吳寶宏

百年語(yǔ)文發(fā)展史,是一部語(yǔ)文教育背離與逼近本真之曲折探討史。歷經(jīng)幾次重大變革,語(yǔ)文教育取得了長(zhǎng)足的發(fā)展與進(jìn)步,但是從1978年3月16日呂叔湘先生撰文批評(píng)語(yǔ)文教學(xué)以來(lái),語(yǔ)文教學(xué)仍然沒(méi)有徹底改變“少、慢、差、費(fèi)”現(xiàn)象,以致成為遭受社會(huì)批評(píng)最嚴(yán)厲的學(xué)科。筆者認(rèn)為在語(yǔ)文教學(xué)中沒(méi)有正確處理好以下幾種關(guān)系,是其中一個(gè)重要的原因。

一、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系

語(yǔ)文根植于悠久燦爛的中華民族的傳統(tǒng)文化。深受我們民族精神、生活習(xí)慣、思維方式、價(jià)值取向、人文情懷、語(yǔ)言特點(diǎn)影響的語(yǔ)文教育,在幾千年的發(fā)展演變中,形成了獨(dú)具特色的教育思想,積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn),如注重日積月累、多讀多寫(xiě)、整體把握、直覺(jué)頓悟、審問(wèn)精思、潛心涵泳,強(qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)”、“溫故而知新”、“道而弗牽,強(qiáng)而弗抑,開(kāi)而弗達(dá)”、“不憤不啟,不悱不發(fā)”、“舉一反三”、“相機(jī)誘導(dǎo)”、“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,提倡“有教無(wú)類(lèi)”、“因材施教”、“獨(dú)學(xué)而無(wú)友,則孤陋而寡聞”,等等。這些符合漢語(yǔ)文特點(diǎn)和學(xué)習(xí)規(guī)律的教育思想和經(jīng)驗(yàn),應(yīng)該是我們今天語(yǔ)文教學(xué)取之不盡用之不竭的源泉。

但是在聲勢(shì)浩大的新課改背景下,有人認(rèn)為傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)是接受式的學(xué)習(xí),它扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的天性,扭曲了學(xué)生的心靈,摧殘了學(xué)生的身心。于是,將傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)理論批得體無(wú)完膚,將傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐說(shuō)得一無(wú)是處,極力否定以前的教育觀念、教學(xué)方式,傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育思想、經(jīng)驗(yàn)大有被擯棄甚或被西化的教育理論所代替之勢(shì)。固然,傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育存在許多不合理的因素,尤其在新時(shí)期,我們要視野寬廣,胸懷世界,大力學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外先進(jìn)的教育理論和經(jīng)驗(yàn),為我所用,但把語(yǔ)文教學(xué)效果不佳的原因完全歸咎于傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的身上,這是不公正的。

創(chuàng)新并不是全盤(pán)否定,改革并不意味著要割斷歷史,而是在肯定之中有否定,在繼承之中求發(fā)展。語(yǔ)文課改既要懂得“洋為中用”,更要懂得“古為今用”。在東西方文化撞擊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代化接軌的今天,語(yǔ)文教師要苦下一番功夫?qū)W習(xí)中國(guó)的語(yǔ)文教育史,才能對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育進(jìn)行實(shí)事求是、恰如其分地理性分析,真正做到取其精華,棄其糟粕,才能在課改的熱潮中不會(huì)迷失自我;要始終保持清醒的頭腦,牢牢把握教學(xué)的目標(biāo)意識(shí)和原點(diǎn)意識(shí),不能盲目跟風(fēng)、追風(fēng),須知“傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)是我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的根,語(yǔ)文教學(xué)改革,不僅要‘把根留住,而且要使根系更加發(fā)達(dá)健壯,方能使‘中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)這棵大樹(shù)欣欣向榮、生機(jī)無(wú)限”。①

二、工具性與人文性的關(guān)系

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)語(yǔ)文課程的界定是:“語(yǔ)文是最重要的交際工具,是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”也就是說(shuō),沒(méi)有離開(kāi)工具性的人文性,也沒(méi)有離開(kāi)人文性的工具性,二者是此中有彼,彼中有此,不可偏廢,不可分離的。

