《圣意叩首之數(shù)》是筆者最近在民間發(fā)掘的清代天地門教的珍本秘籍。該部經卷記載了天地門教“派功叩首”的內中理數(shù)，組織傳承，內丹修煉術以及驅邪咒語、避災劍訣等法術，對于進一步認識天地門教為什么至今不衰，具有十分重要的史料價值。

關鍵詞：《圣意叩首之數(shù)》派功叩首組織傳承內丹修煉驅邪咒語

作者濮文起，1951年生，天津社會科學哲學研究所研究員。

引言

在清代民間宗教發(fā)展史上，誕生于清初的天地門教，對其信徒修持方面的規(guī)定，是以“派功叩首”著稱于世的。但是，天地門教當家?guī)煾凳侨绾巍芭晒Α?其信徒又是如何“叩首”?長期以來，由于史料缺乏，再加上天地門教對此視為內中秘密，輕不示人，因此，外界猶如霧里看花，一直將其視為玄妙之閾。

自1980年代末葉始，筆者就對至今仍活躍在鄉(xiāng)村社會的天地門教進行田野調查，從而向世人揭示了這支已被歷史塵封的民間宗教教派。20年來，筆者盡管搜集了天地門教的數(shù)十部經卷，也觀察了天地門教當家?guī)煾怠芭晒Α迸c一些信徒“叩首”的演示，但是，對其中的奧秘，依然不得要領，難窺全豹。

2008年春，一位中斷了十幾年聯(lián)系的天地門教青年信徒，幾經周折，又與筆者通話約見。在與他交談中，得知4年以前，他已接替其師，成為當家?guī)煾?。經過幾次接觸暢談，他將其師臨終交付的經卷和從外地訪求的經卷傾囊出示，并讓筆者復印，作研究之用。筆者在檢閱這批經卷時，竟然發(fā)現(xiàn)一部名叫《圣意叩首之數(shù)》的經卷，且有兩種抄本，這不正是自己尋找多年的記錄天地門教“派功叩首”的經卷嗎?!

據(jù)這位青年當家說，在天地門教內部，《圣意叩首之數(shù)》只有少數(shù)當家?guī)煾嫡莆?，是他費盡心力，才從外地一位當家?guī)煾凳种星蟮?。筆者集中一段時間，經過認真、反復研讀該部經卷，終于洞悉了天地門教“派功叩首”的內中理數(shù)。與此同時，筆者還通過該部經卷，進一步搞清了天地門教的組織傳承，內丹修煉術以及驅邪咒語、避災劍訣等法術?，F(xiàn)將鉤玄所得，與學界同仁分享。

一

《圣意叩首之數(shù)》甲本(以下簡稱甲本)，長28厘米，寬20厘米，122頁，2萬多字。封面鈐有“天地會下”篆字印章?？瑫瓕?，字跡疏朗、漂亮，較少錯字、漏字、衍字。該部經卷還有各種手繪插圖10楨，附于經文之中，便于當家?guī)煾抵笇磐叫蕹帧Ｔ摬拷浘頉]署作者，只在卷末標明抄者為王紹寅，抄竣時間則是民國九年(1920)五月初八日。

《圣意叩首之數(shù)》乙本(以下簡稱乙本)，長35厘米，寬25厘米，144頁，8萬多字，可以說是筆者迄今為止搜集到的天地門教經卷中文字最長的一部經卷。該部經卷也有各種手繪插圖30楨，穿插于經文之中，又可以說是筆者迄今為止搜集到的天地門教經卷中插圖最多的經卷。該部經卷亦為楷書抄寫，字跡較工整，但與甲本相比，錯字、漏字、衍字較多，且沒署作者、抄者，更沒署抄寫年代。

據(jù)筆者考證，《圣意叩首之數(shù)》甲、乙兩種抄本，均為天地門教創(chuàng)始人董計升“林傳八支”第八支馬開山傳人編寫。

清順治七年(1650)，董計升創(chuàng)立天地門教后，在其故里山東商河縣(今山東省惠民縣)董家林相繼收了八個徒弟，依次是李修真、石龍池、楊念齋、黃紹業(yè)、馬魁元、張錫玉、劉緒武、馬開山，天地門教內稱為“林傳八支”，又稱“八大圣師”。董計升在世時，按照八卦方位，將八位弟子派遣各地傳教。其中，第八支馬開山領授的是坎卦，自山東出發(fā)，北上直隸滄州、天津一帶傳教。此后，馬開山一支在直隸滄州、天津一帶道脈源長，日益興盛。天津一帶的天地門教歷代傳人自稱“北林”，而將山東一帶的天地門教組織稱為“南林”，將董家林董氏家族稱為“總壇”。通觀甲、乙兩種抄本全卷，主要介紹的是“北林”的“派功叩首”理數(shù)，故筆者認為該部經卷應為馬開山傳人編寫。

