李永平

摘要：在進(jìn)取成為“帝師”與退守成為“隱士”的兩難抉擇中，蘇軾秉承了特有的俳優(yōu)傳統(tǒng)。蘇軾詩(shī)詞中特殊的俳諧情調(diào)源于俳優(yōu)傳統(tǒng)沾溉而成的俳優(yōu)心態(tài)。這是一種由非嚴(yán)肅化的戲弄心態(tài)、非神圣化的懷疑心態(tài)和非情感化的理智心態(tài)所組成的心態(tài)。蘇軾以戲弄的無目的性得以與官方的統(tǒng)治秩序和道統(tǒng)意識(shí)相融共存。歷史上，俳優(yōu)心態(tài)者一般被統(tǒng)治階級(jí)目為狂者，蘇軾長(zhǎng)期處于俳優(yōu)式的狂者和陶潛式隱者的矛盾抉擇中。

關(guān)鍵詞：蘇軾；俳優(yōu)；《荔枝嘆》

中圖分類號(hào)：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-4283(2009)05-0085-05

清人趙翼比較詩(shī)史三大家謂：“李詩(shī)如高云之游空，杜詩(shī)如喬岳之矗天，蘇詩(shī)如流水之行也。”又評(píng)蘇詩(shī)說：“以文為詩(shī)，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。今試平心讀之，大概才思橫溢，觸處生春，胸中書卷繁富，又足以供其左旋右抽，無不如意；尤其不可及者，天生健筆一枝，爽如哀梨，快如并剪，有必達(dá)之隱，無難顯之情，此所以繼李杜后為一家也?！本烤故鞘裁词惯@位趙宋開國(guó)100多年以來的第一個(gè)文字獄受害者如此備受寵愛?究其實(shí)乃是其在宦海風(fēng)云里采取了一種富有智慧和詩(shī)意的活法，這來源于俳優(yōu)傳統(tǒng)的沾溉。本文試論述蘇軾俳優(yōu)風(fēng)格產(chǎn)生的傳統(tǒng)及現(xiàn)實(shí)因素，指出歷史上長(zhǎng)期傳承的以諷諫為特點(diǎn)的俳優(yōu)傳統(tǒng)向文學(xué)的滲透直接推動(dòng)文學(xué)變革，俳優(yōu)心態(tài)的形成對(duì)蘇軾人生及創(chuàng)作甚至文體轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了重要影響。

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俳優(yōu)是古代以樂舞諧戲?yàn)闃I(yè)的藝人。先秦就出現(xiàn)了言傳身教的伎藝“優(yōu)戲”，但在語(yǔ)文思維成熟以前，優(yōu)戲演出的具體情形難以通過文本記錄下來?！妒酚洝せ袀鳌芬仓荒艽笾罗D(zhuǎn)述其意趣。今天，我們可知漢代俳優(yōu)，多敷衍故事以樂人。魏晉時(shí)，俳優(yōu)以歌舞演故事或時(shí)事，又以戲謔為主?！度龂?guó)志·魏志·王粲傳》裴松之注引《魏略》載：“太祖遣淳詣植，植初得淳甚言，延入坐，不先與談。時(shí)天暑熱，植因呼常從取水自澡訖，傅粉，遂科頭拍袒。胡舞五椎鍛，跳丸擊劍，誦俳優(yōu)小說數(shù)千言訖。”《資治通鑒》卷212載《旱魃》?。?開元八年正月)“侍中宋璟疾負(fù)罪而妄訴不已者，悉付御史臺(tái)治之。謂中丞李謹(jǐn)度曰：‘服，不更訴者出之，尚訴未已者且系。由是人多怨者。會(huì)天旱有魃，優(yōu)人作魃狀，戲于上前，問魃‘何為出?對(duì)曰：‘奉相公處分。又問‘何故?魃曰：‘負(fù)冤者三百余人，相公悉以系獄抑之，故魃不得出。上心以為然。”

唐代“參軍戲”，一般由兩個(gè)俳優(yōu)演出，一稱“參軍”，一稱“蒼鶻”，一問一答。問答之間，往往是蒼鶻戲弄參軍，而參軍須作各種滑稽可笑姿態(tài)，語(yǔ)言又必須幽默發(fā)噱。演出成功與否，主要看能否笑場(chǎng)。參軍戲興起后，俳優(yōu)學(xué)會(huì)了巧妙地運(yùn)用參軍戲這種藝術(shù)形式，以鑒戒或諍諫為目的，揭露時(shí)弊，鞭撻惡吏。

