王欣叢

【摘 要】“己所不欲,勿施于人”是孔子仁學(xué)思想體系的重要組成部分。本文從理解“己所不欲,勿施于人”的含義入手,剖析其內(nèi)在本質(zhì),揭示其基本倫理精神,并進(jìn)一步探討“己所不欲,勿施于人”在實(shí)踐過程中所面臨的現(xiàn)實(shí)困境。并針對(duì)這些困境,提出了幾點(diǎn)建議。

【關(guān)鍵詞】“己所不欲,勿施于人” 倫理精神 實(shí)踐困境

一、“己所不欲,勿施于人”的含義

“己所不欲,勿施于人”此語出于《論語?衛(wèi)靈公篇》,是孔子經(jīng)典妙句之一,亦是儒家文化精華之處。在《論語?衛(wèi)靈公》中提到,“子貢問曰:‘有一言而可以終生行之者乎?子曰:‘其恕乎。己所不欲,勿施于人。”

“己所不欲,勿施于人”是指,自己不想要的東西,切勿強(qiáng)加給別人。孔子所強(qiáng)調(diào)的是,人應(yīng)該寬恕待人,應(yīng)提倡“恕”道,唯有如此才是仁的表現(xiàn)?！八　钡朗恰叭省钡南麡O表現(xiàn),而其積極表現(xiàn)便是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。(意指當(dāng)自己具有了較高的德性或具有了“仁者”氣宇之時(shí),就應(yīng)將自己的成功和發(fā)達(dá)同他人分享,促進(jìn)他人成功與發(fā)達(dá);在自己享有發(fā)展權(quán)的同時(shí),不僅要尊重他人的發(fā)展權(quán),而且還要幫助他人發(fā)展。)

孔子所闡釋的仁以“愛人”為中心,而愛人這種行為當(dāng)然就包括著寬恕待人這一方面。

這句話所揭示的是處理人際關(guān)系的重要原則?？鬃铀允侵溉藨?yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來對(duì)待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸懷,待人處事之時(shí)切勿心胸狹窄,而應(yīng)寬宏大量,寬恕待人。倘若自己所討厭的事物,硬推給他人,不僅會(huì)破壞與他人的關(guān)系,也會(huì)將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅(jiān)持這種原則,這是尊重他人,平等待人的體現(xiàn)。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外,還得關(guān)注他人的存在,人與人之間是平等的,切勿將己所不欲施于人。

二、對(duì)“己所不欲,勿施于人”的理解

孔子所強(qiáng)調(diào)的“己所不欲,勿施于人”,也就是在提倡“忠恕”之道。

馮友蘭曾說:“把忠恕作為一種實(shí)行道德的方法說”。所謂實(shí)行道德的方法,即以忠恕為“行仁”的方法。馮友蘭認(rèn)為,在這個(gè)意義上的忠恕,是指“盡己為人”和“推己及人”?！霸鯓硬潘闶潜M己為人呢?為人作事,必須如為自己作事一樣,方可算是盡己為人。人為他自己做事,沒有不盡心竭力底。他若為人作事,亦如為他自己作事一樣盡心竭力,他愿意把他自己的一種事,作到怎樣,他為別人作一種事,亦作到怎樣,這便是盡己為人。”“所以忠有照己之所欲以待人的意思,我們可以說,己之所欲,亦施于人,是忠。己所不欲,勿施于人,是恕,”馮友蘭先生的理解是極為精當(dāng)?shù)摹?/p>

應(yīng)該說“己所不欲,勿施于人”的過程,就是一個(gè)“推己及人”的過程。

從內(nèi)在機(jī)制上說,“推己及人”是一個(gè)“我與己”、“人與我”的關(guān)系協(xié)調(diào)過程,其實(shí)質(zhì)是一個(gè)情感互動(dòng)的心理過程,也是個(gè)人內(nèi)在道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。它所體現(xiàn)的精神是一種人際間的關(guān)愛,即所謂“泛愛眾而親仁”((出自《論語?學(xué)而》)。對(duì)此,我們可以從以下幾個(gè)方面來理解:

