。然而,由于當(dāng)時(shí)的德國(guó)剛剛從政治分裂,經(jīng)濟(jì)落后的狀態(tài)中蘇醒,本身狀態(tài)的薄弱和社會(huì)生活的不景氣,加上整個(gè)國(guó)家順應(yīng)歐洲趨勢(shì)剛剛開(kāi)始經(jīng)歷的文化運(yùn)動(dòng),給人們思想上帶來(lái)了巨大沖擊和啟蒙。應(yīng)該說(shuō),這樣的時(shí)代背景和客觀條件,對(duì)于恢復(fù)奧林匹克運(yùn)動(dòng)而言是不成熟的。因此,古茲姆茨當(dāng)年提出恢復(fù)古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)建議并沒(méi)有得到社會(huì)的響應(yīng)。

盡管如此,但他種下現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的種子,喚起了人們進(jìn)一步研究古希臘體育的熱情。古茲姆茨被后人所銘記的不僅是投身體操事業(yè)的教育學(xué)者,通過(guò)他的著作可以發(fā)現(xiàn)他的本質(zhì)深處蘊(yùn)含著和弗里德里希.楊(Friedrich Ludwig Jahn)一樣強(qiáng)烈的民族主義和愛(ài)國(guó)主義思想。正是由于古茲姆茨對(duì)德國(guó)“體操”的貢獻(xiàn),使德國(guó)“體操”經(jīng)歷幾代人不斷努力、細(xì)化和完善,推動(dòng)了世界體操運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的興起重要條件就是體育的國(guó)際化和國(guó)際體育組織的成立,國(guó)際體育組織的產(chǎn)生使運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽擺脫了原來(lái)的地方傳統(tǒng),具有了國(guó)際性。而國(guó)際體操聯(lián)合會(huì)就是世界上第一個(gè)國(guó)際單項(xiàng)體育組織。

3 庫(kù)齊烏斯:發(fā)掘古代奧林匹克遺址的德國(guó)人

1875年至1881年期間,由柏林大學(xué)教授史學(xué)家恩斯特?庫(kù)齊烏斯(Ernst Curtius)帶領(lǐng)的德國(guó)考察團(tuán)在奧林匹亞進(jìn)行發(fā)掘工作,他所獲得的大量有關(guān)古奧運(yùn)會(huì)的珍貴文物幫助人們更深刻的了解了希臘文化,為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。

庫(kù)齊烏斯1814年9月出生在德國(guó)北部小城呂貝克,文理中學(xué)(Gymnasium)畢業(yè)后,他進(jìn)入波恩大學(xué)學(xué)習(xí)古代史和哲學(xué),1834年他轉(zhuǎn)到哥廷根大學(xué)拜古典史教授米勒(Karl Otfried Muller)為師,米勒對(duì)于古代希臘的文學(xué)、藝術(shù)和歷史的熱衷及他的著作,不僅為德國(guó)研究希臘歷史留下寶貴的學(xué)術(shù)資料,也深深影響了庫(kù)齊烏斯整個(gè)人生^[11]。

從1837年起,庫(kù)齊烏斯跟隨米勒調(diào)查研究古希臘的遺跡,走訪了波羅斯島(Poros)和伯羅奔尼撒半島(Peloponnese)的許多名勝、最后來(lái)到了德?tīng)柗?Delphi),在那里開(kāi)始了挖掘工作。師從米勒的經(jīng)歷,讓庫(kù)齊烏斯開(kāi)始涉足了希臘考古學(xué)的領(lǐng)域,也使他成為了19世紀(jì)少數(shù)幾個(gè)淡泊寶藏,而注重科學(xué)探究并且能以學(xué)術(shù)視角嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)待考古的學(xué)者。

1840年米勒去世后,庫(kù)齊烏斯回到德國(guó)并在柏林大學(xué)攻讀博士學(xué)位。1844年他晉升柏林大學(xué)教授,同時(shí)當(dāng)了腓特列三世的家庭教師,一直到1850年。腓特列三世后來(lái)成為德意志皇帝,這段經(jīng)歷也許是威廉一世(腓特列三世的父親)支持他發(fā)掘古代奧林匹克遺址的原因4。