又據(jù)筆者推測，乙本是晚近即1990年代中葉以后的抄本。

筆者的這種推測，源于近20年的田野調查體驗。在筆者發(fā)掘的天地門教數(shù)十部經卷中，其中的抄本，大多留有1990年代中葉以后的印記。在此之前，天地門教自稱“無咒無經”，“少經無卷”，“原人持誦”的是“無字真經”。所謂無字真經，乃是天地門教歷代傳人創(chuàng)作的口頭經卷，大部分靠口傳心授，代代相傳，只有少數(shù)抄本留世。1980年代末葉至1990年代中葉，筆者在搜集天地門教經卷時，主要采取的是依靠當家?guī)煾悼谑?、筆者記錄整理的傳統(tǒng)手段。

但是，步入21世紀以后，筆者在鄉(xiāng)村社會進一步搜集天地門教經卷時，卻驚奇地發(fā)現(xiàn)許多地方的天地門教組織都在整理歷代當家?guī)煾悼趥飨聛淼慕浘?。他們有的請書法較好的信徒，將整理好的經卷謄寫清楚，然后復印裝訂成冊；有的則請懂得電腦的信徒或家中孩子，將整理好的經卷輸入電腦，打印裝訂成書。因此，乙本應屬于此類抄本經卷。至于其抄寫者，當然是“北林”的當代傳人。

甲、乙兩種抄本雖均為“北林”傳人編寫，演述的是“北林”的“派功叩首”理數(shù)，但據(jù)那位青年當家對筆者說，因該部經卷傳自“南林”，“南林”又傳自“總壇”，故應將該部經卷規(guī)定的“派功叩首”理數(shù)視為天地門教全體信徒的修持原則。因此，該部經卷規(guī)定的“派功叩首”理數(shù)，對天地門教信徒的日常修持，具有普遍意義，不管是“南林”，還是“北林”，乃至“總壇”，都遵從該部經卷規(guī)定的“派功叩首”理數(shù)進行修持。

從形式上看，無論是甲本，還是乙本，似乎雜亂無章，既無品目，又無標題，但從內容上看，則有其內在理路。該部經卷以規(guī)定向天神地祗諸圣、“北林”歷代當家叩首數(shù)目為開篇；接著，敘述了“北林”歷代傳人、“林傳八支”諸位圣師、董家林董氏家族嫡系傳人，然后，介紹了董計升留下的內丹修煉術，馬開山遺留的驅邪咒語、避災劍訣等法術；而“派功叩首”理數(shù)，則穿插于上述內容之中。據(jù)筆者初步統(tǒng)計，該部經卷敘述“派功叩首”的篇幅，甲、乙兩種抄本均各占二分之一。乙本比甲本多出6萬字，主要是乙本增記了大量內丹修煉術和驅邪咒語、避災劍訣法術等內容。

甲、乙兩種抄本大部分經文均采取白文形式，只有一小部分經文采用四言、七言韻文句式，講述董計升或其弟子傳道的艱難歷程，既通俗易懂，又朗朗上口，很便于缺少文化的鄉(xiāng)村農民掌握。

二

《圣意叩首之數(shù)》中的“圣意”，顧名思義，是指“神圣旨意”；“叩首之數(shù)”，即叩首的數(shù)量。該部經卷經名明確告訴人們，這是一部在神圣旨意啟示下，由當家?guī)煾蹈鶕?jù)信徒不同需求，向信徒“派功叩首”的經卷。

所謂“派功”，即派遣功夫，由當家?guī)煾祱?zhí)掌?！妒ヒ膺凳字當?shù)》記載的功夫有十余種，其中，“諸圣功”、“北支功”、“悔過功”、“療病功”、“驅邪功”、“真言功”、“戒尺功”、“五盤功”，常被當家?guī)煾蹬汕?。當然，當家?guī)煾邓晒Ψ虿煌?，叩首的?shù)量也不同，有的功夫，還要“跪香”。下面分別介紹：

1、“諸圣功”。崇拜神靈與叩首數(shù)目，甲、乙兩種抄本分別如次：

甲本，“上通虛空三十三天，下通幽冥地府”，叩首33個；當來東土傳香教主，叩首7個；“一切佛祖、一切圣師、一切圣中二師傅”，叩首21個；天地老師傅，叩首50

個；盤古老爺，叩首21個；八十八尊佛，叩首88個；五十三參佛，叩首53個；四十八愿佛，叩首48個；三十三尊佛，叩首33個；地藏菩薩，叩首21個；十二循環(huán)，叩首12個；十殿閻佛，叩首10個；東方世界，叩首7個；陰地真君，叩首7個；南方世界火地真君，叩首7個；救苦救難南海觀世音菩薩，叩首53個；西方世界西斗星觀，叩首7個；五百羅漢，叩首50個；北方世界被罷玄天助道真人，叩首7個；中方世界戊己土內蓮花上升我佛當陽，叩首7個；四值公曹，叩首7個；當今萬歲，叩首7個；本縣城隍，叩首7個；當莊土地，叩首7個；家宅路神，叩首7個；門神灶君，叩首7個；一切路神，叩首7個；護法韋陀老爺，叩首66個。