語(yǔ)文課程性質(zhì)是語(yǔ)文教學(xué)的核心問(wèn)題,理論上的匡正決定著語(yǔ)文教學(xué)的方向,對(duì)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐具有直接的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用,意義重大。雖則如此,“現(xiàn)在的問(wèn)題是,這種‘論,那種‘論,患多不患少,教師們應(yīng)接不暇;而真正有效的做法、可操作的做法是患少不患多,這樣就讓教師不知怎么辦”。②可見(jiàn),在目前學(xué)界對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)認(rèn)識(shí)漸趨一致的情況下,最緊要的是在教學(xué)中,既要注重語(yǔ)言形式,又要強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的思想內(nèi)容;既訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí),又培養(yǎng)學(xué)生的思維、情感、品質(zhì)、意志、價(jià)值觀,真正把工具性和人文性有機(jī)結(jié)合起來(lái)。尤其是要大力探討該怎樣將二者結(jié)合效果最好,如何把課程性質(zhì)的要求落在實(shí)處。教師要反思自己的教學(xué)行為,自覺(jué)地實(shí)踐課程性質(zhì)的要求,既要堅(jiān)決糾正張志公先生所說(shuō)的“你干你的,我干我的;你搞你的‘論,我教我的書(shū),與我不相干;我教書(shū)的時(shí)候也不聽(tīng)你的那個(gè)‘論,你的‘論不解決我‘教的問(wèn)題”③的奇怪現(xiàn)象,又要“謹(jǐn)防由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)‘工具性而將語(yǔ)文教死,由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)‘人文性而將語(yǔ)文架空、虛化的傾向”。④

三、閱讀與寫(xiě)作的關(guān)系

古人云:“熟讀唐詩(shī)三百首,不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?！倍鸥φf(shuō):“讀書(shū)破萬(wàn)卷,下筆如有神?！边@足以說(shuō)明讀與寫(xiě)二者相輔相成的關(guān)系。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該以讀帶寫(xiě),以寫(xiě)促讀,讀寫(xiě)并重,這是盡人皆知的道理。遺憾的是在教學(xué)中讀寫(xiě)存在著嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象,其主要表現(xiàn)是:讀了同一體裁的幾篇文章后,絕大多數(shù)學(xué)生卻寫(xiě)不出相同體裁的像樣的作文,少數(shù)能寫(xiě)出較好作文的學(xué)生,你問(wèn)他個(gè)中緣由,他也不能運(yùn)用閱讀知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),如數(shù)家珍地說(shuō)出立意謀篇、遣詞造句之所以然。究其原因,一是作文教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)成為閱讀教學(xué)的附屬品,地位不高,課時(shí)不足,作文課基本上名存實(shí)亡,作文幾乎成了“課外作業(yè)”;二是閱讀教學(xué)中“讀”的功夫不到位。在高考的重壓下,師生都抱著很強(qiáng)的功利心去“閱讀”,課堂上往往偏重知識(shí)內(nèi)容的傳授,忽視學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的理解和表達(dá),教師“牽”著學(xué)生走,學(xué)生很少“讀”出獨(dú)到的理解,“讀”出個(gè)性、靈性和悟性,甚至有些學(xué)生根本沒(méi)有“讀”,在浮光掠影、蜻蜓點(diǎn)水之后就匆匆收?qǐng)觥＿@樣的閱讀教學(xué)變成了按部就班地演繹教師教學(xué)設(shè)計(jì)的過(guò)程,甚至變相地成為仿真考題訓(xùn)練課;三是教師沒(méi)有積極地幫助學(xué)生建立文體知識(shí)、范文經(jīng)驗(yàn)和作文實(shí)踐之間的有機(jī)聯(lián)系,學(xué)生更缺少依據(jù)一定的文體知識(shí)指導(dǎo)寫(xiě)作、提高寫(xiě)作能力的意識(shí)和習(xí)慣,讀寫(xiě)隔膜,不能互相佐助,學(xué)生的作文自然就成了“瞎子摸象”。當(dāng)然,影響學(xué)生寫(xiě)作能力提高的因素是多方面的,但是讀寫(xiě)嚴(yán)重脫節(jié),是其中一個(gè)不可忽視的原因。