諫優(yōu)則常以社會(huì)良知與責(zé)任自勵(lì)自警，利用“優(yōu)諫”，在表演中“談言微中”而諫諷時(shí)政。如《史記·滑稽列傳》中優(yōu)孟之“葬馬對(duì)”，優(yōu)旃之“反漆城”。因?yàn)椤皟?yōu)諫”的存在，德國(guó)的社會(huì)學(xué)家達(dá)倫道夫甚至把中古宮廷內(nèi)的俳優(yōu)(fools)看成是現(xiàn)代知識(shí)分子的前身。其特點(diǎn)是采用機(jī)智、幽默、諷刺、夸張、諧趣的形體語(yǔ)言進(jìn)行表演、戲弄，“混淆”與“顛倒”，“假裝”與“扮演”既定秩序，在對(duì)立與差異之間構(gòu)成滑稽的喜劇效果，產(chǎn)生一種錯(cuò)置性作用，使表象與本質(zhì)呈現(xiàn)出極大的反差，以促使帝王貴族在錯(cuò)置中有所覺悟，借機(jī)來進(jìn)行政治諷諫。

司馬遷在《史記》中特立《滑稽列傳》，并將俳優(yōu)視為“不流世俗，不爭(zhēng)勢(shì)力，上下無所凝滯，人莫之害，以道之用”的“豈不亦偉哉”的大丈夫!這些“最下且賤”的大丈夫“談言微中”、“談笑諷諫”，“為奇?zhèn)ブ畱颉?，“澤留后世”，然“合于大道”，“振危釋憊”，“頗益諷誡”，“譎辭飾說，抑止昏暴”，“于嘻笑詼諧處包含絕大文章”在“道”與“勢(shì)”的沖突中要實(shí)現(xiàn)自己的理想，佯狂弄癡，詼諧調(diào)笑也許是士利用“勢(shì)”的一種形式。淳于髡為“稷下先生”，不治而好議論，有“帝王之師”的稱呼。他故作“仰天大笑，冠纓索絕”的狂態(tài)并利用“隱語(yǔ)”進(jìn)行聰明的“優(yōu)諫”。

后世，這些俳優(yōu)與“勢(shì)”“交往”的言行和風(fēng)習(xí)特點(diǎn)逐漸影響到文學(xué)，使文學(xué)也有了“諧謔派”，影響到文人的心態(tài)，形成俳優(yōu)心態(tài)。《萄子·正論》：“今俳優(yōu)、侏儒、狎徒，詈侮而不斗者，是豈鉅知見侮之為不辱者!然而不斗者，不惡故也。”

中國(guó)知識(shí)分子和俳優(yōu)關(guān)系微妙而復(fù)雜。司馬遷在《報(bào)任安書》中抱怨?jié)h武帝以倡優(yōu)看待自己，余英時(shí)對(duì)此議論道：

中國(guó)歷史上俳優(yōu)巧妙地指斥帝王與權(quán)貴的故事可說從來沒有中斷過?！絻?yōu)的滑稽傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)一部分知識(shí)分子也有影響。東方朔的詼諧當(dāng)時(shí)人便已說他“口諧倡辯”、“應(yīng)諧似優(yōu)”了(《漢書》本傳”贊”)?！笫廊缣K東坡“一肚皮不合時(shí)宜”，因此“嬉笑怒罵，皆成文章”，多少也與俳優(yōu)傳統(tǒng)有關(guān)。元好問論詩(shī)絕句“俳諧怒罵豈時(shí)宜”即明為東坡而發(fā)。以“俳諧”易“嬉笑”，足見遺山聽曲識(shí)真，決不僅是為了平仄之故。