乙本，盤古佛，叩首20個；八十八尊佛，叩首88個；五十三參佛，叩首53個；五十三尊佛，叩首53個；地藏菩薩，叩首20個；十二循環(huán)，叩首12個；十殿閻佛，叩首10個；東方世界陰地真君，叩首70個；南方世界火地真君，叩首70個；救苦救難南海觀音，叩首70個；西斗星君五百羅漢，叩首70個；北方世界助道真人，叩首70個；中方世界戊己土內蓮花上升我佛當陽，叩首70個；四值公曹，叩首70個；當今皇帝，叩首70個；城隍老爺，叩首70個；土地老爺，叩首70個；宅神司，叩首70個；路神司，叩首70個；灶王老爺，叩首70個；門神老爺，叩首70個；天地董老先師，叩首36或72個；圣盤王二師尊，叩首24或81個。

從上述甲、乙兩種抄本所拜神靈情況來看，大體上一致，但在叩首數(shù)目上，則有顯著不同，即甲本比乙本的叩首數(shù)目要少得多。究其原因，筆者認為，甲本應是底本，即最初規(guī)定的叩首數(shù)目，乙本的抄者為了表示自己的虔誠，則在抄寫時，將叩首數(shù)目增加。其中，對東方世界陰地真君、南方世界火地真君、西斗星君五百羅漢、北方世界助道真人、中方世界戊己土內蓮花上升我佛當陽、四值公曹、當今皇帝、城隍老爺、土地老爺、宅神司、路神司、灶王老爺、門神老爺?shù)倪凳讛?shù)目增加到十倍，“諸圣功”中的諸圣，上自盤古，下至灶王、門神，都受到天地門教的虔誠崇拜，而將董計升與其妻王氏也捧上祭壇，則是明清時期民間宗教的習慣作法，其風習亦被天地門教各支傳人發(fā)揚光大，“北支功”即是一例。

2、“北支功”?！氨敝А奔础氨绷帧?，該支天地門教尊繼承董計升執(zhí)掌天地門教的顧明心為第一代，其歷代傳人與向其叩首數(shù)目如次：顧明心老先師，叩首36或99或93個；馬開山老先師，叩首82或108或64或63或153或25個；趙顯武老先師，叩首46或36個；候玉山老先師，叩首36個；劉念山老先師，叩首36個；尚俊儒老先師，叩首36個；王何達老先師，叩首36個；孫泰山老先師，叩首36個；劉永平老先師，叩首36個；王貴林老先師，叩首36個；趙進文老先師，叩首36個；陳壽泉老先師，叩首74個；尹魁如老先師，叩首36個?！氨敝ЧΑ迸晒Φ娜掌冢话闶窃跉v代傳人忌辰舉行，當家?guī)煾迪蛐磐健芭晒Α保磐絼t如數(shù)叩首，以紀念歷代傳人的傳教功德。

3、“悔過功”。信徒犯有過錯，又有悔改之心，便請當家?guī)煾怠芭晒Α?。因過錯有大小，故信徒“叩首”的數(shù)目也不同?！盎谶^功”不僅叩首，還要“跪香”，亦依據(jù)過錯大小，定有跪香數(shù)目。如毀僧謗道，甲本規(guī)定當家?guī)煾蹬汕踩旃?，每天叩?60或9600個，跪香33炷，然后再叩首960或9600個交功；乙本則規(guī)定當家?guī)煾蹬汕踩旃?，每天叩?6個，跪香三十炷，然后再叩首36個交功。又如打罵爹娘，甲本規(guī)定當家?guī)煾蹬汕菜奶旃?，每天叩?600個，跪香60炷，然后再叩首6600個交功；乙本則規(guī)定當家?guī)煾蹬汕菜奶旃?，每天叩?00或6000個，跪香60炷，然后再叩首600或6000個交功。又如頂撞父母，甲本規(guī)定當家?guī)煾蹬汕菜奶旃?，每天叩?600個，跪香18炷，然后再叩首6600個交功；乙本則規(guī)定當家?guī)煾蹬汕菜奶旃Γ刻爝凳?00或6000個，跪香10炷，然后再叩首466個交功。通過這種“派功叩首”，再加上“跪香”，使信徒懺悔改過，旨在弘揚孝道。信徒如遇祖父母不和，也可以請求當家?guī)煾怠芭晒Α保敿規(guī)煾蹬汕菜奶旃?，每天叩?00或6000個，跪香60炷，然后再叩首600或6000個交功；兄弟不和，亦可請求當家?guī)煾怠芭晒Α?，當家?guī)煾蹬汕菜奶旃?，每天叩?00或6000個，跪香18炷，然后再叩首600或6000個交功。信徒以自己的“叩首”和“跪香”，祈求祖輩與兄弟和好，意在促進家庭和睦。其他如打死貓狗、黃鼬、長蟲、老鼠、牛馬、驢騾，平墳鋸木、踢走杖木、錯并尸骨、撒骨蹈墳等有損社會公德的行為，只要有悔改之心，都可向當家?guī)煾嫡埱蟆芭晒Α薄．敿規(guī)煾祫t根據(jù)此人所犯過錯大小，分別派遣“叩首”和“跪香”數(shù)目。通過這種“派功叩首”，再加上上“跪香”，使人們知錯改錯，借以協(xié)調人際關系，達到社會和諧。