首先,從人性假設(shè)來看,“推己及人”認(rèn)為人具有相同的屬性:同情、同心。只有這樣,才可能從自己推及別人。

其次,從出發(fā)點(diǎn)來看,“推己及人”是從自己出發(fā),即把自己作為參照點(diǎn),以自己的道德心理感受對(duì)比、判斷他人的道德心理感受,從自己的道德心理體驗(yàn)出發(fā),要求別人或不要求別人,即“己所不欲,勿施于人”或“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?！薄巴萍杭叭恕迸c“換位思考”不同,“推己及人”是從自己的角度出發(fā)來度量別人的心理與行為,而“換位思考”是從他人的角度,而非己之角度來考量人我關(guān)系。

再次,從運(yùn)行過程和結(jié)果來說,“推己及人”主要是以“己”所欲、所感悟?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)和依據(jù),來判斷、要求、體察、體諒和寬容他人,從而處理好人我關(guān)系。從過程上講,“推己及人”是以自己的道德價(jià)值觀為根本依據(jù),來度量他人的價(jià)值觀,判斷其合理性與不合理性、合法性與不合法性。從結(jié)果上說,這一過程體現(xiàn)出主體的主動(dòng)性與他人的被動(dòng)性,即一種他人的被強(qiáng)加感,以及自己的優(yōu)越感,從而使自己的道德價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)擴(kuò)展,得以外在化、普遍化。

總之,“己所不欲,勿施于人”的運(yùn)行過程,其基本前提是自己內(nèi)在的道德情感與道德價(jià)值觀,其基本過程是以“己之心”來衡量“人之心”,其結(jié)果是自己內(nèi)在道德情感與道德價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)擴(kuò)展,得以外在化、普遍化,體現(xiàn)出一種人際間的愛。

三、“己所不欲,勿施于人”的倫理精神

從倫理精神層次上看,在個(gè)人“推己及人”的過程中,體現(xiàn)了一種崇高的寬容、尊重和平等精神。

其一,“己所不欲,勿施于人”體現(xiàn)了一種“寬容”精神。唯有“寬”和“容”,君子才可取得人心、獲得民意,意指統(tǒng)治者要取得人民的擁護(hù),就必須“推己及人”在道德上以身作則、寬以待人。并且在現(xiàn)代,對(duì)處理人際關(guān)系,也具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

其二,“己所不欲,勿施于人”體現(xiàn)出一種在人際交往過程中應(yīng)互相尊重的精神。從道德價(jià)值角度分析,“己所不欲”也是“人所不欲”。若自己不欲別人剝奪自己的“生命權(quán)、生存權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、名譽(yù)權(quán)”,那么自己就不要?jiǎng)儕Z他人的“生命權(quán)、生存權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、名譽(yù)權(quán)”,否則是一種反人類和不道德的行為,就是對(duì)別人的不尊重。因此,當(dāng)自己在拒斥“己所不欲”的同時(shí),也應(yīng)尊重“人所不欲”,不要將“己所不欲”轉(zhuǎn)嫁于他人?！凹河⒍⑷?己欲達(dá)而達(dá)人”,意指當(dāng)自己具有了較高的德性或具有了“仁者”氣宇之時(shí),就應(yīng)將自己的成功和發(fā)達(dá)同他人分享,促進(jìn)他人成功與發(fā)達(dá);在自己享有發(fā)展權(quán)的同時(shí),不僅要尊重他人的發(fā)展權(quán),而且還要幫助他人發(fā)展。

其三,“己所不欲,勿施于人”體現(xiàn)出一種人格平等的精神。從道德意義上超越了貧與富、窮和達(dá)、家庭與家庭、家族與家族等之間的差別,為“仁”德的踐行與普遍化實(shí)現(xiàn)提供了一種“人格”可能性與可行性,為人我關(guān)系的良性互動(dòng)提供了最佳途徑。

四、“己所不欲,勿施于人”實(shí)踐的困境

從理論上看,“己所不欲,勿施于人”確實(shí)體現(xiàn)出一種寬容、尊重和平等精神,但從現(xiàn)實(shí)層面上看,它在實(shí)踐過程中卻面臨一定的現(xiàn)實(shí)困境,這些困境在不同程度上弱化了它的普適性與有效性。更有甚者,當(dāng)人們真正踐行“己所不欲,勿施于人”時(shí),卻造成“強(qiáng)人所難”的惡果,不僅沒有體現(xiàn)應(yīng)有的寬容、尊重和平等精神,反而背離了這種精神,事與愿違。