蘇軾所處的宋代，雜戲小說大興，諧謔氛圍彌漫于社會(huì)各階層，滲透進(jìn)文人士子整體上相對(duì)優(yōu)裕寬松的日常生活中，成為一種普遍的社會(huì)意識(shí)和文人的生活情調(diào)。陳旸《樂書》“倡優(yōu)”條載：“故唐時(shí)謂優(yōu)人辭捷者為‘斫撥，今謂之雜劇也。有所敷敘日‘俳語(yǔ)；有誦辭篇日‘口號(hào)——凡皆巧為言笑，令人主和悅?！彼稳嗣显稀稏|京夢(mèng)華錄》提到汴京瓦舍勾欄里的名目繁多的表演就有幾十種：例如小唱、嘌唱、雜劇、傀儡、雜手技、講史、小說、散樂、舞旋、影戲、合生、說諢話、雜扮、叫果子等等?！稅廴正S叢鈔》曰：“景定五年(1264)，明堂禮成，恭謝太乙宮，賜宴齋殿，教坊伶人舉經(jīng)語(yǔ)以戲。刑部侍郎徐復(fù)引孔道輔使契丹。責(zé)以文宣為戲故事，請(qǐng)誡樂部，無得以六經(jīng)、前賢為戲?！?/p>

蘇門六君子李席《師友談?dòng)洝飞鷦?dòng)記述師門先生之間喜好戲謔的情狀：

東坡先生近令門人作《人不易物賦》，或戲作一聯(lián)曰：伏其幾而襲其裳，豈為孔子；學(xué)其書而戴其帽，未是蘇公(士大夫近年做東坡桶高檐短帽，名日子瞻樣)。腐因言之。公笑曰：“近扈從醴泉觀，優(yōu)人以相與自夸文章為戲者”，一優(yōu)丁仙現(xiàn)曰：“吾之文章，汝輩不可及也?！北妰?yōu)曰：“何也?”曰：“汝不見吾頭上子瞻乎?”上為解顏，顧公久之。

俳優(yōu)心態(tài)讓寫作少了禁錮，內(nèi)容更為豐富而手法無所顧忌。它平抑了蘇軾對(duì)宦海風(fēng)詭云譎的驚恐和焦慮，獲得了“譏刺的自由，不致受到過分的懲罰”，才使蘇軾從仕與隱的矛盾中暫時(shí)擺脫出來，既獲得進(jìn)諫機(jī)會(huì)又隨緣任運(yùn)，取得了進(jìn)退自如的生存空間。

由于宋代社會(huì)國(guó)力荏弱和周邊威脅，伴隨著深重的民族危機(jī)，忠奸沖突成為時(shí)事政治的突出內(nèi)容。文人的介入和時(shí)興的滑稽戲一道，開始滲透進(jìn)意識(shí)形態(tài)，染上優(yōu)語(yǔ)影射、刺讒罵奸、參與國(guó)是、干預(yù)時(shí)事的政治色彩。紹圣二年(1059)蘇軾創(chuàng)作的《荔枝嘆》比較集中地反映了他的俳優(yōu)心態(tài)和戲謔情調(diào)，

具有鮮明的政治色彩。這首詩(shī)一開頭就寫得驚心動(dòng)魄，他運(yùn)用漢永元中交州進(jìn)貢荔枝龍眼之事，十里之置，五里一堠，奔騰死亡，猛獸青蟲之害者無數(shù)。然而悲哀的是伯游為人民做了好事，而今卻沒有人祭奠他。接下來寫唐天寶中涪州取荔枝，“一破顏”和“驚塵濺血流干載”畫面連接在一起，顯出蘇軾式的夸張蒙太奇。

從結(jié)構(gòu)上來看這首詩(shī)，前12句緊扣“荔枝”，次4句扣在“嘆”上，而“君不見”一段，百感交集又縱橫捭闔，加強(qiáng)了該詩(shī)諷諭特點(diǎn)，卻筆勢(shì)騰挪，絕不“就題還題”，其俳優(yōu)戲謔情調(diào)表露無疑。王國(guó)維先生在論及宋之滑稽戲時(shí)說：“宋之滑稽戲，雖托故事以諷時(shí)事，然不以演事實(shí)為主，而以所含之意義為主。”蘇軾遠(yuǎn)掇傳統(tǒng)，近承時(shí)髦，演史匡世，泄疏塊壘，為民請(qǐng)命，得雜戲小說之三昧，在雜戲小說之精髓上承上啟下。