1852年1月10日他在柏林的Sing-Akademie做了關(guān)于古代奧林匹克的演講,他在演講中詳細(xì)描述了古代奧運(yùn)會(huì)的地點(diǎn)、比賽場(chǎng)地、參賽者和比賽項(xiàng)目以及古代體育的目的和奧運(yùn)會(huì)競(jìng)賽的意義和價(jià)值,并且著重闡述古代奧運(yùn)會(huì)和古希臘體育的教育意義——體育是培養(yǎng)人德智體全面發(fā)展的重要手段,體育的目的是為了培養(yǎng)完美的人。身體的協(xié)調(diào)、勻稱、強(qiáng)壯、健美被看作人體美的標(biāo)志,因而成為古希臘繪畫雕塑常采用的題材,運(yùn)動(dòng)會(huì)上的冠軍被作為英雄載入史冊(cè)。體育和藝術(shù)是古希臘人生活的一部分,古希臘優(yōu)美的人體雕刻正是追求這種和諧崇高美的表現(xiàn)^[12]。庫(kù)齊烏斯的演講在社會(huì)上引起較大反響。讓人震驚的是:古希臘在體育運(yùn)動(dòng)和他在文學(xué)藝術(shù)上一樣偉大,而歷史上關(guān)于古代奧運(yùn)會(huì)的記載并不是藝術(shù)的虛構(gòu)和夸張^[13]。

1857年到1861年間,庫(kù)齊烏斯完成并出版了《希臘歷史》,這是用德語(yǔ)撰寫的第一本關(guān)于希臘歷史的研究著作,一經(jīng)出版就以其最新的學(xué)術(shù)研究成果得到了廣泛關(guān)注。1862年,被任命為哥廷根大學(xué)教授的庫(kù)齊烏斯,再次出訪希臘進(jìn)行了一次深入的考察之旅。1867年,他成為德國(guó)博物館和古玩珍寶館的館長(zhǎng),并且在希臘雅典開(kāi)設(shè)了德國(guó)考古學(xué)院的分校。之后,他成功游說(shuō)政府同意對(duì)雅典進(jìn)行挖掘工作。

1874年,德國(guó)與希臘達(dá)成全面發(fā)掘古代奧運(yùn)會(huì)遺址的條約。次年,德國(guó)政府成立了當(dāng)時(shí)規(guī)模最大的科學(xué)考察隊(duì),由庫(kù)齊烏斯任總指揮,協(xié)助他工作的都是當(dāng)時(shí)最出色的考古學(xué)家,其中包括德里弗里席?阿德勒(Friedrich Adler) 和德普菲爾德(Wilhelm Dorpfeld)。庫(kù)齊烏斯的考古工作非常系統(tǒng)化,1881年考察組發(fā)現(xiàn)整個(gè)古代奧運(yùn)會(huì)遺址,除了大量的錢幣和碑文之外,還發(fā)現(xiàn)了保存完好的普拉克西特列斯的雕塑作品《赫耳墨斯和小酒神》(Hermes bearing the infant Dionysus, by Praxiteles)。帕薩尼亞斯(Pausanias,參加過(guò)公元前174年奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的一位希臘旅行家。它用文字記載過(guò)古希臘奧運(yùn)會(huì)的情況)提到過(guò)的大部分建筑物的存在都得到了證實(shí),其中包括赫拉神廟,宙斯神廟,帕特農(nóng)神廟,奧林匹亞圓形神廟和舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)的奧林匹克運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等,但是大多數(shù)大型的雕像都被古時(shí)羅馬人給掠奪了。根據(jù)當(dāng)時(shí)德國(guó)和希臘政府簽訂的條約,考察隊(duì)發(fā)現(xiàn)的古物都留在了希臘。