4、“療病功”。扎根于鄉(xiāng)土社會的天地門教，深知廣大農民飽受各種疾病的折磨與煎熬。因此，在它規(guī)定的“派功叩首”修持中，便有一種“療病功”。

天地門教的“療病功”，首先關注的就是婦女生產過程和生產以后的病狀。如嬰兒橫生，甲本規(guī)定當家?guī)煾蹬汕菜奶旃?，每天叩?00或6000個，跪香60炷，然后再叩首600或6000個；乙本則規(guī)定當家?guī)煾蹬汕菜奶旃?，每天叩?6個，跪香60炷，然后再叩首66個交功。嬰兒倒生，甲本規(guī)定當家?guī)煾蹬汕菜奶旃Γ刻爝凳?10或8100個，跪香80炷，然后再叩首810或8100個交功；乙本則規(guī)定當家?guī)煾蹬汕菜奶旃?，每天叩?1個，跪香80炷，然后再叩首81個交功。嬰兒斜生，甲本規(guī)定當家?guī)煾蹬汕菜奶旃?，每天叩?00或6000個，跪香60炷，然后再叩首600或6000個交功；乙本則規(guī)定當家?guī)煾蹬汕菜奶旃?，每天叩?6個，跪香60炷，然后再叩首66個交功。如嬰兒產下無奶，甲本規(guī)定當家?guī)煾蹬汕菜奶旃?，每天叩?00或6000個，跪香10炷，然后再600或6000個交功；乙本則規(guī)定當家?guī)煾蹬汕菜奶旃Γ刻爝凳?6個，跪香10炷，然后再叩首66個交功。以今天的科學眼光來看，天地門教的這種“療病功”根本無助于產婦的順利生產，也根本解決不了嬰兒產下無奶，但是，對于缺醫(yī)少藥的鄉(xiāng)村農民來說，通過修持這種“療病功”，至少在精神上有所慰藉，在極力否定自己的過程中，祈求神靈庇護，使母子轉危為安。此外，在“療病功”中，還有左背生瘡、前胸生瘡、胸悶、氣嗝等疾病的“派功叩首”理數(shù)，看來盡管荒謬不經，但仍吸引鄉(xiāng)民樂此不倦。

5、“驅邪功”?！膀屝啊庇址Q“驅魔”?！膀屝肮Α笔侵竿ㄟ^“派功叩首”，驅除“五魔”的纏擾，保佑闔家平安?！拔迥А?，即狐貍、黃鼬、刺猬、長蟲、老鼠。當家?guī)煾蹬汕豺尦拔迥А惫Ψ颍溥凳?、跪香理?shù)，甲、乙兩種抄本相同：驅除狐貍，叩首93個，跪香81炷，然后再叩首60個交功；驅除黃鼬，叩首93個，跪香49炷，然后再叩首60個交功；驅除刺猬，叩首93個，跪香49炷，然后再叩首60個交功；驅除長蟲，叩首93個，跪香81炷，然后再叩首60個交功；驅除老鼠，叩首93個，跪香81炷，

然后再叩首60個交功。

6、“真言功”。包括的范圍較廣，當家?guī)煾低ㄟ^派遣“真言功”，旨在為人解除生理上和心理上的病痛。如乙本中的治腫毒久爛惡瘡真言、避火真言、夜防小人真言、催生真言、避血真言、雀蒙眼真言、魚刺卡嗓真言、瘧子真言、痘疹真言、治眼真言、降魔真言、蕩魔真言、報恩真言、菩薩靈機真言、普化神真言、九星真言、止疼真言、凈口真言、凈身真言等。信徒凡念誦真言，都由當家?guī)煾怠芭晒凳住?。如九星真言，叩?2個；治腫毒久爛惡瘡真言、菩薩靈機真言，均叩首20個；催生真言、避血真言、雀蒙眼真言、魚刺卡嗓真言、瘧子真言、痘疹真言、凈口真言，均叩首24個；普化神真言、凈身真言，均叩首33個；避火真言、夜防小人真言，均叩首36個；降魔真言、報恩真言，均叩首48個；蕩魔真言，叩首49個；治眼真言、止疼真言，均叩首53個等。

7、“戒尺功”。戒尺，全稱“通天戒尺”。“戒尺”為何物?筆者在天津郊區(qū)調查天地門教時，當家?guī)煾翟蚬P者展示，并當場為筆者表演使用方法。據(jù)當家?guī)煾嫡f，“戒尺功”主要是為人治療癔病。