同時(shí)此詩(shī)具有強(qiáng)烈的視覺沖擊效果，批判時(shí)政嬉笑怒罵，指出統(tǒng)治階級(jí)的開顏一笑，人民往往“顛坑仆谷、驚塵濺血”。懷著“至今欲食林甫肉”的極大憤慨，從唐代進(jìn)貢荔枝寫到宋代貢茶獻(xiàn)花，對(duì)官吏的阿諛奉承、對(duì)宮廷的窮奢極欲進(jìn)行了辛辣的批判：“爭(zhēng)新買寵各出意，今年斗品充官茶，吾君所乏豈此物?致養(yǎng)口體何陋耶!”表達(dá)了“雨順風(fēng)調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞”的政治主張。用“君不見”轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)批判，點(diǎn)名揭露當(dāng)今權(quán)臣進(jìn)貢茶葉和牡丹兩事，從諷古變成刺今，表現(xiàn)了自由揮灑、辛辣嘲諷的批判精神，對(duì)奸臣權(quán)相進(jìn)行諷刺和揭露。蘇軾雖然致力于追求外枯中膏的平淡詩(shī)味，但俳優(yōu)傳統(tǒng)的影響使諷諫避免了“嚴(yán)肅有余，活潑不足”。清人汪師韓《蘇詩(shī)選評(píng)箋釋》卷6云：“‘君不見一段，百端交集，一篇之奇橫在此。詩(shī)本為荔支發(fā)嘆，忽說到茶，又說到牡丹，其胸中郁勃有不可已者，惟不可以已而言，斯至言至文也?！?/p>

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淳于髡、東方朔和俳優(yōu)的共同之點(diǎn)便是能寓嚴(yán)肅的批評(píng)于嬉笑怒罵之中。不過知識(shí)分子究竟不是俳優(yōu)，得不到“優(yōu)言無郵”的待遇。而中國(guó)又不比西方，知識(shí)分子可以在“愚”的傳統(tǒng)里免禍全身。所以用“俳諧怒罵”的方式說老實(shí)話的人，只有以“狂”自居方可全身免禍。傳說中的箕子向紂王進(jìn)諫不從，而披發(fā)佯狂，這才降為奴隸，免除一死。

自古以來，俳優(yōu)心態(tài)者多被目為狂者?？鬃诱f：“古之狂也肆。”從孔子開始，狂因此獲得了積極的高級(jí)精神形態(tài)的含義。他說：“不得中行而與之，必也狂狷乎?？裾哌M(jìn)取，狷者有所不為也?！薄翱穸恢?，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣?！焙侮碳庖陶Z(yǔ)曰：“狂者進(jìn)取于善道。狷者守節(jié)無為”。邢爵疏曰：“狂者進(jìn)取于善道，知進(jìn)而不知退；狷者守節(jié)無為，應(yīng)進(jìn)而退也。”朱熹《四書章句集注》：“狂者，志極高而行不掩，狷者，知未及而守有余?！笨鬃佑终f：“狂而不直……吾不知之矣?！笨装矅?guó)認(rèn)為孔子主張“狂者進(jìn)取宜直也”?？梢娍鬃蛹昂笕宥颊J(rèn)為狂是一種志向高于實(shí)際，執(zhí)著進(jìn)取、正直無悔的高級(jí)精神形態(tài)。

俳優(yōu)心態(tài)者以狂態(tài)的扮演來掩飾想有所為的人世真面目，通過迂回的方式以見容于人主。余英時(shí)認(rèn)為：

……中國(guó)知識(shí)分子這一“狂”的傳統(tǒng)真足與西方的“愚”交相映發(fā)。尤可注意者，二者都與俳優(yōu)有相當(dāng)程度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！翱瘛迸c“優(yōu)”有一個(gè)基本相同之點(diǎn)，即不以真面目示人。優(yōu)孟衣冠固然是扮演非我的角色，佯狂也同樣非復(fù)原來的自己了。事實(shí)上，也只有在這種假扮的情況下，說老實(shí)話的人才能為“人主”所優(yōu)容。所以“優(yōu)容”、“優(yōu)假”之“優(yōu)”字?jǐn)嗳皇桥c“俳優(yōu)”之“優(yōu)”有語(yǔ)源關(guān)系的。

