李紅梅

當代大學生基本都遠離了文學閱讀,而社會上對于人文素養(yǎng)的要求卻又越來越高。在此背景下,要將文化素質教育落到實處,經典文學閱讀的地位與作用不容忽視。在大學教育中,應廣泛倡導經典文學的閱讀,培養(yǎng)學生對于文學美的鑒賞力,使之成為一種終身受用的生活方式,充分發(fā)揚經典文學的精神哺育作用,通過經典文學潛移默化的熏陶來構建學生的精神世界, 認識真、善、美,實現自我價值和社會價值,提升學生的人生境界,塑造學生的美好人格,從而在提升當代大學生的人文素養(yǎng)方面發(fā)揮其核心作用。

本刊記者:陳怡教授,您作為一位工科出身而轉向哲學的學者,能給我們講講您的經歷嗎?

陳怡:我是1962年進到大學,當時叫華中工學院。我的專業(yè)當時叫發(fā)電廠電力網及其系統,簡稱為發(fā)配電。當時的大學是5年,本來1967年應該畢業(yè),由于文化大革命一直推遲到1968年才分配。當時分配的方針是“四個面向”:面向工廠、面向農村、面向基層、面向邊疆。所以我自己選擇到了邊疆,是當時我們專業(yè)最遠的一個方案——青海。我在西寧工作,當送電工,就是架高壓線,把鐵塔和水泥電線桿立起來,將電送到需要的地方。這就是我13年的工作內容。到1978年恢復了研究生考試,1979年我回到學校重新讀書,在南京工學院,就是現在的東南大學。讀完碩士后留校任教,期間到美國做了一段時間的訪問學者,回國后教專業(yè)課——電力系統分析,后來由于工作需要到學校當教務處長,十年的時間,逐漸地改變了我的專業(yè)方向。我現在主要的興趣就是研究教育,研究文化,研究文化經典,同時宣傳這些經典。在這個過程中,我通過自學學到了一些以前沒有學過的東西,然后把我的體會和大家交流?，F在我已經正式退休,成了一名自由的知識分子?！白杂傻摹本哂须p重含義:一是沒有固定的身份,可以自由地選擇自己的興趣愛好,做自己想做的事情;二是自己的精神更加自由了,少了許多功利的追求。我現在除了在教育部兼任《中國大學教學》雜志的主編,每個月必須到北京工作一周,其余的時間就是在各個高校。這個學期我在清華大學開《莊子哲學導讀》,八個禮拜,兩個學分。然后每個學期到澳門科技大學,給那里的同學開三門課:《論語今讀》、《老子今讀》和《莊子選讀》。其他時間就到各個地方做一些短期的講座和交流。

本刊記者:“四書五經”這些中國傳統經典在文化素質教育中起什么作用?

陳怡:文化素質教育在我國已經開展了十幾年,目的就是希望同學們得到全面的文化熏陶。學理工科的同學要多學一點人文,學文科的同學要多學一點科學,不管什么專業(yè)的同學都應該學習中國的傳統文化和西方優(yōu)秀的文化。

四書五經是我國傳統文化中的經典。四書是指《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》,五經指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》?！洞髮W》是中國也是世界上最早的高等教育學論著,我們熟悉的“修身齊家治國平天下”就出自《大學》?！墩撜Z》是語錄體、對話式,富有哲理和文采,我們熟知的“學而時習之”不是說“學了以后要經常復習”,而是指“學了以后要適時實踐”。《孟子》是散文體、論辨式,特點是雄辯,富有氣勢和文采?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能?！边@樣的名言警句在面臨困境和挫折時能給人以激勵?！对娊洝返奶攸c是思想情感純正?！渡袝酚涊d了虞、夏、商、周時的重要言論和歷史事實。《易經》是一部哲理書,南懷瑾稱為“哲學中的哲學,智慧中的智慧,經典中的經典”,含豐富的辯證法,用陰、陽中間的變化揭示事物內部的矛盾和運動,我們熟悉的“天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物”就出自《易經》?！洞呵铩酚腥N含義,一是指公元前770～476這個歷史時期,二是指一部史書,三是指一種文學手法即春秋筆法:微言大義。除了儒家的四書五經之外,還有道家的老子、莊子,也是中國寶貴的文化經典。《老子》是一首哲理詩,是一部智慧書,它以“道”為核心范疇構筑了中國哲學的大廈?！肚f子》的主要思想是主張自然主義,信奉辯證的相對主義,崇尚高遠的超世主義,注重道德修養(yǎng)。中國幾千年的思想文化可以分為七個階段:先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清朝實學、民國新學。我認為,真正的中華文化在先秦子學,它是中國文化的基因庫。而先秦諸子百家中最重要的是儒家和道家。

讀中國的經典,應先從《論語》和《道德經》開始。我也特別推薦《莊子》,每個中國人都應該讀一讀。不讀《莊子》,無以知中國傳統文化的根,也無以知中國人文精神的魂。我們當代大學生在學好本專業(yè)的同時,文科學生應加強自然科學學習,理科學生應加強人文科學學習,而文理生都應加強優(yōu)秀傳統文化的學習。

本刊記者:當前大學在文化教育方面存在什么問題?