筆者看到的“戒尺”，分為兩種：第一種，長24公分，寬12公分，厚4公分，由紫檀制作，如板磚大小。正面自右至左豎刻兩行篆字，第一行是“靈檀寶鈔之印”六字，第二行為“古教天地會下”六字，兩行字底端則豎刻“信士弟子”四個篆字，總共十六個篆字，均為反刻，猶如印章刻法。第二種，長1.1米，寬0.25尺，厚1.5公分，上面沒有刻字。

第一種“戒尺”，當家?guī)煾凳褂脮r，雙手握住下端，用力甩打自己胸口至喉嚨處，因“戒尺”上的篆字是反刻，故打在身上是正字，猶如印章蓋在紙上。這一過程，稱為“翻天印”。第二種“戒尺”，二師傅使用，如果是男人患有癔病，二師傅便用左手攥住“戒尺”，使勁抽打自己左腿；如果是女人患有癔病，二師傅就用右手攥住“戒尺”，使勁抽打自己右腿。筆者曾就這種作法，詢問當家?guī)煾担骸霸趺从谩涑撸蜃约?，而不打病?”當家?guī)煾祷卮穑骸安荒艽虿∪?通過作法(念誦咒語)打自己，可以為病人治病?！甭犓耐降苷f，當家?guī)煾蹬汕病敖涑吖Α?，頗有成效。

乙本記載了當家?guī)煾蹬汕病敖涑吖Α睍r念誦的咒語：“徒弟某人叩首，開山馬老先師通天戒尺賜下三尺零三寸，矬著一尺，打著二尺零三寸，二尺打病癥，三寸打魔癥，打著魔，人的魔癥筋斷骨折，上打三十三天，下打地府幽冥，四面八方全打，里三代不打，外三代不打，本病人的知性不打，恩惠愿利不打，求當家明心顧老先師掌著戒尺，求老師傅真香四面八方圈住，將魔人的魔癥代到徒弟腿上，輕輕落戒尺，重重的開三災”。

8、“五盤功”。所謂“五盤”，據(jù)乙本說：“圣盤無影殿清凈宮，人盤金鑾殿皇王宮，天盤靈霄殿斗牛宮，云盤銀安殿水晶宮，地盤閻羅殿地盤宮”。在乙本中，因“五盤”有兩種指稱，故“派功”理數(shù)也有兩種。第一種，圣盤當來東土圣師傳香教主董計升、八大圣師，叩首60個；人盤人王教主、古帝先王，叩首36或72個；天盤昊天教祖、各部星君，叩首93或96個；云盤圓通教祖、四大菩薩、圣母娘娘、一切尊神，叩首55或93個；地盤幽冥教祖、地藏菩薩、十殿閻佛，叩首11或108個。第二種，人盤當家顧明心，叩首36或72個；天盤天地董老師傅，叩首96或153個；云盤北林馬開山師傅，叩首55或93個；地盤北林尚俊儒師傅，叩首21或55或60或108個。當家?guī)煾蹬汕病拔灞P功”，是為了讓信徒通過叩首，祈求“五盤”神圣、歷代當家大發(fā)慈悲，護佑眾生，并提拔亡魂，早升天界。

除上述八大“功夫”之外，在河北滄州一帶，還流傳著“天地功”、“老師傅功”、“八大圣師功”、“三代宗親功”，分別叩首360、660、810、1800個。

“派功叩首”作為天地門教信徒的日常修持，至今仍在天地門教內部流行。不僅如此，當家?guī)煾颠€常應鄉(xiāng)鄰所請，為村民派遣“功夫”，“治病了災”。

1990年代中葉，筆者在河北滄州一帶調查天地門教時，曾目睹當家?guī)煾怠芭晒Α?、信徒或百姓“叩首”的情景。只見信徒或百姓燃香燭后，便按照天地功叩首360個、老師傅功叩首660個、八大圣師功叩首810個、三代宗親功叩首1800個的順序叩拜下去，總共叩首3630個，以一秒鐘一叩首計算，一個小時才全部叩完。時值隆冬，且屋內沒有取暖設備，一場“功夫”下來，他們已是大汗淋漓，滿面紅光，渾身充滿了活力，毫無疲勞之態(tài)。

天地門教的這種“派功叩首”，為人祈福治病的修持活動，揭掉其神秘面紗，實際上是一種心理或精神療法。叩首本身就是一種活動筋骨的運動，如果患上頭疼感冒，一場“功夫”下來，汗出透了，病也就好了。于是，他們就把功勞歸于天界神靈的庇佑和自己心靈的虔誠。

三

《圣意叩首之數(shù)》還為人們進一步搞清天地門教的組織傳承提供了珍貴的第一手資料。

甲本記載：“董老師祖，諱吉升，字四海，道號名揚，忌辰四月初四日；老王二師傅，(忌辰)八月廿四日。二輩師祖，諱天亮，字悅吾，忌辰六月廿二日；徐二師傅，忌辰六月初六日。三輩師祖，諱興孔，字宗尼，忌辰二月初七日；趙二師傅，忌辰十月十六日。四輩師傅，諱謙，字祿吉，忌辰正月三十日；王二師傅，忌辰三月廿四日。五輩師傅，諱志寧，字福山，忌辰三月初七日；王二師傅，忌辰五月十一日。六輩師傅，諱國泰，字少統(tǒng)，忌辰七月初三日；楊二師傅，忌辰十一月廿日。七輩師傅，諱坦，字心平，忌辰三月初三日；肖二師傅、忌辰六月，張二師傅、忌辰十月。八輩師傅，諱浴清，字化龍”。