蘇軾在詩(shī)文里自目為狷介或疏狂，并自稱“性本麋鹿”，他說：

懶惰便樗散，疏狂托圣明。(《和子由初到陳州見寄》)

且趁身閑未老，須放我、些子疏狂。(《滿庭芳·蝸角虛名》)

仆狷介寡合之人也。(《與葉進(jìn)叔書》)

軾齠齔好道，本不欲婚宦，為父兄所強(qiáng)，一落世網(wǎng)，不能自逭。(《與劉宜翁使君書》)

嗟我本何人，麋鹿強(qiáng)冠襟。(《和潞公超然臺(tái)次韻》)

我本麋鹿性，諒非伏轅姿。(《次韻孔文仲推官見贈(zèng)》)

歷代學(xué)者也都把蘇軾歸入狂者或狂狷者是不無道理的。明代湯顯祖在《湯顯祖集·玉茗堂文之五·合奇序》中寫到：“予謂文章之妙，不在步趨形似之間。自然靈氣，恍惚而來，不思而至，怪怪奇奇，莫可名狀，非物尋常得以名之。蘇子瞻畫枯株竹石，絕異古今畫格，乃愈奇妙。若以畫格程之，幾不入格。米家山水人物，不多用意，略施數(shù)筆，形象宛然。正使有意為之，亦復(fù)不佳。故夫筆墨小技，可以入神而正圣。自非通人，誰(shuí)與解此?！彼瞥缑x奇異之文，力倡狂狷之說：“士有志于千秋，寧為狂狷，勿為鄉(xiāng)愿?！泵髑逯H卜舜年《畫竹歌寄女郎徐安生》詠畫竹以狂狷喻蘇軾：“世皆畫竹槁竹身，刀劍紛披難割人。我能白地抽靈氣，導(dǎo)款批卻走鬼神。與可一派近鄉(xiāng)愿，子瞻灑潔鄰狂狷?！苯鯂?guó)維《人間詞話》評(píng)詞人則稱詞中狂狷謂：“東坡、稼軒，詞中之狂。白石，詞中之狷也。若夢(mèng)窗、梅溪、玉田、草窗西麓輩，面目不同，同歸于鄉(xiāng)愿而已?！?/p>

余英時(shí)認(rèn)為：“知識(shí)分子以‘道自重本來是歷史上一種普遍現(xiàn)象?！瓰榱耸埂啦皇芪?，中國(guó)古代知識(shí)分子進(jìn)行了客觀和主觀兩方面的努力。客觀方面他們要建立‘道尊于‘勢(shì)的觀念，使擁有政治權(quán)勢(shì)的人也不能不在‘道的面前低頭?！睂?shí)現(xiàn)“道”尊于“勢(shì)”，為帝王師，諷喻和勸諫又不觸怒龍顏，主觀上就必須自我貶損，以“優(yōu)諫”的方式實(shí)現(xiàn)修齊治平的夢(mèng)想。這樣才可能既進(jìn)諫又遠(yuǎn)身避禍。所以，俳優(yōu)式心態(tài)的存在有著內(nèi)在的生活邏輯，要間接溫婉地實(shí)現(xiàn)勸諫，就不得不自我貶損。蘇軾常在詩(shī)詞中自我打趣，頗不客氣地自稱“東坡”、“坡翁”、“東坡老”、“蘇夫子”等，并打趣道：“人老簪花不自羞，花應(yīng)羞上老人頭。醉歸扶路人應(yīng)笑，十里珠簾半上鉤”，自己“洗足”、“攬須”等世俗化的動(dòng)作也頗為自得地納入詩(shī)詞中，如：“洗足臥床聽雨眠”、“醉中還許攬桓須”。對(duì)于自己官場(chǎng)遭貶的身世遭遇，蘇軾自我戲謔，打趣一番。如他因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案被押放到黃州后所作的《初到黃州》，極盡優(yōu)人優(yōu)笑之語(yǔ)：“自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長(zhǎng)江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。逐客不妨員外置，詩(shī)人例作水曹郎。只慚無補(bǔ)絲毫事，尚廢官家壓酒囊。”對(duì)于自己闖禍的這張嘴，蘇軾頗為無奈，于是禍兮福所倚，“險(xiǎn)中得樂雖一快”。在被押之地反而嘗到了“魚美”和“筍香”，口腹之欲大為滿足，明明是滿腹牢騷，全詩(shī)卻是皆大歡喜。