其一,方法的單向性與人際關(guān)系的復(fù)雜性。

由“己所不欲,勿施于人”出發(fā),“推己及人”,從自己出發(fā),從自己的道德心理體驗(yàn)出發(fā),來對(duì)比、判斷他人的道德心理感受,來看待和處理人我關(guān)系,在方法上呈現(xiàn)出一種單向性特征。盡管人與人在人性假設(shè)上存在共通性,但人們?cè)诟星椤⒂?、目?biāo)和理想等方面總是存在差別,極具復(fù)雜性和多樣性。始終強(qiáng)調(diào)以“己之所欲或所不欲”來衡量“他人之所欲或所不欲”,難免會(huì)給人一種個(gè)人中心主義和主觀唯心主義的感覺。并且“己之所欲”未必是“人之所欲”,“己所不欲”也未必是“人之所不欲”。更為嚴(yán)重的是,有時(shí)“己之所欲”恰恰是“人之所不欲”,“己所不欲”恰恰是“人之所欲”。當(dāng)“己之所欲”恰恰是“人之所不欲”時(shí),仍然單純地用“推己及人”的方法處理人際關(guān)系,忽視人我關(guān)系的復(fù)雜性、多樣性和交互性特征,忽視他人自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的多樣性,就有一種把自己的意愿強(qiáng)加于他人,形成一種對(duì)別人不寬容和不尊重的感覺,不可避免會(huì)造成沖突和紛爭(zhēng)。更為戲謔的是,有時(shí)自己的初衷是要表達(dá)對(duì)他人的“仁愛”和“善意”,結(jié)果得到的卻是“差強(qiáng)人意”的“惡”名,得不到別人的理解與接受。

當(dāng)孔子的“己所不欲,勿施于人”的仁政思想,應(yīng)用于社會(huì)管理時(shí),作為社會(huì)管理者應(yīng)直面人生實(shí)況,注重分析人欲的復(fù)雜性。因?yàn)槿擞小盁o之必不然,有之未必然”的特點(diǎn)。(這句話暗含了另外一種表達(dá),自己樂為的事情,別人未必樂為。)作為社會(huì)管理者既不能把己所不欲的事情,例如“冷來冷時(shí)冰凌上臥,熱來熱時(shí)蒸籠里坐”強(qiáng)加于被管理者,同時(shí)也不能一廂情愿地將自己樂為的事情,例如“冷來冷時(shí)蒸籠里坐,熱來熱時(shí)冰凌上臥”之極端施與被管理者。當(dāng)推己及人時(shí),自己欲有獨(dú)立的人格,也應(yīng)愿意人家有獨(dú)立的人格。社會(huì)管理者應(yīng)尊重管理對(duì)象,推己及人,都應(yīng)有站得住的人格與權(quán)利。

其二,目的無限定性與行為結(jié)果的“惡化”。

“己所不欲,勿施于人”提倡以寬恕之心來待人,本來是好的,但也應(yīng)有分寸,防止“過猶不及”。應(yīng)該考慮施行此方法的人出于什么目的,其立場(chǎng)是什么。立場(chǎng)不同,雖同是寬恕,但結(jié)果卻會(huì)異樣。明代儒者呂坤曾說:“好色者恕人之淫,好貨者恕人之貪,好飲者恕人之醉,好安逸者恕人之惰慢,未嘗不以己度人,未嘗不視人猶己,而道之賊也,故行恕者不可以不審也?！?出自《呻吟語》)這未嘗不是推己及人,但由于出發(fā)點(diǎn)和立場(chǎng)的錯(cuò)誤,故嚴(yán)重地?fù)p害了此方法的純潔性與崇高感,因此施行時(shí)要審慎。

用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來看,“己所不欲,勿施于人”在施行時(shí),應(yīng)該是有限度的。一種無限度的寬容,也不是真正的寬容,而是姑息。在現(xiàn)代社會(huì),與人交往,寬容一些固然是重要的,它可引導(dǎo)做錯(cuò)了事的人,在意識(shí)到自己的錯(cuò)誤的情況下自覺改正錯(cuò)誤。但在現(xiàn)實(shí)生活中,人們往往出現(xiàn)一味地寬容的情形,特別是對(duì)一些小錯(cuò)誤,認(rèn)為是人之常情,便一味地姑息遷就,反而貽害自己、他人和社會(huì)。