甲本只是記載頭輩到八輩，并不完整。乙本記載除從頭輩到七輩與甲本記載基本相同外，又記載到十輩：“(前略)八輩老師祖，諱化龍，字玉清，忌辰三月十日；鄭二師傅，(忌辰)五月三日。九輩老師祖，諱希圣，字如防，忌辰八月十日；賈二師傅、(忌辰)十月”；“十輩老祖，諱太興：盧二師傅、張二師傅”。

綜合甲、乙兩種抄本記載可知，董計升自清順治七年(1650)創(chuàng)立天地門教后，其子孫也承繼衣缽，在故里董家林傳播天地門教，因而形成被天地門教信徒稱之為“總壇”的董氏家族當家?guī)煾祩鞒惺老?。因自董計升始，便是夫妻雙修，共同傳教，其歷代子孫均秉承這一傳統(tǒng)，故同時形成董氏家族二師傅傳承世系。現(xiàn)依甲、乙兩種抄本記載，將董氏家族當家?guī)煾凳老嫡砣缦拢?/p>

第一代，董計升，名吉生(計升)，字四海，號名揚；其妻王氏。

第二代，董天亮，字悅悟；其妻徐氏。

第三代，董興孔，字宗尼；其妻趙氏。

第四代，董謙，字祿吉；其妻王氏。

第五代，董志寧，字福山；其妻王氏。

第六代，董國泰，字少統(tǒng)；其妻楊氏。

第七代，董坦，字心平；其妻肖氏、張氏。

第八代，董浴清，字化龍；其妻鄭氏。

第九代，董希圣，字如防；其妻賈氏、盧氏。

第十代，董太興。

董計升生當明末清初，按一代30年計算，到第十代傳人，已至民國時期。說明乙本對董氏家族當家?guī)煾凳老档挠涊d，應是董氏家族第十一代當家?guī)煾翟谑罆r留下。

甲本又記載：“修真李師傅，惠民縣豆腐王家莊：璽玉張師，商河縣道門莊；奎元

馬師傅，速路縣長王莊；開山馬師傅，占花縣馬武莊；錫吾劉師，惠民縣王家莊；年哉楊師，濟陽縣桑家莊；少也黃師，濟陽縣平家莊；龍池石師，商河縣石家莊”。

對此，乙本記載的先后順序、姓名用字與出生籍貫則略有不同：“修真李師傅，惠民縣豆腐王家莊：徐武劉師傅，惠民縣苗黃莊東北；璽玉張師傅，商河縣道門莊；念齋楊師傅，濟南縣桑家莊；龍池石師傅，商河縣石家莊；少也黃師傅，濟南縣平家莊；魁元馬師傅，速路縣長王莊；開山馬師傅，慶云縣馬武莊”。

甲、乙兩種抄本說的都是董計升的“林傳八支”弟子，按照天地門教當家和信徒的一般說法，其先后順序、姓名用字、出生籍貫應是：李修真，惠民縣豆腐王家莊人：劉緒武，惠民縣苗黃莊東北人；張錫玉，商河縣道門莊人；楊念齋，濟陽縣桑家莊人；石龍池，商河縣石家莊人；黃紹業(yè)，濟陽縣平家莊人；馬魁元，束鹿縣長王莊人；馬開山，慶云縣馬武莊人。

甲本又記載：“四小枝，顯吾趙師，鹽山縣趙碼頭；太和孫師，海峰縣；平猴劉師，滄州巨官莊；龍江李師，鹽山縣城；旺山宋師，滄州王家莊；會吉師傅；立凡師傅；桂林師傅；董榮師傅”。

乙本則記載：“八小枝圣師：泰和孫師傅，嚴(鹽)山縣白家莊；龍江李師傅，海峰縣城子內；海山李師傅，海峰縣；平侯劉師傅，滄州聚官莊；顯武趙師傅，嚴(鹽)山縣趙碼頭；海山劉師傅；名云劉師傅；學如趙師傅；當家明心顧師傅；金聲賀師尊”。

這里所說的“四小枝”或“八小枝”，乃是馬開山在直隸滄州一帶傳授的弟子，即孫泰和、李龍江、李海山、劉平侯、趙顯武、劉海山、劉名云、趙學如、賀金聲，顧明心則被眾位傳人奉為當家?guī)煾怠?/p>