絕大多數(shù)研究者認(rèn)為蘇軾從佛家那里獲得了隨緣任運(yùn)的達(dá)觀和圓融無礙的優(yōu)游，但佛教中的“游戲三昧”的自在、無礙和其俳優(yōu)傳統(tǒng)中疏狂放任玩世不恭相互融合、相互支持。宋代知識(shí)分子不得不面對(duì)“道”尊于“勢(shì)”的傳統(tǒng)，面對(duì)“勢(shì)”的強(qiáng)大，俳優(yōu)式的滑稽戲弄或許比板著面孔更有作為。蘇軾詩(shī)詞中特殊的俳諧情調(diào)的生成源于他的俳優(yōu)心態(tài)，即由非嚴(yán)肅化的戲弄心態(tài)、非神圣化的懷疑心態(tài)和非情感化的理智心態(tài)所組成的俳優(yōu)心態(tài)。俳優(yōu)式戲弄的

形式意味很強(qiáng)，作為一種新的帶有娛樂色彩的藝術(shù)形式，它以看似無目的的笑談，具有了合法的存在身份，又以戲弄的無目的性得以與官方的統(tǒng)治秩序和道統(tǒng)意識(shí)相融共存。

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以俳優(yōu)心態(tài)為人處世正可以避世朝廷，在某種程度上遠(yuǎn)身避禍，消解內(nèi)心的苦悶。蘇軾舉制策人三等，其科全稱“賢良方正能直言極諫”。故蘇軾說：“出而從仕，有狂狷嬰鱗之愚?！碧K軾出仕，依然保持其“狂狷”之性，以道事君，出以公心，直言敢諫，奮不顧身。他說：“雖為朝廷之直臣，常欲挺身而許國(guó)……然而訐切憤悱，為知士之所不許；因循鹵莽，又有國(guó)之所樂聞。使舉世將以從容而自居，則天下誰(shuí)當(dāng)以?shī)^發(fā)而為意。”熙寧在京時(shí)，他曾上《議學(xué)校貢舉狀》，論貢舉法不當(dāng)輕改。上《諫買浙燈狀》，論不宜賤買浙燈而使民受損；又上神宗皇帝萬言書，論新法之不便。因著蘇軾的遇事敢言，無所顧慮，他不為王安石新黨所容，出為杭州通判，密州、徐州、湖州知州。因俳諧怒罵中語(yǔ)含諍諫，御史彈劾以作詩(shī)“訕謗朝廷”，被捕入獄。后貶為黃州團(tuán)練副使。哲宗元祐初，累遷中書舍人、翰林學(xué)士，卻又遭洛、朔二黨夾攻，出知杭州、潁州、揚(yáng)州。七年召兵部尚書，尋遷端明殿學(xué)士、翰林侍讀學(xué)士、禮部尚書。俳優(yōu)心態(tài)及處事方式使蘇軾于驚濤駭浪中處變不驚。哲宗親政，出知定州。紹圣初，新黨得勢(shì)，以“譏斥先朝”的罪名，將他遠(yuǎn)謫惠州、儋州。蘇軾一生盡管大起大落，卻直道而行，百折不回。

正是一種俳諧心態(tài)，使蘇軾對(duì)平生所遭遇的這“一波三折”的逆境總是抱著無可無不可的極為樂觀、坦蕩的態(tài)度，在他眼中，是“勝固欣然，敗亦可喜”。歷經(jīng)滄桑的蘇軾在他離開海南時(shí)寫道：“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，若雨終風(fēng)也解晴。去散風(fēng)明誰(shuí)點(diǎn)綴?天容海色本澄清?？沼圄斲懦髓跻猓肿R(shí)軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！倍忿D(zhuǎn)星移，滄海桑田，當(dāng)年名滿京師、意氣風(fēng)發(fā)的少年已經(jīng)是滿頭白發(fā)。回首來時(shí)路，多少風(fēng)雨，多少坎坷，但是“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”這份氣度、這份胸襟，讓蘇軾在最危險(xiǎn)、最艱難、最應(yīng)該悲觀的日子里還能笑得出來。這種凌駕于一切成敗禍福之上的豁達(dá)態(tài)度也讓蘇軾笑到了最后。“一蓑煙雨任平生”正是他對(duì)自己面對(duì)逆境的人生態(tài)度的最好注腳。在東坡坎坷動(dòng)蕩的一生中，不管外面風(fēng)雨如何，心中早已是波瀾不驚，真正做到了“也無風(fēng)雨也無晴”的放達(dá)。元好問謂蘇軾“不能不為風(fēng)俗所移”，創(chuàng)作“雜體”詩(shī)，“衣冠語(yǔ)俳優(yōu)”，“俳諧怒罵”，遠(yuǎn)離了風(fēng)雅傳統(tǒng)。他豈知“俳諧怒罵”正是蘇軾上承俳優(yōu)小說，下啟宋元曲家的文體創(chuàng)新所在。