舉個(gè)例子來說。當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)了許多道德喪失的現(xiàn)象。不僅表現(xiàn)在曾有一位知名經(jīng)濟(jì)學(xué)教授居然會(huì)去嫖娼,而且還表現(xiàn)在社會(huì)對(duì)這種行為無原則的寬容中。我看了一下網(wǎng)上留言,發(fā)現(xiàn)不乏對(duì)他表示同情的人。有的認(rèn)為這位知識(shí)分子“只是虛偽的道德標(biāo)準(zhǔn)的犧牲品”,還有的認(rèn)為“因嫖娼而辭職是教育事業(yè)的損失”,最過分的當(dāng)屬這樣一條留言了:“他畢竟沒有利用自己的職權(quán)強(qiáng)奸女學(xué)生,只是嫖娼呀……”。但是我們應(yīng)該深思的是:他可以做什么,不可以做什么;鑒于一個(gè)人的特定身份,他必須承擔(dān)怎樣的責(zé)任和義務(wù);同時(shí),社會(huì)公眾的期望是什么,而這種期望又該如何落實(shí)到一個(gè)具體的人的身上?

不知為什么,有許多事情總是在矯枉過正。我們?cè)诓恢挥X中,又來到了一個(gè)道德虛無主義的時(shí)代。殊不知,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,“經(jīng)濟(jì)人”如果沒有道德約束,是很容易出現(xiàn)“機(jī)會(huì)主義行為”的,即為了自己利益的最大化,不惜做出損害他人的事。這一點(diǎn)我們已經(jīng)從身邊防不勝防的假冒偽劣商品及彌散性的腐敗中痛切感受到了。這一趨勢(shì)如果得不到扭轉(zhuǎn),下一步必然是全民陷入“囚徒困境”:誰遵守道德誰吃虧,大家都去做壞人。

對(duì)重建道德的呼吁嗤之以鼻的人總喜歡引用“斯密信條”———追求自利的理性經(jīng)濟(jì)人,經(jīng)過一只看不見的手引導(dǎo),最終會(huì)促進(jìn)社會(huì)整體福利的改進(jìn)。但他們沒有意識(shí)到,亞當(dāng)?斯密提出這一信條的大背景是歐洲當(dāng)時(shí)正處于基督教道德被普遍尊重的社會(huì)氛圍之中?！八姑苄艞l”一個(gè)隱含的前提是:理性經(jīng)濟(jì)人在追求自利的過程中,是以尊重而不是踐踏道德為先決條件的。如果不尊重道德,那么追求自利就不會(huì)增加社會(huì)整體福利,最終也會(huì)損害個(gè)人的福利。

如何重建我們的道德?我認(rèn)為很重要的一點(diǎn),就是社會(huì)精英階層必須有所擔(dān)當(dāng),表現(xiàn)出道德主動(dòng)性。按照哈耶克的理論,道德作為一種“未闡明的規(guī)則”,它的變化總是從個(gè)體層面上開始啟動(dòng)的:一些人采取了新道德,他有可能取得成功并被別人學(xué)習(xí)和模仿,如此一來,道德就被部分地更新了,這種更新的逐漸積累將導(dǎo)致道德的自然演進(jìn),最終使新道德占據(jù)主流。我之所以強(qiáng)調(diào)精英階層要“表現(xiàn)出道德主動(dòng)性”,就是因?yàn)樗麄兺ǔＪ莿e人模仿和學(xué)習(xí)的對(duì)象。

當(dāng)然,要做到這一點(diǎn),單靠精英們的自律是不夠的。精英也是人,是人就有人的弱點(diǎn)。因此社會(huì)就必須對(duì)他們提出更高的標(biāo)準(zhǔn),看管得更嚴(yán)。比如一個(gè)普通的美國(guó)公民有婚外性行為,那是他的個(gè)人隱私,別人無權(quán)置喙;克林頓有婚外性行為,就要受到輿論的強(qiáng)烈批評(píng)乃至國(guó)會(huì)的彈劾,就是這個(gè)道理。