乙本又記載：“北林：桂林王師傅、永平劉師傅、泰山孫師傅、和達王師傅、存意張師傅、耀林孫師傅、俊儒尚師傅、魁如尹師傅、秀玉閻師傅、念山劉師傅、勝伯王師傅、玉山候師傅、顯武趙師傅”。這里所說的是馬開山在天津一帶傳授的自稱“北林”的弟子，即王桂林、劉永平、孫泰山、王和達、張存意、孫耀林、尚俊儒、尹魁如、閻秀玉、劉念山、王勝伯、侯玉山、趙顯武。其中，趙顯武既是“八小枝”傳人，也是“北林”傳人；王桂林既是“四小枝”傳人，也是“北林”傳人。

對于“南林”，甲本則記載：“南林，天成謝師、玉還蘇師、平義屠師、旺全曹師、道安張師、成亮王師、道行石師”。這里所說的是“南林”的歷代傳人，即謝天成、蘇玉還、屠平義、曹旺全、張道安、王成亮、石道行。

乙本還記載：“天地如意八枝九股：頭世祖郝老先師，二世祖清環(huán)老先師，三世祖勝云老先師，四世祖道遠老先師，五世祖繼文老先師，六世祖兆興老先師，七世祖平意老先師，八世祖平心老先師”。

據(jù)天地門教另一部重要經卷《如意寶卷》記載，董計升在山東章丘杓峪山傳教時，曾有一位法名通山的尼姑上山拜師求道。這位尼姑俗姓高，離城縣馮連村人，及長，出家朝陽庵為尼。后仰慕董四海的人格魅力和宗教思想，遂拜董四海為師，也傳習天地門教。此時，因董計升已按八卦派遣“林傳八支”到各地傳教，遂將尼姑通山這一支定為“九股”，此人便是天地門教分支如意門的創(chuàng)始人。這里記載的就是“九股”的歷代傳人，即第一代郝姓，第二代清環(huán)，第三代勝云，第四代道遠，第五代繼文，第六代兆興，第七代平意，第八代平心。筆者認為，第一代“郝”姓，疑為“高”姓，即《如意寶卷》記載中的高姓尼姑。從“九股”八代傳人有名無姓的記載開看，也可以說明如意門始終是以出家尼姑掌教。

綜上所述，除董計升的“山傳八支”之外，甲、乙兩種抄本可以說將天地門教的組織傳承基本上都一一介紹了。

四

《圣意叩首之數(shù)》又為人們進一步搞清天地門教的內丹修煉方術以及驅邪咒語、避災劍訣等法術，提供了許多生動且具體的史料。

天地門教是一支非常重視內丹修煉的民間宗教教派，其創(chuàng)始人董計升曾為其弟子留下一部講述內丹修煉術的經卷——《杓峪問答》。據(jù)筆者多年研究，在天地門教中，“北林”即“林傳八支”第八支馬開山在天津一帶的傳人繼承并光大了董計升為其弟子規(guī)定的這種修持功夫。對此，《圣意叩首之數(shù)》甲、乙兩種抄本都有比較詳細的記載。其中，乙本有一篇《道經六字訣：呵呼哂噓嘻吹》經文，較有代表性，因篇幅不長，整理、介紹如下：

“每日自子至已，為六陽時，面東靜坐，不必閉窗戶，亦勿令風入，叩齒三十六通，先擾口中濁津，漱煉數(shù)十遍，候口中成清水，即低頭向左而咽之，以意送至丹田，即低頭先念‘呵字，呵出心中濁氣。念時，不得間‘呵字，聲聞即氣粗及損心氣也。念畢，仰頭閉口，以鼻徐徐吸天地之清氣，以補心氣。吸時令長，即吐少納多也。如此者六次，心毒氣減消，即心三元亦漸復矣。再依次二念‘呼字，耳亦不得聞呼聲，如此者六，所以散脾毒而補脾元也。次又念‘哂字，以瀉肺毒，以吸而補肺元，亦須六次。次一念‘噓字，以瀉肝毒，以吸而補肝元?！灾稳箍蜔?，復吸清氣以補。三‘吹，以瀉腎毒，吸以腎元，如此者并各六次，是調小周。小周者，六六三十六者，卅六遍，而六氣已遍臟腑，三毒氣漸清病根除，祖氣漸完矣。次看是何臟腑受病，如眼病，即又念‘噓‘、嘻二字各十八遍，仍毒，次以吸補之?？傊α?，是為中周。中周者，第二次卅六通，為七十二也。次又再依前呵呼四噓嘻吹六字法，各為六次，并須呼以瀉之，吸以補之。念當精處，不可怠廢。此第三次‘吹卅六也，為大周，即總之為一百單八次，是為百八訣也。午時屬陰時，有病，對南方之。南方屬火，所以卻陰毒也。然又不若子后午前，面東之為陽時也。如早起床上，面東，將六字各為六次，是為周，亦可治眼病也。凡眼中諸癥，惟此訣能去之，他病亦然神乎，此太上慈旨也。略見《玉軸真經》而詳，則得之，師授也。如病重者，每字作五十次，凡三百而六腑周矣。卻漱煉、咽液、叩齒如初，如此者三，即通為九百次無病而不愈。秘之，非人勿傳。孫真人云：‘陰霧惡氣猛寒，勿取氣也，但閉之。詩曰：‘春噓明日木枝肝，夏至呵心火自閑，秋咽定收金氣潤，冬吹惟要坎中安。三焦嘻卻除煩熱，四季長呼脾化食，切忌出聲聞口耳，其功尤勝保身丹。金丹秘訣：‘一搽一兜，左右換手，九九之功，真陽不走，戌亥二時，陰盛陽衰之候，一手兜外賢，一手搽臍下，左右換手，各八十一下，半月精固，久而彌住。李東垣曰：‘夜半收心，靜坐片時，此生發(fā)周身，元氣之大要也。精神生氣，精神生精，此自無而之有也。煉精化氣，煉神還虛，此自有而之無也”。該篇經文演述的是道教的吐納術，它以“呵、呼、咽、噓、嘻、吹”六字，概括了道教吐納過程與其效果，即在呼吸調節(jié)中，吐出胸中的濁氣，吸進新鮮空氣，以求延年長生，強調的是在呼吸中，獲取先天之氣，以補后天之氣。