正是對(duì)自己角色的深刻的自省，蘇軾長(zhǎng)期徘徊在出世與人世，俳優(yōu)式的狂者和陶潛式隱者的矛盾抉擇中。他在《秋懷二首》其一云：“嗟我獨(dú)何求，萬里涉江浦。居貧豈無食，自不安畎畝。”感慨自己不安畎畝，萬里仕宦，到底何求?《立秋日禱雨宿靈隱寺同周徐二令》詩(shī)云：“百重堆案掣身閑，一葉秋聲對(duì)榻眠。床下雪霜侵戶月，枕中琴筑落階泉。崎嶇世味嘗應(yīng)遍，寂寞山棲老漸便。惟有憫農(nóng)心尚在，起占云漢更茫然?！北憩F(xiàn)了出世與人世矛盾的典型心態(tài)：百重堆案束縛其喜愛自由的個(gè)性，而更體味到忙里偷閑因便夜宿幽寺的可貴。崎嶇世味，宦海風(fēng)波，既不可乖違君臣之大義，亦不可放棄個(gè)體之自由自主，蘇軾無時(shí)不處在“入世”與“出世”的矛盾之中。即使人在玉堂深處，他也心懷出世之思：“我坐華堂上，不改麋鹿姿?！薄笆膶⒔Ｈ?，安此麋鹿姿。”他渴望舒展自由的天性，“慕鸞鵠之高翔，眷樊籠而詠嘆”，深愧自己“愚暗剛褊，仕不知止”。正是這種矛盾，使他有崇陶(潛)與慕曾(點(diǎn))之思。

正是這種策略使俳優(yōu)的大智若愚產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。我們從蘇軾身上看到的是“德有所長(zhǎng)而形有所忘”的人生境界，實(shí)現(xiàn)了《管子·樞言》的“惡者美之充也，卑者尊之充也”的審美境界。如前所云，蘇子因直言敢諫而遭遇排擠打擊，被逐出政治權(quán)利中心，但他們都能于憂患之中不忘君國(guó)，保持氣節(jié)，坦然面對(duì)。在發(fā)憤抒情、游戲自?shī)手?，呈現(xiàn)出毀棄自我、回歸底層、代言民生、娛樂眾生的群體人格精神。蘇軾貶逐黃州，《與李公擇》第十一簡(jiǎn)云：“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際，若見仆困窮，便爾相憐，則與不學(xué)道者不相遠(yuǎn)矣。……兄雖懷坎壈于時(shí)，遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之，禍福得喪，付與造物?！蹦杲氚伲H逐僻壤的蘇軾，既老且窮，不怨天尤人，自信有“道理貫心肝，忠義填骨髓”，一片忠義道理養(yǎng)成浩然正氣，正所謂“不流世俗，不爭(zhēng)勢(shì)力，上下無所凝滯，人莫之害，以道之用”的“豈不亦偉哉”的大丈夫!正是有這俳優(yōu)心態(tài)，使他能在長(zhǎng)達(dá)十幾年的貶謫生涯中坦然面對(duì)，談笑辦爭(zhēng)訟，落筆如風(fēng)雨，其干練明達(dá)之實(shí)干能力與風(fēng)流儒雅之豪氣逸韻實(shí)令人傾倒。

由于對(duì)俳優(yōu)傳統(tǒng)的汲取，蘇軾則是真正在精神實(shí)質(zhì)層面上開啟了金元曲家的先輩。

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