閱讀教學(xué)的目的并不是單純地為了寫(xiě)作,但讀寫(xiě)結(jié)合確實(shí)是一條被實(shí)踐證明了的提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的有效途徑,應(yīng)引起我們的高度重視。為此,首先要重視“讀”。 閱讀,就是采用多種方法去“讀”,其中誦讀法是語(yǔ)文教學(xué)本質(zhì)的核心的方法,任何教學(xué)方法都應(yīng)以讀為基礎(chǔ),都應(yīng)統(tǒng)攝在誦讀法之下。閱讀就是要潛下心來(lái)去“讀”,“讀”出味道。要引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)眼、動(dòng)腦、動(dòng)口,樂(lè)在“讀”中,通過(guò)熟讀深思、玩味體會(huì)、聯(lián)想想象、鑒賞比較,理解課文的內(nèi)容、意蘊(yùn)和情思,把握課文的思路結(jié)構(gòu)和表達(dá)技巧,領(lǐng)悟課文的語(yǔ)言特點(diǎn)、風(fēng)格和作者運(yùn)用語(yǔ)言的奧妙,表達(dá)自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)、感受和體會(huì),真正把課文讀懂,使課文“其言皆若出于吾之口”,“其意皆若出于吾之心”。(朱熹語(yǔ))其次,要尋找聯(lián)結(jié)點(diǎn),促使學(xué)生建立閱讀和寫(xiě)作的有機(jī)聯(lián)系,使二者互相佐助、相得益彰。如李吉林老師的作文“點(diǎn)改法”,通過(guò)“作文”這一平臺(tái),把語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)、范文示例、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和寫(xiě)作實(shí)踐緊密地聯(lián)系在一起,在教學(xué)中充分發(fā)揮閱讀對(duì)寫(xiě)作的示范、指導(dǎo)、規(guī)范作用和作文對(duì)閱讀效果的檢測(cè)、反饋?zhàn)饔?促進(jìn)知識(shí)向能力轉(zhuǎn)化,注重學(xué)以致用,使學(xué)生的閱讀和寫(xiě)作能力同步提高。成功的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒,同時(shí)啟迪我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中要正確處理閱讀和寫(xiě)作的關(guān)系,積極探索提高學(xué)生閱讀和寫(xiě)作能力的有效途徑。

四、文本與拓展的關(guān)系

語(yǔ)文教材是教學(xué)之本,是教學(xué)的主要憑借。語(yǔ)文教學(xué)要立足教材文本,緊扣文本,尊重文本的基本價(jià)值。在此基礎(chǔ)上,通過(guò)多種教學(xué)方法,激發(fā)學(xué)生興趣,激活學(xué)生情感,引領(lǐng)他們“入乎文中”,與作者對(duì)話,與文本對(duì)話,與老師和同學(xué)對(duì)話,在對(duì)話中深挖文本的豐厚資源,然后帶著作者的語(yǔ)用經(jīng)驗(yàn)“出乎文外”,延伸拓展,聯(lián)系與文本相關(guān)的知識(shí),聯(lián)系生活實(shí)際,聯(lián)系自然、社會(huì),以豐富經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知。在“入乎內(nèi)”、“出乎外”的積極思維和情感活動(dòng)中,使學(xué)生獲得知識(shí),培養(yǎng)能力,訓(xùn)練思維,受到情感的熏陶,獲得思想的啟迪,享受審美的樂(lè)趣。請(qǐng)注意,在這個(gè)過(guò)程中,讓學(xué)生直接接觸文本,感知、理解、品味、體悟文本顯得尤為重要;對(duì)話必須受文本的制約,以文本的規(guī)定性為先決條件;延伸拓展是對(duì)文本合理、適度地?cái)U(kuò)充和深化,必須以文本為基點(diǎn),而不是隨意衍生。學(xué)界總結(jié)得出語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)遵循“基于文本—超越文本—回歸文本”的途徑,深得語(yǔ)文教學(xué)之精髓。

新課標(biāo)指出,語(yǔ)文教學(xué)“應(yīng)拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域,注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)”,“提倡跨領(lǐng)域?qū)W習(xí),與其他課程結(jié)合”。關(guān)于教材、教學(xué)與拓展的關(guān)系,陳軍老師指出:“課文是教學(xué)之本,課堂的活動(dòng)都要聚焦課文。拓展的基點(diǎn)是課文,拓展的空間也是課文。拓展,是思維活動(dòng)的擴(kuò)張,如增強(qiáng)思維的深度,擴(kuò)大思維廣度等,是扎扎實(shí)實(shí)地拓展?！雹堇詈Ａ掷蠋熞仓赋?“文本是無(wú)邊界的,教學(xué)是有邊界的,任何拓展應(yīng)該是有一個(gè)中心的,這個(gè)中心不是別的,正是語(yǔ)文本身?！雹捱z憾的是一些教師沒(méi)有理解新課標(biāo)的意圖,更沒(méi)有把握好文本與拓展的關(guān)系,往往依據(jù)自己對(duì)文本的把握和曲解,抓住文本某一素材或要素,引出話題后,便拋開(kāi)文本,架空文本,進(jìn)行漫無(wú)邊際的“拓展”,使得拓展活動(dòng)背離了文本中心,游離于文本之外,這樣文本便失去了應(yīng)有的價(jià)值,學(xué)生語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)、語(yǔ)感的培養(yǎng)、人文的熏陶、語(yǔ)文素養(yǎng)的提高就失去了憑借。殊不知,語(yǔ)文課一旦失去了“文本”, 也就失去了“語(yǔ)文味”,就不成其“語(yǔ)文課”了!如一堂《寶玉挨打》公開(kāi)課,任課教師別出心裁地把家長(zhǎng)請(qǐng)來(lái)一起上課,首先是請(qǐng)一位學(xué)生把寶玉挨打的故事說(shuō)一遍,然后匆匆進(jìn)入“拓展”:先讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己是不是曾挨過(guò)打,再請(qǐng)家長(zhǎng)說(shuō)說(shuō)為什么要打孩子,最后大家討論“打”是不是一種教育孩子的好辦法,還請(qǐng)了一位專(zhuān)家大講了一通家庭教育的思想與方法。⑦如是“拋開(kāi)課文,架空分析”,與以往“死扣課文,孤立分析”,其本質(zhì)有何兩樣?