五、針對(duì)上述困境,提出的幾點(diǎn)建議

首先,與他人交往時(shí),應(yīng)學(xué)會(huì)尊重他人,傾聽、理解他人,與他人平等相處。

我們知道,人是社會(huì)人,只有生活在社會(huì)中才有意義,個(gè)人價(jià)值才能最終得以實(shí)現(xiàn)。每個(gè)個(gè)人都不能脫離他人而孤立存在。故在自己與他人交往時(shí),應(yīng)當(dāng)多與別人溝通、對(duì)話,應(yīng)與周邊的每個(gè)人平等相處,要善于向別人敞開自己的心扉,同時(shí)也要學(xué)會(huì)傾聽別人,理解別人。理解他人就是要理解他人的需要、愿望、價(jià)值追求等。并且要學(xué)會(huì)尊重他人,主動(dòng)去關(guān)心他人,與身邊的每一個(gè)人和諧相處。在現(xiàn)實(shí)生活中,要建立平等的“我——你”關(guān)系,雙方都以平等的姿態(tài),展開交流。這種交流不僅包括語言上的交流,也包括精神上、心靈上的交流。這種交流是開放的,各方都敞開自己的心扉,以理解他人為基點(diǎn),并真誠(chéng)地表達(dá)自己的思想。并且平時(shí)在學(xué)校日常生活中,應(yīng)多參加一些公共活動(dòng),在為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的努力中,培養(yǎng)與他人合作,真正地樹立起他者意識(shí),相互走進(jìn)彼此的心靈內(nèi)部,真正實(shí)現(xiàn)精神的交匯與融合。

其次,寬以待人同時(shí)又有所限度。

人與人相處,難免會(huì)出現(xiàn)摩擦,甚至是沖突,如何恰當(dāng)處理這些矛盾,關(guān)系到能否“化干戈為玉帛”,能否維系雙方原有的良好關(guān)系,使雙方互利共贏,更長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的問題。問題處理的得當(dāng),矛盾得以化解,敵人也可以變?yōu)楹门笥?處理的不得當(dāng),矛盾激化,朋友也可能變?yōu)閿橙?從此老死不相往來。中國(guó)人歷來講究和睦相處,互利共贏。和諧以共榮為前提,以雙贏為目的。人與人的自然和諧,義字當(dāng)頭,利在其后。

日常生活中,自己樹立良好的心態(tài),以最終提升自身的道德品格為目的,學(xué)會(huì)寬容。生活中,使自己保持一種良好的心態(tài)很重要,從容不迫的對(duì)待一切;同時(shí)寬以待人,也讓對(duì)方有一個(gè)明白對(duì)錯(cuò)而改正的過程。當(dāng)然,這種寬容,也應(yīng)是有限度的,絕不能無限度的放縱寬容。

總之,從孔子的“己所不欲,勿施于人”的思想中所體現(xiàn)出來的仁愛之德和“忠恕之道”,對(duì)于建設(shè)一個(gè)文明的世界、和諧的世界具有十分重要的價(jià)值,應(yīng)該加以弘揚(yáng)。不強(qiáng)人所為,不奪人所愛,推己及人,將心比心,自利利他,自覺覺他,成己成物,和諧相處。

參考文獻(xiàn):

[1]馮友蘭.新世訓(xùn)[M].三松堂全集:第四卷.鄭州:河南人民出版社,1986.

[2]呂坤.呻吟語[M].南京:江蘇古籍出版社,2002.

[3]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1960.

[4]周禮?儀禮?禮記[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1989.

[5]胡啟勇.”忠恕之道”及其實(shí)踐困境[N].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào).2008,(1).

[6]蘇靜.重塑我國(guó)道德教育中的”他者意識(shí)”—由”己所不欲,勿施于人”看我國(guó)道德教育[N].河南職業(yè)技術(shù)示范學(xué)院學(xué)報(bào)(職業(yè)教育版).2004,(1).

[7]宮源海.“己所不欲,勿施于人”與《成功法則》.管子學(xué)刊,2008,(2).

[8]陳德述.論己所不欲,勿施于人.孔子研究,1997,(1).