奧林匹亞的歷史是希臘的縮影;它的興盛和衰落,被波斯、馬其頓和羅馬人的占領(lǐng),都映照在了它永恒的瓦礫之中。挖掘工作在庫(kù)齊烏斯后,又有幾位學(xué)者接手了,但仍在德國(guó)考古學(xué)院(Deutsche Arch?ologische Institut)的指導(dǎo)下進(jìn)行^[14]。庫(kù)齊烏斯這種從嚴(yán)格的學(xué)術(shù)視角投身考古的先例,成為了之后的考古學(xué)逐漸演變成更為專業(yè)科學(xué)的重要推動(dòng)力。

1887年,在柏林展出的從奧林匹亞發(fā)掘出的大量文物,對(duì)于更好的理解古希臘文化做出了卓越的貢獻(xiàn),進(jìn)一步激起了人們對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的憧憬。1896年現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)在顧拜旦的努力和精心籌備下,終于在4月6日按期舉行。庫(kù)齊烏斯讓古代奧運(yùn)會(huì)重見(jiàn)天日,而自己卻長(zhǎng)眠于地下,65天后他在柏林去世。如今,奧林匹亞的古物和其他物品現(xiàn)在都可以在奧林匹亞考古博物館(Archaeological Museum of Olympia)中找到。

4 結(jié)束語(yǔ)

飲水思源,奧林匹克復(fù)興如同火炬接力,是幾代人不斷努力和傳承的結(jié)果。德國(guó)學(xué)者在現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)誕生接力中,出色完成了前幾棒。以競(jìng)技體育的外在形式,體現(xiàn)人全面發(fā)展的思想內(nèi)涵——奧林匹克獨(dú)具的人文氣息和教育理念,促使德國(guó)在追尋奧林匹克理想過(guò)程中,從一個(gè)遲遲登上歐洲舞臺(tái)的弱者逐漸實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的整體繁榮。

古希臘通過(guò)道德、藝術(shù)與精神發(fā)展,賦予體育無(wú)限的價(jià)值,來(lái)實(shí)現(xiàn)人類身體與靈魂諧調(diào)統(tǒng)一。正是因?yàn)榭吹搅怂鼜?qiáng)大的生命力和永恒的價(jià)值,復(fù)興奧運(yùn)的先驅(qū)們才會(huì)不遺余力的為他們的信念而執(zhí)著努力。

參考文獻(xiàn):

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[4] 溫克爾曼. 希臘人的藝術(shù)(邵大箴譯). 廣西師范大學(xué)出版社,2001:2,17.

[5] 2008年4月3日采訪德國(guó)史學(xué)家Michael Krueger教授,他答到:“溫克爾曼一生沒(méi)有去過(guò)奧林匹克遺址,但沒(méi)有他的文獻(xiàn)沒(méi)有人會(huì)想到和有興趣去尋找古代奧林匹克遺址。溫克爾曼是德國(guó)和歐洲考古學(xué)的奠基人,也是開(kāi)發(fā)奧林匹克遺址資料的提供者”.

[6] 同上.

[7] 同上.

[8] 趙文亮. 論萊瓦爾德與他對(duì)奧運(yùn)理想的追求[J]. 鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007,(1):105.

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[10] Michael Krüger. Einführung in die Geschichte der Leibeserziehung und desSports. Teil 2 Leibesuebungen im 19. Jahrhundert. Turnen fürs Vaterland. hofmann出版社, 2005:33.

[11] 維基百科. 庫(kù)齊烏斯簡(jiǎn)介http://de.wikipedia.org/wiki/Ernst_Curtius.

[12] Michael Krüger. Einführung in die Geschichte der Leibeserziehung und desSports. Teil 3 Leibesuebungen im 20. Jahrhundert.Sport für alle. hofmann出版社, 2005:71.

[13] 趙牧. 奧運(yùn)百年奇人異聞錄. 人民日?qǐng)?bào)出版社,1992: 1.

[14] K. Kris Hirst. Curtius' Excavations at Olympia, Greece,http://archaeology.about.com/od/archaeologicalsite1/aolympia.htm.