五、講授與生成的關(guān)系

為改變接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的狀況,新課標(biāo)積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。所謂自主學(xué)習(xí),就是指在教師指導(dǎo)下,學(xué)生自學(xué)自練、自得自悟、自評(píng)自糾,通過(guò)自己的努力去陶冶情操、培養(yǎng)能力、掌握方法的一種學(xué)習(xí)方式。它要求學(xué)生有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望、獨(dú)立思考和操作的習(xí)慣、檢驗(yàn)總結(jié)的品質(zhì)、自我調(diào)控的能力。所謂合作學(xué)習(xí),就是指圍繞一個(gè)共同的學(xué)習(xí)內(nèi)容結(jié)伴、結(jié)組、結(jié)群進(jìn)行和諧互動(dòng)學(xué)習(xí)的一種方式,它要求學(xué)生分工承擔(dān)任務(wù),合力攻克疑難,和睦相處、彼此尊重,相互協(xié)作、博采眾長(zhǎng),求同存異、共同發(fā)展。所謂探究性學(xué)習(xí),就是指學(xué)生在學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)或現(xiàn)實(shí)生活情景中選取某個(gè)問(wèn)題作為突破點(diǎn),通過(guò)自主獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,分析研究解決問(wèn)題,以及表達(dá)與交流等探討活動(dòng),獲得知識(shí)、技能,掌握程序和方法。濃厚的問(wèn)題意識(shí)、多元化的探究互動(dòng)、思辨的探究結(jié)論是其特點(diǎn)。⑧很明顯,新課標(biāo)制定者是把上述學(xué)習(xí)方式與接受性學(xué)習(xí)方式對(duì)舉而不是對(duì)立提出來(lái)的。變單一為多元的學(xué)習(xí)方式,其目的是凸現(xiàn)學(xué)生的主體地位,倡導(dǎo)在教師的指導(dǎo)下,讓學(xué)生在主動(dòng)參與、積極互動(dòng)中生成知識(shí)、形成技能、培養(yǎng)情感、全面發(fā)展,并非否定接受式學(xué)習(xí)。

而有些教師上課拒絕、排斥講授法,甚至一提到講授法,大有談虎色變之感。在他們的課堂中,教學(xué)目標(biāo)由學(xué)生自己定,教學(xué)方法、活動(dòng)形式由學(xué)生自己選,學(xué)生喜歡哪段就讀哪段,學(xué)生愿怎么讀就怎么讀,多媒體課件代替了粉筆和黑板,代替了教師的講解和學(xué)生的閱讀、思考,教師不講一個(gè)字,學(xué)生不記筆記,吹拉彈唱樣樣有,學(xué)生確實(shí)“自主”了,但是,當(dāng)講解的沒(méi)講解,須點(diǎn)撥的沒(méi)點(diǎn)撥,該挖掘的沒(méi)挖掘,應(yīng)掌握的沒(méi)掌握。合作學(xué)習(xí)則為形式上的四人一個(gè)小組,滿教室都是嗡嗡聲,誰(shuí)也聽(tīng)不見(jiàn)誰(shuí)的聲音,合作可謂愉快,討論可謂熱烈,待到合作學(xué)習(xí)結(jié)束后,學(xué)生學(xué)習(xí)成果的匯報(bào)五花八門(mén),很少有深刻、獨(dú)到的見(jiàn)解;教師盲目肯定,廉價(jià)表?yè)P(yáng),缺少中肯的評(píng)價(jià)和基本的價(jià)值引導(dǎo)。探究性學(xué)習(xí)往往是腳踩西瓜皮,滑到哪里算哪里,有其名而無(wú)其實(shí)?？梢?jiàn),語(yǔ)文課堂上,“生成”知識(shí)的名目、花樣、形式繁多極了,惟獨(dú)效果不佳。講授法作為一種傳統(tǒng)的教學(xué)方法,曾教育出無(wú)數(shù)的語(yǔ)言名師、文學(xué)大家,說(shuō)明它仍然具有鮮活的生命力,問(wèn)題在于我們?cè)撛鯓舆\(yùn)用講授法,也就是說(shuō),要研究“講什么”、“怎么講”的問(wèn)題。