乙本還有一篇無題經文，以口訣形式，演述日常養(yǎng)生方法，既簡明又通俗，很便于人們學習和掌握。其文曰：“發(fā)宜多梳，面宜多搽，目宜常運，耳宜常彈，舌宜抵腭，齒宜教叩，津宜數(shù)咽，濁宜常呵，背宜常煖，胸宜常護，腹常摩彀，道宜常撮，肢節(jié)宜常搖，足心宜常搽，皮膚宜常干沐浴(即搽摩也)，大小便宜閉口勿言。諸傷：久視傷

血，久臥傷氣，久生傷肉，久立傷骨，久行傷筋，暴喜傷陽，暴恕傷肝，窮思傷脾，極憂傷心，過悲傷肺，多恐傷腎，善驚傷膽，多食傷胃，醉飽入房傷精，竭力勞作傷中”。

天地門教的驅邪咒語法術，源于道教?！妒ヒ膺凳字當?shù)》借用道教的這種法術形式，寫進天地門教的信仰內容，予以演述。乙本記有《覓魂咒》、《護壇大咒》、《護身咒》、《全法大咒》、《閉血咒》、《斬法咒》、《北斗咒》、《中平大咒》、《點法咒》、《行針咒》、《天意福咒》、《練法咒》、《捆法咒》、《振人咒》、《化乳咒》、《招魂咒》、《點眼咒》、《牙疼咒》等。如《護身咒》：“真香一炷護身鞭，奉請真武北霸天，后有靈官來助道，路遇妖魔斬流千”。這里將天地門教信仰的一炷香添加進去。又如《斬法舟》：“日出東方一點紅，奉請老師下天宮，打魔捉邪多靈應，隨香助道顯神通。求師傅知會箭等于小徒使，使日后斬魔人的魔癥”。這里又將老師即董計升奉為“打魔捉邪”的神圣。再如《行針咒》：“修真李師傅位居正東，針針針，道開山取水地，道剪草除根，天靈靈，地靈靈，一條大龍往下行，是寒、是火、是食、是氣，求修真李老師圣針降下，三災開去。慈悲”。這是奉請董計升的“林傳八支”第一支李修真顯圣治病。

天地門教的避災劍訣，則基本取材道教，甲、乙兩種抄本均記有《太乙神針言劍訣》、《避火真言劍訣》、《夜防小人真言劍訣》、《催生真言劍訣》、《避血真言劍訣》、《魚刺卡嗓真言劍訣》、《瘧子真言劍訣》、《痘疹真言劍訣》、《觀音救苦劍訣》、《觀音收魂劍訣》、《治眼真言劍訣》、《降魔真言劍訣》等。如《太乙神針言劍訣》：“上方針，下方針，神針下，病離身。吾令奉借來除宮，針消災病化灰塵。吾奉太上老君急急如律令，敕叩首卅六”。這是以銀針為人治病而念誦的劍訣。又如《避火真言劍訣》：“奉請上方神丙丁，老君差我下天宮，水要見火成寒氣，火要見水化成冰。吾奉太上老君急急如律令，敕叩首卅六”。這是為預防火災而念誦的劍訣。再如《催生真言劍訣》：“天門開，地們開，王母娘娘催生來，一斧劈開陰門戶，子母分身便下來。吾奉太上老君急急如律令，敕叩首二十四”。這是祈求產婦順產而念誦的劍訣。但是，也有個別劍訣，寫進了天地門教的信仰內容。如《雀蒙眼真言劍訣》：“家鄉(xiāng)有座鳳凰臺，無生老母降臨來，圣手撥開雀蒙眼，當下急速看明白。南斗六星，北斗七星，吾奉太上老君，急急如律令，敕叩首二十四”。無生老母是天地門教的最高崇拜，家鄉(xiāng)即真空家鄉(xiāng)是天地門教追求的理想境界，該篇劍訣奉請無生老母從真空家鄉(xiāng)降臨人間，為人醫(yī)治眼疾，使患有雀蒙眼即白內障的人重見光明。如此等等，不一而足。

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