陳怡:現在我們教育中存在很多問題。我去高校講座,問在座的同學喜歡不喜歡莊子?喜歡。問在座的有多少同學讀過莊子的《齊物論》?寥寥無幾。喜歡莊子卻沒有讀過他的《齊物論》,這不矛盾嗎?我覺得這是教育的問題。

我們現在提倡讀經典,是因為經典具有永恒的價值。讀《莊子》是很不容易的,《論語》相對講好讀一點,《道德經》難一點,《莊子》更難。這恰恰是我們面臨的一個難題,如何引導大家靜下心來,認認真真地讀經典。當然,也應該有人作一些介紹和引導。

本刊記者:您怎么看待當前的“國學熱”?

陳怡:現在社會上興起了一股所謂的“國學熱”,但我個人認為,第一這個說法不準確,第二名不符實。首先國學這個名字容易引起誤解,應該叫傳統文化比較合適;第二名不符實,還沒有真正熱起來,還沒有真正深入到傳統文化的核心,還是一個很淺層的表象,只是浮在表面。電視臺請一些學者講一講,比如說于丹、易中天、傅佩榮等,他們的書也買一買,用一種快餐文化的方式知道一點皮毛,以為就熱起來了,實際上并不是這樣。講座的作用只是宣傳和發(fā)動,而沒有能引導國民,哪怕是大學生去讀原文,而不是僅僅停留在講座的層次。如果不能真正地靜下心讀原文,就始終只浮在表面,所以我關注的是如何讓經典進入課堂,進入大學生的頭腦,甚至化為他們的生命。讀經典我認為有三個層次。第一個就是去讀了,第二個是把它讀懂了,第三個是把它化為自己的生命。這是需要一個很長的過程才能達到的。但是首先要讀,然后做到把它讀懂。

本刊記者:您為什么特別推崇莊子?

陳怡:世界文明史上,希臘、印度和中國的寓言在世界上享有崇高的地位。我國莊子在其中的地位不可動搖,他的著作《莊子》中有大約200多個寓言故事。莊子式寓言,大多片斷式地分布在故事中,這些寓言深刻體現了莊子文風的兩個特色:一是具有濃厚的哲學意味,一是想象力豐沛,汪洋自恣。莊子寓言蘊含的哲理,很好地闡述了莊子想要表達的道理。即使站在現代哲學的角度而言,也不會失去光彩。莊子因為充滿哲學意味的寓言在中華文明史上占據了重要地位,深深影響了中華文明。聞一多先生就曾經稱許莊子說:中國人的文化上永遠留著莊子的烙印。

莊子寓言最精彩的是莊子生死哲學的寓言,展示了莊子對于生死的理念是“善生善死”, 莊子對于生死一事,抱著生死于人實屬平常和自然,一切生老病死都是順應了自然規(guī)律的觀點,十分超然。如果說人生哲學是莊子哲學中的精華,那么生死哲學就是精華中的精華,可以說莊子哲學實際上是生命哲學。莊子以人的完整生命為起點來思考人應當度過一個怎樣的生活旅程,超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制,站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生。因此,莊子的思考具有終極意義。我們學《莊子》最該學習的就是莊子超然的生死觀,不拘泥,看淡生死,生死一如,善生善死。

本刊記者:我們應該怎樣讀經典?您的建議是什么?

陳怡:現在的人讀經典有兩種態(tài)度,一種專門去批判,批這個不對批那個不對,以為自己多高明,但是你想一想,和他相比你晚生了兩千多年,你不應該有一些比他好的看法嗎?如果你一點也沒有比他高明的看法你不是白活了?兩千多年前的人偶爾有點小錯誤,你去大大地做文章以顯示自己的聰明,甚至撈一個博士教授的頭銜,有意思嗎?你應該以這樣的本事寫出比他更高明的文章來,或者談出更深刻的見解來,去吸取他里面的精華。所以我們一方面可以批判,但我覺得更重要的是繼承,去發(fā)揚去光大,而這都需要我們靜心地去讀進去。別人讀是別人的,一定要自己讀。

把經典作為我們終身的良師益友和它同行。不要全盤地去批判,也不要去全盤地接受,關鍵是要學其神,不要僅僅去學其形,要抓住它的精髓。一個人做到了心領神會那才是真正的學。我們求學有三種態(tài)度,稱為上學、中學和下學?！吧蠈W以神聽,中學以心聽,下學以耳聽。以耳聽者,學在皮膚,以心聽者,學在肌肉,以神聽者,學在骨髓。”

本刊記者:謝謝您,陳怡教授。

陳怡教授是我國著名高等教育研究專家,原東南大學教務處處長,現任《中國大學教學》雜志主編、教育部高等學校文化素質教育指導委員會委員、大學文化研究與發(fā)展中心副秘書長。主要研究方向為電力系統的安全穩(wěn)定分析和高等教育學。出版《電力系統》、《老子論語今讀》等專著多部,在權威刊物發(fā)表學術論文數十篇。獲國家級優(yōu)秀教學成果二等獎4項。