任何一種學(xué)習(xí)方式都只是眾多教育形式中的一種,既有獨(dú)特價(jià)值,也存在一定局限,沒(méi)有哪一種方法包打天下?！罢n上究竟采取哪種方法,要由教學(xué)目標(biāo)、課文內(nèi)容、教學(xué)對(duì)象以及客觀條件決定,因人、因課、因時(shí)制宜,不能一刀切,更不能強(qiáng)調(diào)一種排斥另一種。”⑨

六、訓(xùn)練與考試的關(guān)系

所謂“訓(xùn)”,是指教師的教導(dǎo)、指導(dǎo),要求教師給知識(shí)、提要求、作示例、教練法;所謂“練”,是指學(xué)生為獲得某種特長(zhǎng)或技能而在教師指導(dǎo)下有目的、有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行的操作實(shí)踐,在“練”的過(guò)程中,學(xué)生要用耳聽(tīng)、用眼看、動(dòng)嘴說(shuō)、動(dòng)手寫(xiě)、動(dòng)腦思考。所以,訓(xùn)練是語(yǔ)文教學(xué)不可或缺的重要環(huán)節(jié),是教師“導(dǎo)”和學(xué)生“學(xué)”的最佳結(jié)合,其目的是讓學(xué)生掌握方法,獲取知識(shí),形成能力,進(jìn)而會(huì)學(xué)會(huì)用,活學(xué)活用。在實(shí)際教學(xué)中,由于教育行政部門(mén)評(píng)價(jià)學(xué)校、學(xué)校評(píng)價(jià)教師主要看高考成績(jī),這樣,師生的眼睛只盯著高考,一切教學(xué)活動(dòng)也圍繞高考轉(zhuǎn),表面上搞轟轟烈烈的素質(zhì)教育,骨子里卻是扎扎實(shí)實(shí)的應(yīng)試教育。于是,教師不僅常常將“訓(xùn)練”與“練習(xí)”混為一談,而且把“訓(xùn)練”異化為做練習(xí)、做考題。他們完全置語(yǔ)文學(xué)科的任務(wù)、學(xué)情、學(xué)生的身心承受能力于不顧,樂(lè)此不疲地把學(xué)生引進(jìn)“題?！?千練萬(wàn)練只為把學(xué)生練成“考試機(jī)器”。這種有人戲稱(chēng)的“無(wú)邊資料蕭蕭下,不盡習(xí)題滾滾來(lái)”的題海戰(zhàn)術(shù)型語(yǔ)文教學(xué),有悖于語(yǔ)文訓(xùn)練的本質(zhì),有悖于語(yǔ)文設(shè)科的目的,既加重了學(xué)生的身心負(fù)擔(dān),也使語(yǔ)文教學(xué)長(zhǎng)期“改”來(lái)“改”去卻仍然不能走出困境。

注釋:

①孫建軍《傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)“批評(píng)熱”中的理性思考》,《中學(xué)語(yǔ)文教與學(xué)》2007年第8期。

②③張志公《迫切需要研究一些亟待解決的實(shí)際問(wèn)題》,《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》1997年第1期。

④張雨仁《當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中值得關(guān)注的四個(gè)問(wèn)題》,《中學(xué)語(yǔ)文教與學(xué)》2007年第6期。

⑤⑥⑦周丹《反思中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革中的不良傾向》,《中學(xué)語(yǔ)文教與學(xué)》2007年第8期。

⑧王義堂等編著《新課程理念與教學(xué)策略》,中國(guó)言實(shí)出版社2003年7月版。

⑨胡海舟《語(yǔ)文課程改革問(wèn)題的哲學(xué)審思》,《中學(xué)語(yǔ)文教與學(xué)》2007年第10期。

(作者單位:慶陽(yáng)師范學(xué)校)